Romanos 2:1-17

Capítulo 6

UNIVERSAL DE LA CULPA HUMANA: SE ACERCA A LA CONCIENCIA DEL JUDÍO

Romanos 2:1

Hemos hecho un llamamiento, para la afirmación de la tremenda exposición del pecado humano por parte de San Pablo, a un auto-escrutinio solemne y deliberado, pidiendo al hombre que duda de la justicia del cuadro que abandone por el momento cualquier deseo instintivo de vindicar a otros hombres, mientras piensa un momento únicamente en sí mismo. Pero hay que tener en cuenta y excluir otra clase de error opuesta; la tendencia del hombre a una fácil condena de los demás, en favor de sí mismo; "Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres.

" Lucas 18:11 Es ahora, como en el pasado, muy posible leer u oír, la condena más escrutadora y también la más amplia del pecado humano, y sentir una especie de simpatía moral falaz con la frase , un fantasma por así decirlo de justa indignación contra el mal y sus autores, y sin embargo, confundir completamente el asunto al pensar que el oyente es justo aunque el mundo sea inicuo.

El hombre escucha como si se le permitiera un asiento junto a la silla del Juez, como si fuera un apreciado asesor de la Corte, y pudiera escuchar con grave pero tranquila aprobación el discurso preliminar a la sentencia. Ah, es asesor del acusado; es cómplice de sus compañeros caídos; él mismo es un pobre hombre culpable. Que despierte a sí mismo y a su pecado a tiempo.

Con tal lector u oyente a la vista, San Pablo procede. No necesitamos suponer que escribe como si tales estados de ánimo fueran de esperarse en la misión romana; aunque era muy posible que esta pudiera ser la actitud de algunos que llevaban el nombre cristiano en Roma. Es más probable que se dirija, por así decirlo en presencia de los cristianos, a personas con las que cualquiera de ellos pueda encontrarse en cualquier momento, y en particular a ese gran elemento de la vida religiosa en Roma, los judíos inconversos.

Es cierto que no leerían la Epístola; pero podía armar a los que lo leyeran contra sus cavilaciones y negativas, y mostrarles cómo llegar a la conciencia incluso del Fariseo de la Dispersión. Podía mostrarles cómo buscar su alma, sacándolo de su sueño de simpatía con el juez que todo el tiempo estaba a punto de sentenciarlo.

Está claro a lo largo del pasaje que ahora tenemos ante nosotros que el Apóstol tiene al judío en la mira. No lo nombra durante mucho tiempo. Dice muchas cosas que son tanto para el pecador gentil como para él. Se detiene en la universalidad de la culpa como lo indica la universalidad de la conciencia; un pasaje de terrible importancia para cada alma humana, aparte de su lugar en el argumento aquí. Pero todo el tiempo tiene en cuenta el caso del juez autoconstituido de otros hombres, el hombre que pretende ser esencialmente mejor que ellos, ser, al menos en comparación con ellos, buenos amigos de la ley de Dios.

Y el trasfondo de todo el pasaje es una advertencia para este hombre de que su luz más brillante resultará en su mayor ruina si no la usa; es más, que no lo ha usado, y que ya es su ruina, la ruina de su derecho a juzgar, a estar exento, a no tener nada que ver con la multitud criminal en el bar.

Todo esto apunta directamente a la conciencia judía, aunque la flecha está apuntada de forma encubierta. ¡Si esa conciencia pudiera ser alcanzada! Anhela alcanzarlo, primero por el propio incrédulo, para que pueda ser conducido a través del estrecho paso de la autocondena a la gloriosa libertad de la fe y el amor. Pero también era de primera importancia que el orgullo espiritual de los judíos fuera conquistado, o al menos expuesto, por el bien de la misión que los conversos ya habían ganado.

Los primeros cristianos, recién traídos del paganismo, deben haber considerado la opinión judía con gran atención y deferencia. No sólo sus maestros apostólicos eran judíos, y las Escrituras de los Profetas, a las que esos maestros siempre señalaban, judíos, sino que el cansado mundo romano de los últimos años había estado dispuesto a reconocer con más y más claridad que, si existiera tal cosa. como una verdadera voz del cielo al hombre, debía ser escuchada entre esa raza poco atractiva pero impresionante que se veía en todas partes y, sin embargo, se rehusaba a ser "contada entre las naciones".

"Los Evangelios y los Hechos nos muestran bastantes ejemplos de romanos educados atraídos hacia Israel y el pacto; y los historiadores seculares y satíricos nos dan abundantes paralelos. Los judíos, en palabras del profesor Gwatkin, eran" los inconformistas reconocidos "del mundo romano. En este mismo momento el Emperador era el esclavo enamorado de una mujer brillante que era conocida por ser proselitista del credo judío.

