Romanos 3:1-20

Capítulo 8

RECLAMACIONES JUDÍAS: NO HAY ESPERANZA EN EL MÉRITO HUMANO

Romanos 3:1

Como dicta el Apóstol, surge ante su mente una figura que sus ojos ven a menudo, el disputador rabínico. Agudo, sutil, sin escrúpulos, a la vez con entusiasmo en serio pero listo para usar cualquier argumento para la victoria, ¡cuántas veces ese adversario se había cruzado en su camino, en Siria, en Asia Menor, en Macedonia, en Acaya! Ahora está presente en su conciencia, dentro de la tranquila casa de Gayo; y sus preguntas son espesas y rápidas, siguiendo este urgente llamamiento a él, ¡ay! conciencia casi impenetrable.

"Entonces, ¿cuál es la ventaja del judío? ¿O cuál es el beneficio de la circuncisión? Si algunos no creyeron, ¿qué hay de eso? ¿Su infidelidad cancelará la buena fe de Dios?" "Pero si nuestra injusticia pone en peligro la justicia de Dios, ¿sería Dios injusto, llevando a cabo su ira?"

Agrupamos las preguntas así, para que quede más claro que entramos aquí, en esta apertura del tercer capítulo, en un breve diálogo controvertido; quizás el registro casi literal de muchos diálogos realmente hablados. El judío, fuertemente presionado por las pruebas morales de su responsabilidad, debe haberse vuelto a menudo así contra su perseguidor, o más bien ha tratado de escapar de él con las sutilezas de una falsa apelación a la fidelidad de Dios.

Y primero se encuentra con la severa afirmación del Apóstol de que la circuncisión sin realidad espiritual no salvará. Él pregunta, ¿dónde está entonces la ventaja de la ascendencia judía? ¿Cuál es el beneficio, el bien, de la circuncisión? Es un modo de respuesta no desconocido en las discusiones sobre las ordenanzas cristianas; "Entonces, ¿de qué sirve pertenecer a una Iglesia histórica? ¿Qué les dais a los divinos Sacramentos que hagan?" El Apóstol responde a su interrogador de inmediato; Mucho, en todos los sentidos; primero, porque se les confiaron los Oráculos de Dios.

"Primero", como si hubiera más que decir en detalle. Algo, al menos, de lo que aquí no se dice se dice más tarde, Romanos 9:4 , donde relata el largo rollo de los esplendores espirituales e históricos de Israel; “la adopción, la gloria, los pactos, la promulgación de la ley, el culto, las promesas, los Padres y el Cristo.

"¿No era nada estar ligado a cosas como estas, en un vínculo hecho a la vez de parentesco de sangre, santos recuerdos y magníficas esperanzas? ¿No era nada para ser exhortado a la rectitud, la fidelidad y el amor al encontrar la vida individual así rodeada? ? Pero aquí coloca "primero" incluso de estos maravillosos tesoros, esto, que Israel fue "confiado con los Oráculos de Dios", las Declaraciones de Dios, Su mensaje único para el hombre "a través de Sus profetas, en las Sagradas Escrituras.

"Sí, aquí había algo que le daba al judío una" ventaja "sin la cual los demás no hubieran tenido existencia o no hubieran tenido importancia. Él era el fideicomisario del Apocalipsis. A su cuidado estaba alojado el Libro por el cual el hombre debía vivir. y morir, a través del cual iba a saber inconmensurablemente más sobre Dios y sobre sí mismo de lo que podría aprender de todos los demás informantes juntos. Él, su pueblo, su Iglesia, era el "testigo y guardián de la Sagrada Escritura.

"Y, por lo tanto, nacer de Israel y entrar ritualmente en el pacto de Israel, era nacer a la luz de la revelación y estar confiado al cuidado de los testigos y guardianes de la luz.

Insistir en este inmenso privilegio es totalmente el propósito de San Pablo aquí. Porque es un privilegio que evidentemente conlleva una terrible responsabilidad. ¿Cuál sería la culpa del alma, y ​​de la Comunidad, a quienes esos Oráculos no fueron entregados como propiedad, sino encomendados, y quienes no hicieron las cosas que dijeron?