No fue una prueba leve para los conversos en su infancia espiritual encontrar en todas partes la pregunta de por qué los sabios de Jerusalén habían matado a este profeta judío, Jesús, y por qué en todas partes las sinagogas denunciaron Su nombre y Sus discípulos. La verdadera respuesta se entendería mejor si el mismo fanático pudiera decir: "Dios, ten misericordia de mí, el pecador".

Por tanto, no tienes excusa, oh hombre, todo hombre que juzga; cuando juzga a la otra parte, se juzga a sí mismo; porque ustedes practican las mismas cosas, ustedes los que juzgan. Porque sabemos - este es un punto entre nosotros - que el juicio de Dios es sabio en la verdad, es una realidad, con tremenda seriedad, sobre aquellos que practican tales cosas. Ahora bien, ¿es este tu cálculo, oh hombre, tú que juzgas a los que practican tales cosas, y las haces tú mismo, que escaparás del juicio de Dios? ¿Supone usted que se le mantendrá abierto algún privilegio e indulgencia? ¿O desprecias la riqueza de su bondad, y de su tolerancia y paciencia, despreciándola, confundiéndola con mera complacencia o indiferencia, sin saber que los caminos bondadosos de Dios te llevan al arrepentimiento? No, fiel a tu propia dureza, a tu propio corazón impenitente,

¿Cuál será esa retribución y su ley? A aquellos que, en la línea de la perseverancia en la buena obra, busquen como su punto de gravitación, gloria y honor e inmortalidad, Él les corresponderá la vida eterna. Pero para aquellos que se ponen del lado de la contienda, que toman parte con el hombre, con el yo, con el pecado, contra las demandas y la gracia de Dios, y mientras desobedecen la verdad de conciencia, obedecen a la injusticia y ceden la voluntad al mal, habrá ira y cólera feroz, angustia y desconcierto, infligidos a cada alma del hombre, el hombre que obra lo que es malo, tanto judío-judío primero-como griego. Pero la gloria y el honor y la paz serán para todo el que obra el bien, tanto para el judío-judío primero-como para el griego. Porque no hay favoritismo en la corte de Dios.

Aquí realmente toca al judío. Lo ha nombrado dos veces, y en ambos lugares reconoce esa primacía que en la historia de la Redención es realmente suya. Es la primacía de la raza elegida para ser el órgano de revelación y el lugar de nacimiento del Dios Encarnado. Fue dado soberanamente, "no según las obras" o el número de la nación, sino según condiciones desconocidas en la mente de Dios.

Llevaba consigo ventajas genuinas y espléndidas. Incluso le dio al judío justo individual (tan seguramente el lenguaje del ver. 10 [ Romanos 2:10 ] implica) una cierta bienvenida especial al "Bien hecho, bueno y fiel" de su Maestro; no en desventaja, en el más mínimo grado, del individuo justo "griego", sino justamente como puede ilustrarse en un círculo de amistad ardiente e imparcial, donde, en un caso u otro, el parentesco agregado a la amistad hace que el apego no sea más íntimo, pero más interesante.

Sí, el judío tiene ciertamente su prioridad, su primacía, limitada y calificada en muchas direcciones, pero real y permanente en su lugar; esta epístola (véase el capítulo 11) es su gran Carta en las Escrituras cristianas. Pero cualquiera que sea su lugar, no tiene ningún lugar en la cuestión de la pecaminosidad del pecado, a menos que sea para hacer más profunda la culpa donde la luz ha sido mayor. El judío tiene una gran posición histórica en el plan de Dios.

Se le ha concedido, por así decirlo, una cercanía oficial a Dios en la realización de la redención del mundo. Pero él no es ni un ápice por ello un pobre pecador, caído y culpable. Él no es un momento para que esto se disculpe, sino más para condenarse a sí mismo. Es la última persona del mundo en juzgar a los demás. Dondequiera que Dios lo haya colocado en la historia, debe colocarse a sí mismo, en arrepentimiento y fe, el más pequeño y más bajo al pie de la Cruz del Mesías.

Lo que fue y es verdad de la Nación elegida es ahora y por siempre verdad, por una profunda paridad moral, de todas las comunidades y de todas las personas que son en algún sentido privilegiadas, favorecidas por las circunstancias. Es verdad, solemne y formidablemente verdad, de la Iglesia cristiana, de la familia cristiana y del hombre cristiano. Más adelante en este segundo capítulo seremos guiados a algunas reflexiones sobre el privilegio de la Iglesia. Reflexionemos aquí, aunque sea de pasada, sobre el hecho de que los privilegios de otras clases deben quedar totalmente a un lado cuando se trata del pecado del hombre.