Una vez más, el mensaje pasa al Israel de la Iglesia cristiana. "¿Qué ventaja tiene el cristiano? ¿De qué aprovecha el bautismo?" "Mucho, en todos los sentidos; primero, porque a la Iglesia se le ha confiado la luz de la revelación". Nacer en él, ser bautizado en él, es nacer al sol de la revelación, y ser depositado en el corazón y el cuidado de la Comunidad que da testimonio de la autenticidad de sus Oráculos y vela por su preservación y su difusión. Grande es el talento. Grande es la responsabilidad.

Pero el rabinista prosigue. Porque si algunos no creyeron, ¿qué pasa con eso? ¿Su falta de fe cancelará la buena fe de Dios? Estos Oráculos de Dios prometen glorias interminables a Israel, a Israel como comunidad, como cuerpo. ¿No será válida esa promesa para toda la masa, aunque algunos (¡eufemismo atrevido para las multitudes infieles!) Hayan rechazado al Promotor. ¿No encontrará el judío incrédulo, después de todo, su camino a la vida eterna por el bien de su compañía, por su parte y suerte en la comunidad del pacto? "¿Será la fe de Dios", su buena fe, su palabra prometida, reducida a sonidos vacíos por el pecado del mal israelita? Fuera del pensamiento, responde el Apóstol.

Cualquier cosa es más posible que que Dios mienta. No, que Dios sea veraz y todo hombre mentiroso; tal como está escrito, Salmo 51:4 "Para que seas justificado en tus palabras, y vencer cuando lleves a cabo". Cita al salmista en esa profunda expresión de autoacusación, donde toma parte contra sí mismo, y se encuentra culpable "sin una sola excusa", y, en la lealtad del alma regenerada y ahora despierta, está celoso de reivindicar la justicia de su condenando a Dios.

Toda la Escritura no contiene una expresión más apasionada, pero tampoco más profunda y deliberada de la verdad eterna de que Dios siempre tiene razón o no sería Dios en absoluto; que es mejor, y más razonable, dudar de cualquier cosa que dudar de Su justicia, cualquier nube que la rodee, y cualquier relámpago que haga estallar la nube.

Pero, de nuevo, el caviloso, concentrado no en la gloria de Dios, sino en su propia posición, toma la palabra. Pero si nuestra injusticia exhibe, pone en marcha la justicia de Dios, si nuestro pecado da ocasión a que la gracia abunde, si nuestra culpa permite que la generosidad del Camino de Aceptación de Dios se destaque más maravillosa en contraste, ¿qué diremos? ¿Sería Dios injusto, trayendo Su (την) ira sobre nosotros, cuando nuestro perdón ilustraría Su gracia gratuita? ¿Sería injusto? ¿No sería injusto?

Luchamos, en nuestra paráfrasis, para sacar a relucir el significado, como nos parece, de un pasaje de casi igual dificultad gramatical y sutileza argumentativa. El Apóstol parece estar "en un aprieto" entre el deseo de representar el pensamiento del cavilador y el pavor de una palabra realmente irreverente. Lanza la última pregunta del hombre en una forma que, gramaticalmente, espera un "no" cuando la deriva del pensamiento nos lleva a un impactante "sí".

"Y luego de inmediato pasa a su respuesta:" Hablo como hombre ", sabio como hombre; como si esta cuestión de equilibrar los derechos y los errores fuera una entre el hombre y el hombre, no entre el hombre y el Dios eterno. Tal conversación, incluso para por el bien del argumento, es imposible para el alma regenerada excepto bajo una protesta urgente. Fuera con el pensamiento de que Él no sería justo, en Su castigo por cualquier pecado dado. "¿Cómo juzgará Dios al mundo?" ¿Cómo, en tales condiciones, ¿Nos apoyamos en el hecho último de que Él es el Juez universal? Si Él no pudiera, con justicia, castigar un pecado deliberado porque el perdón, bajo ciertas condiciones, ilustra Su gloria, entonces Él no podría castigar ningún pecado en absoluto. Pero Él es el Juez ¡Él trae ira para soportar! '

Ahora toma el cavillo en su propio terreno, y hace todo lo posible por él, y luego huye con aborrecimiento de él. Porque si la verdad de Dios, en cuanto a mi mentira, abundó, se manifestó más ampliamente para su gloria, ¿por qué también yo soy llamado a juicio como pecador? ¿Y por qué no decir, como dice la calumnia contra nosotros, y como algunos afirman que sí decimos: "Hagamos el mal para que venga el bien"? Así afirman de nosotros. Pero su condenación es justa, la condenación de aquellos que pronunciarían tal máxima, encontrando refugio para una mentira bajo el trono de Dios.