¿No tenemos la tentación de olvidar esto? Probablemente no somos de la mente del francés del antiguo régimen que pensaba que "el Todopoderoso vacilaría antes de condenar para siempre a un hombre de la condición de marqués". ¿Pero tenemos muy claro el punto de que el Juez Eterno no admitirá influencias de otros lados? ¡El miembro de una familia tan excelente, tan útil, con muchas huellas del carácter familiar en él! ¡El pariente de los santos, el compañero de los buenos! Una mente tan llena de energía práctica, de gracia y habilidad literarias; tan capaz de pensamiento profundo y sutil, de palabras generosas y hasta de hechos; tan encantador, tan entretenido, tan informativo; el hombre de cultura, el hombre de genio; -¿Ninguna de estas cosas pesará en la balanza, y mezclará algún favoritismo benigno con la pregunta: Ha hecho la voluntad de Dios? No "

Antes de pasar a otro apartado del pasaje, no olvidemos el grave hecho de que aquí, en estas primeras páginas de este gran Tratado de la Salvación gratuita, esta Epístola que está a punto de revelarnos la divina paradoja de la Justificación de los impíos. , encontramos este abrumador énfasis puesto en la "perseverancia en la buena obra". Es cierto que ni siquiera debemos permitir que confunda la gran sencillez del Evangelio, que pronto se explicará.

No debemos dejarnos pensar, por ejemplo, que ver. 7 ( Romanos 2:7 ) describe a un hombre que deliberadamente aspira a través de una vida de mérito a un quid pro quo en el cielo; tanta gloria, honor e inmortalidad por vivir así sería pecado no vivir. San Pablo no escribe para contradecir la Parábola del Siervo Inútil, Lucas 17:1 más que para negar de antemano su propio razonamiento en el cuarto capítulo a continuación.

El caso que contempla es uno solo para darse cuenta en el que el hombre se ha arrojado, sin un solo mérito, a los pies de la misericordia, y luego se eleva a un camino y obra de lealtad voluntaria, codicioso del "Bien hecho, bien y fiel ", al final, no porque sea ambicioso para sí mismo, sino porque está dedicado a su Dios ya su voluntad. Y San Pablo sabe, y a su debido tiempo nos dirá, que por la lealtad que sirve, así como por el arrepentimiento que primero se somete, el hombre tiene que agradecer la misericordia, y solo la misericordia, primero, en medio y al final:

"No es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que se apiada". Romanos 9:16 Pero luego, no obstante, pone este énfasis, este énfasis indescriptible, en la "perseverancia en la buena obra", como la marcha real del peregrino que viaja hacia el cielo. Fiel al genio de la Escritura, es decir, a la mente de su Inspirador en Sus declaraciones al hombre, aísla una verdad principal para el momento y nos deja solos con ella.

La justificación vendrá en orden. Pero, para que pueda hacer precisamente esto, que pueda venir en orden y no fuera de él, nos pide que primero consideremos lo correcto, lo incorrecto, el juicio y la retribución, como si no hubiera nada más en el universo moral. Nos lleva al hecho de la permanencia de los resultados de las acciones del alma. Nos advierte que Dios es eternamente serio cuando promete y cuando amenaza; que se encargará de que el tiempo deje su huella retributiva para siempre en la eternidad.

Todo el pasaje, leído por un alma despierta a sí misma, y ​​a la santidad del Juez de los hombres, contribuirá de cada oración en algo a nuestra convicción, a nuestro arrepentimiento, a nuestro temor a nosotros mismos, a nuestra persuasión de que de alguna manera debemos partir del juicio. volar al juez. Pero esto aún no se ha de desdoblar.

Creo que fue un precepto de John Wesley para sus evangelistas, al desarrollar su mensaje, hablar primero en general del amor de Dios al hombre; luego, con todas las energías posibles, y para escudriñar la conciencia hasta el fondo, predicar la ley de santidad; y luego, y no hasta entonces, elevar las glorias del Evangelio del perdón y de la vida. Intencionalmente o no, sus instrucciones siguen las líneas de la Epístola a los Romanos.

Pero el Apóstol de ninguna manera ha terminado con el judío, y sus esperanzas del cielo por pedigrí y por credo. Recurre a la imparcialidad de "ese día", la próxima crisis final de la historia humana, siempre presente en su alma. Ahora se detiene casi por completo en la imparcialidad de su severidad, aún teniendo en cuenta el sueño del fariseo de que de alguna manera la Ley será su amiga, por amor a Abraham y Moisés.