Sin duda, habla de una experiencia amarga y frecuente cuando toma este caso en particular, y con solemne ironía afirma que se exime de la pena de muerte del mentiroso. Es evidente que la acusación de falsedad fue, por una razón u otra, a menudo lanzada contra San Pablo; lo vemos en la marcada urgencia con que, de vez en cuando, afirma su veracidad; "Las cosas que digo, he aquí, delante de Dios no miento"; Gálatas 1:20 "Hablo verdad en Cristo y no miento".

Romanos 9:1 Quizás las múltiples simpatías de su corazón le dieron a veces una ocasión inocente para la acusación. El hombre que podría ser "todo para todos", 1 Corintios 9:22 tomando con una visión genuina su punto de vista, y diciendo cosas que mostraran que él lo tomó, muy probablemente sería considerado por mentes más estrechas como mentiroso.

Y la misma audacia de su enseñanza podría dar una nueva ocasión, igualmente inocente; como afirmó en diferentes momentos, con igual énfasis, lados opuestos de la verdad. Pero estas excusas un tanto sutiles para el falso testimonio contra este gran maestro de la santa sinceridad no serían necesarias donde estuviera en juego la malicia genuina. Ningún hombre es tan veraz que no se le pueda acusar de falsedad; y ningún cargo es tan probable que hiera incluso cuando solo finge atacar.

Y, por supuesto, la poderosa paradoja de la Justificación se presta fácilmente a las distorsiones, así como a las contradicciones, de los pecadores. "Hagamos el mal para que venga el bien" representaba sin duda el informe que el prejuicio y la intolerancia se llevaban y difundían regularmente después de cada discurso y cada argumento sobre el Perdón libre. Es tan quieto: "Si esto es cierto, podemos vivir como queramos; si esto es cierto, entonces el peor pecador hace al mejor santo.

"Cosas como esta han sido dichos corrientes desde Lutero, desde Whitefield, y hasta ahora. Más adelante en la Epístola veremos la evidencia involuntaria que tales distorsiones llevan a la naturaleza de la doctrina difamada; pero aquí la alusión es demasiado pasajera para traer esto afuera.

"Cuya perdición es justa." ¡Qué testimonio es este de la veracidad inalienable del Evangelio! Esta breve expresión severa repudia absolutamente toda disculpa por medios por fin; todos buscan incluso el bien de los hombres por el modo de decir lo que no es. Profunda y fuerte, casi desde el principio, ha sido la tentación del cristiano a pensar de otra manera, hasta que encontramos desarrollados sistemas enteros de casuística cuyo objetivo parece ser acercarse lo más posible al borde de la falsedad, si no más allá, en religión.

Pero el Nuevo Testamento barre toda la idea del piadoso fraude con este breve trueno: "Su condenación es justa". No oirá de ninguna impiedad que omita la veracidad; ninguna palabra, ningún acto, ningún hábito, que incluso con el propósito más puro desmiente al Dios de la realidad y la veracidad.

Si leemos correctamente Hechos 24:20 , con Hechos 23:6 , vemos al mismo San Pablo una vez, bajo la presión urgente de las circunstancias, traicionado en un equívoco, y luego, públicamente y pronto, expresando su pesar de conciencia. "Soy un fariseo e hijo de un fariseo; sobre la esperanza y la resurrección de los muertos estoy en duda.

"Es cierto, de hecho es cierto, pero no toda la verdad, no el relato sin reservas de su actitud hacia el fariseo. Por lo tanto, una semana después, confiesa, ¿no es así? Que en esta única cosa había" maldad en él, mientras se presentó ante el concilio. "Feliz el cristiano, feliz en verdad el hombre público cristiano, inmerso en la gestión y la discusión, cuya memoria es tan clara acerca de decir la verdad, y cuya conciencia es tan sensible.

¿Entonces que? somos superiores? No digas nada. Así ahora procede, tomando finalmente la palabra de su supuesto antagonista. ¿Quiénes son el "nosotros" y con quién se compara el "nosotros"? La deriva del argumento admite dos respuestas a esta pregunta. "Nosotros" podemos ser "nosotros los judíos"; como si Pablo se pusiera en una simpatía instintiva, al lado del compatriota cuyas cavilaciones acababa de combatir, y reuniera aquí en una afirmación final todo lo que ha dicho antes de la (al menos) igual culpa del judío que del griego.

O "nosotros" podemos ser "nosotros los cristianos", tomados por el momento como hombres separados de Cristo; puede ser un repudio a la idea de que ha estado hablando desde un pedestal o desde un tribunal. Como si dijera: "No creas que yo, o mis amigos en Cristo, diríamos al mundo, judío o gentil, que somos más santos que tú. No; no hablamos desde el banco, sino desde la barra. Aparte de Aquel que es nuestra paz y nuestra vida, estamos 'en la misma condenación'. Es exactamente porque estamos en él que nos volvemos y les decimos: “¿No teméis a Dios?”. En general, esta última referencia parece la más cierta para el pensamiento y el espíritu de todo el contexto.

Porque ya hemos acusado a judíos y griegos, todos ellos, de estar bajo pecado; con ser sometidos al pecado, como el griego nos pide que expresemos más exactamente, dándonos el pensamiento de que la raza ha caído de un buen estado a un mal; involucrado en una terrible ruina de superintendente. Como está escrito, no hay ni un solo hombre justo; no hay hombre que entienda, ni hombre que busque a su (τὸν) Dios.

Todos se han ido del camino; juntos se han vuelto inútiles. No hay hombre que haga el bien, no lo hay. incluso tantos como uno. Una tumba abierta es su garganta, exhalando el hedor de palabras contaminadas; con su lengua han engañado; veneno de áspid está debajo de sus labios; (hombres) cuya boca rebosa maldición y amargura. Rápidos son sus pies para derramar sangre; la ruina y la miseria de sus víctimas están en sus caminos; y el camino de la paz que nunca conocieron. No existe el temor de Dios ante sus ojos.

Aquí hay una teselación de los oráculos del Antiguo Testamento. Los fragmentos, duros y oscuros, proceden de diversas canteras; de los Salmos, Salmo 5:9 ; Salmo 10:7 ; Salmo 14:1 ; Salmo 36:1 ; Salmo 140:3 de los Proverbios, Proverbios 1:16 de Isaías.

Isaías 59:7 Todos en primera instancia representan y denuncian clases de pecados y pecadores en la sociedad israelita; y podemos preguntarnos a primera vista cómo su evidencia convence a todos los hombres en todas partes y en todos los tiempos de un pecado condenable y fatal. Pero no sólo necesitamos, en sumisión, reconocer que de alguna manera debe ser así, porque "está escrito" aquí; podemos ver, en parte, que ahora es así.

Estas acusaciones especiales contra ciertos tipos de vidas humanas se encuentran en el mismo Libro que presenta la acusación general contra "el corazón humano", Jeremias 17:9 que es "engañoso sobre todas las cosas, irremediablemente enfermo" e incapaz de conocer todo lo que es propio. corrupción. Por tanto, los fenómenos superficiales más crudos del pecado nunca están aislados de la terrible epidemia subyacente de la raza humana.

El mal real de los hombres muestra el mal potencial del hombre. Los golpes de tigre de abierta maldad muestran la naturaleza del tigre, que siempre está presente, incluso cuando su poseedor menos sospecha de ella. Las circunstancias varían infinitamente, y entre ellas esas circunstancias internas que llamamos gustos y disposiciones especiales. Pero en todas partes en medio de todos ellos está el corazón humano, hecho recto en su creación, autodestruido en la maldad moral cuando se apartó de Dios.

Que se aparta de Él, no de Él, aparece cuando su dirección es probada por la colisión entre Su reclamo y su voluntad. Y en esta aversión al Santo, que reclama todo el corazón, reside al menos la potencia de "todos". injusticia ".