Porque todos los que pecaron (o, en el modismo inglés, todos los que han pecado, todos los que han pecado) que no sean sabios según la ley — aun así, no según la ley — perecerán, perderán el alma; y todos los que en (o parafraseamos, bajo) la ley han pecado, por la ley serán juzgados, es decir, prácticamente, condenados, declarados culpables. Porque no los oyentes de la ley son justos en el tribunal de Dios; es más, los que hacen la ley serán justificados; porque la "ley" nunca se satisface ni por un momento con aplausos, con aprobación; exige obediencia siempre e inexorablemente.

Porque siempre que (las) naciones, naciones que no tienen ley, por naturaleza, a diferencia del precepto expreso, hacen las cosas de la ley, cuando actúan sobre los principios de la misma, observando en cualquier medida la eterna diferencia entre el bien y el mal, estos los hombres, aunque no tienen ley, son para sí mismos ley; mostrando como se hacen - unos a otros, en relaciones morales - la obra de la Ley, lo que es, de hecho, su resultado donde se escucha, un sentido de las terribles demandas del derecho, escritas en sus corazones, presentes para las intuiciones de su naturaleza; mientras que su conciencia, su sentido de derecho violado, da testimonio concurrente, cada conciencia "concurre" con todas; y mientras, entre ellos, en los intercambios de pensamiento y discurso, sus razonamientos acusan, o puede ser que defiendan, sus acciones; ahora en conversación, ahora en tratado o diálogo filosófico.

Y todo esto crea un fenómeno vasto, preñado de lecciones de responsabilidad y siniestro de un juicio venidero; en el día en que Dios juzgará las cosas secretas de los hombres, aun los secretos escondidos bajo el manto solemne del formalista, según mi Evangelio, por medio de Jesucristo, a quien el Padre "ha confiado todo juicio, como Él es el Hijo de hombre". Juan 5:27 Por eso cierra otra cadencia solemne con el bendito Nombre. Aquí tiene su peso y aptitud especiales; era el nombre pisoteado por el fariseo, pero el nombre de Aquel que lo juzgaría en el gran día.

El significado principal del párrafo es sencillo. Es, para reforzar el hecho de la responsabilidad tanto del judío como del griego, desde el punto de vista de la ley. Al judío, que está principalmente en el pensamiento del Apóstol, se le recuerda que su posesión de la Ley, es decir, del único código especialmente revelado no solo del ritual sino mucho más de la moral, no es un privilegio de recomendación, sino una responsabilidad sagrada.

Mientras tanto, se muestra que el gentil, de pasada, pero con el propósito más serio, no está exento de responsabilidad simplemente por su falta de un código perceptivo revelado. Posee, como hombre, esa conciencia moral sin la cual el mismo código revelado sería inútil, pues no correspondería a nada. Hecho a imagen de Dios, tiene el misterioso sentido que ve, siente y maneja la obligación moral. Es consciente del hecho del deber. Si no está a la altura de lo que es consciente, es culpable.

Implícitamente, a lo largo del pasaje, el fracaso humano se enseña al lado de la responsabilidad humana. Una cláusula como la del ver. 14 ( Romanos 2:14 ), "cuando hacen por naturaleza las cosas de la ley", ciertamente no debe ser presionado, en un contexto como este, para ser una afirmación de que la moralidad pagana realmente satisfizo las santas pruebas de la Juez eterno.

Leído en su totalidad, solo afirma que el pagano actúa como un ser moral; que sabe lo que es obedecer y resistir el sentido del deber. Eso no quiere decir, lo que pronto oiremos a San Pablo negar tan solemnemente, que existe en cualquier lugar un hombre cuya correspondencia de la vida con la ley moral es tal que su "boca" no necesita "ser tapada", y que está no tomar su lugar como uno de un "mundo culpable ante Dios".

¡Argumento severo, solemne y misericordioso! Ahora de este lado, ahora de aquél, se acerca a la conciencia del hombre, hecha para Dios y caída de Dios. Quita el velo de sus graves iniquidades; deja entrar el sol de santidad sobre sus iniquidades de tipo más religioso; habla en sus oídos sordos las palabras día del juicio, tribulación, ira, desconcierto, perecimiento. Pero hace todo esto para que el hombre, convencido, pregunte seriamente qué hará con la conciencia y con su Juez, y descubra con gozo que su Juez mismo ha "encontrado un rescate" y se pone en acción para liberarlo.