Mucho después de esto, cuando se acercaba su glorioso descanso, San Pablo volvió a escribir sobre el corazón humano, a "su verdadero hijo" Tito. Tito 3:3 Le recuerda la maravilla de esa gracia salvadora que tan plenamente revela en esta epístola; cómo, "no conforme a nuestras obras", el "Dios que ama al hombre" había salvado a Tito y había salvado a Pablo. ¿Y de qué los había salvado? De un estado en el que eran "desobedientes, engañados, esclavos de diversas concupiscencias y placeres, que vivían en la malicia y la envidia, se odiaban, se odiaban unos a otros".

"¿Qué, el leal y laborioso Tito, el casto, el recto, el indeciblemente serio Paul? ¿No es el cuadro grandemente, lamentablemente exagerado, un estallido de retórica religiosa? Adolphe Monod nos dice que una vez pensó que debía ser así; sintió él mismo era completamente incapaz de someterse al terrible testimonio, pero los años pasaron y vio más profundamente en sí mismo, viendo más profundamente la santidad de Dios, y la veracidad de ese pasaje creció en él.

No es que todas sus dificultades se desvanecieran, pero su veracidad brilló, "y estoy seguro", dijo desde su lecho de muerte, "que cuando este velo de carne caiga, reconoceré en ese pasaje el retrato más verdadero jamás pintado de mi propia persona. corazón natural ".

Robert Browning, en un poema de terrible interés moral y poder, confiesa que, en medio de mil dudas y dificultades, su mente estaba anclada a la fe en el cristianismo por el hecho de su doctrina del pecado:

"Yo todavía, para suponer que es verdad, por mi parte Ver razones y razones; esto, para empezar; es la fe que lanzó a quemarropa su dardo a la cabeza de una mentira; enseñó el pecado original, la corrupción del corazón del hombre. "

Ahora sabemos que todo lo que dice la Ley, se lo dice a los de la Ley, a los que están dentro de su alcance, de su dominio; para que se cierre toda boca y todo el mundo. demostrarse culpable con respecto a Dios. "La Ley"; es decir, aquí, la Revelación del Antiguo Testamento. Esto no solo contiene el código moral mosaico y profético, sino que lo tiene como un gran objeto omnipresente, en todas sus partes, preparar al hombre para Cristo exponiéndolo a sí mismo, en su vergüenza y necesidad.

Le muestra de mil maneras que "no puede servir al Señor", Josué 24:19 el propósito de que en ese mismo Señor se refugie tanto de su culpa como de su impotencia. Y esto lo hace para "los de la Ley"; es decir aquí, ante todo, para la Raza, la Iglesia, a la que rodeó con su luz de fuego santo, y a quien en este pasaje el Apóstol tiene en sus primeros pensamientos.

Sin embargo, seguramente no están solos en su mente. Ya hemos visto cómo "la ley" es, después de todo, sólo la enunciación más completa y directa de la "ley"; de modo que tanto el gentil como el judío tienen que ver con la luz y con la responsabilidad del conocimiento de la voluntad de Dios. Si bien la cadena de citas severas que acabamos de manejar recae más sobre Israel, todavía une al mundo. "Cierra todas las bocas". Arrastra al hombre culpable ante Dios.

"Para que se cierre toda boca". ¡Oh, solemne silencio, cuando por fin llegue! Las voces ásperas o apagadas de la autodefensa, de la autoafirmación se silencian por largo tiempo. El hombre, como uno de antaño, cuando vio su yo justo a la luz de Dios, "se llevó la mano a la boca". Job 11:4 Deja el habla a Dios y por fin aprende a escuchar.

¿Qué oirá? ¿Un repudio externo? ¿Una objeción y luego un anatema final y exterminador? No, algo muy diferente, mejor y más maravilloso. Pero primero debe haber silencio por parte del hombre, si ha de ser escuchado. "Escuchen, y sus almas vivirán".

De modo que el gran argumento se detiene, reunido en un enunciado que concentra de inmediato lo que ha sucedido antes y nos prepara para una gloriosa secuela. Cierra la boca, oh hombre, y escucha ahora:

Porque por las obras de la ley nadie será justificado en su presencia; porque por medio de la ley se obtiene el conocimiento moral del pecado.