Salmo 102

Salmo 102:1

Salmo 102:13 muestra que el salmo fue escrito cuando Sion estaba en ruinas y se acercaba el tiempo de su restauración. Tristeza llena de esperanza, como una nube con luz solar, es el estado de ánimo de la cantante. La presión de los dolores presentes apunta al tiempo del exilio; el alivio de éstos, por la expectativa de que la hora de su cese casi ha llegado, apunta al final de ese período.

Existe un consenso general de opinión al respecto, aunque Baethgen se inclina vacilantemente a adoptar la fecha macabea, y Cheyne prefiere la época de Nehemías, principalmente porque las referencias a las "piedras" y el "polvo" le recuerdan el "paseo solitario de Nehemías". los muros quemados "y" Sanbalat se burla de los judíos por intentar revivir las piedras de montones de basura "(" Orig. del Salto .

, p. 70) Estas referencias se adaptarían igualmente a cualquier período de desolación, pero el momento indicado por Salmo 102:13 es más probablemente la víspera de la restauración que la finalización del restablecimiento iniciado e interrumpido de Israel en su tierra. Como muchos de los salmos posteriores, este está en gran parte coloreado por los anteriores, así como por Deuteronomio, Job y la segunda mitad de Isaías, aunque también tiene reminiscencias de Jeremías. Algunos comentaristas, de hecho, han supuesto que es su obra. .

Los giros de pensamiento son simples. Si bien no hay un arreglo estrófico claro, hay cuatro partes ampliamente distinguidas: un preludio, que invoca a Dios para que escuche ( Salmo 102:1 ); un lamento quejumbroso de la condición del salmista ( Salmo 102:3 ); un triunfante que se eleva por encima de sus dolores, y se regocija en la hermosa visión de una Jerusalén restaurada, cuyo Templo atrinchera a las naciones ( Salmo 102:12 ); y una mirada momentánea a sus dolores y breve vida, que lo impulsa a aferrarse más gozosamente a la eternidad de Dios, en la que encuentra la garantía del cumplimiento de sus esperanzas y de las promesas de Dios ( Salmo 102:23 ).

Las invocaciones iniciales en Salmo 102:1 se encuentran principalmente en otros salmos. "Venga a ti mi clamor", recuerda Salmo 18:6 . "No escondas tu rostro" es como Salmo 27:9 .

"En el día de mi angustia" se repite en Salmo 59:16 . "Inclina a mí tu oído" está en Salmo 31:2 . "En el día en que llamo" es como en Salmo 56:9 . "Respóndeme pronto" se encuentra en Salmo 69:17 .

Pero el salmista no es un compilador de sangre fría, tejiendo una red de viejos hilos, sino un hombre que sufre, dispuesto a dar voz a sus deseos, en palabras que los que sufrieron antes que él habían santificado, y que se asegura un cierto consuelo reiterando peticiones familiares. Sin embargo, son suyos, porque han sido el grito de otros. Un cierto aroma de las respuestas que extrajeron en el pasado todavía se les adhiere y las hace fragantes para él.

La pena y el dolor son a veces mudos, pero, en las naturalezas orientales, más a menudo elocuentes; encontrando facilidad para contar sus dolores. Las primeras palabras de auto-lamentación del salmista se hacen eco de compases familiares, ya que basa su grito de pronta respuesta en la rapidez con la que sus días se alejan y se derriten como humo al escapar de una chimenea. La imagen sugiere otra. El fuego que hace el humo es aquel en el que sus mismos huesos arden como un tizón.

La palabra para huesos está en singular, se piensa que el marco óseo está articulado en un todo. "Marca" es una interpretación dudosa de una palabra que la Versión Autorizada, siguiendo a algunas autoridades judías antiguas, traduce hogar, al igual que Delitzsch y Cheyne. Se usa en Isaías 33:14 como = "quema", pero se requiere "marca" para distinguir la metáfora.

El mismo tema de la decadencia física continúa en Salmo 102:4 con una nueva imagen tachada por el ingenio del dolor. Su corazón está "herido" como por una insolación (compare Salmo 121:6 , Isaías 49:10 , y para paralelos aún más cercanos Oseas 9:16 , Juan 4:7 , en los cuales el mismo efecto de un sol feroz se describe como el sufre aquí llora).

Su corazón se seca como la calabaza de Jonás. El "para" en Salmo 102:4 b difícilmente puede tomarse como la razón de este marchitamiento. Más bien debe tomarse como una prueba de que estaba tan marchito como podrían concluir los espectadores por el hecho de que rechazó su comida (Baethgen). El salmista aparentemente tiene la intención en Salmo 102:5 de describirse a sí mismo como un esqueleto desgastado por lamentos apasionados y prolongados.

Pero su frase es singular. Se puede entender que la emaciación debe describirse diciendo que los huesos se adhirieron a la piel, la carne se había desgastado, pero que se adhieren a la carne solo puede describirla, dando un significado amplio a "carne", como que incluye la totalidad. parte exterior del marco en contraste con el marco interno. Lamentaciones 4:8 da la expresión más natural.

El salmista se ha vuelto demacrado. La tristeza y la soledad van bien juntas. Nos sumergimos en lugares solitarios donde daríamos voz a nuestro dolor. La imaginación del poeta ve su propia semejanza en criaturas amantes de la soledad. El pelícano nunca se ve ahora en Palestina sino en el lago Huleh. Thomson ("Land and Book", p. 260: Londres, 1861) habla de haberlo encontrado allí solamente, y lo describe como "el pájaro más sombrío y austero que he visto en mi vida.

"El búho de las ruinas" es identificado por Tristram ("Tierra de Israel", p. 67) con el pequeño búho Athene meridionalis , el emblema de Minerva, que "es muy característico de todas las porciones montañosas y rocosas de Siria. "El gorrión puede ser aquí un término genérico para cualquier pájaro cantor pequeño, pero no hay necesidad de apartarse del significado más restringido. Thomson (p. 43) dice:" Cuando uno de ellos ha perdido a su pareja, un hecho cotidiano, se sentará solo en el terrado y se lamentará por horas ".

La división de Salmo 102:7 es singular, ya que la pausa principal recae en "soy convertido", a la ruptura de la continuidad lógica. La dificultad es eliminada por Wickes ("Accentuation of the Poetical Books", p. 29), quien da varios ejemplos que parecen establecer la ley de que, en "la acentuación musical, hay" una aparente renuencia a colocar el acento divisor principal después de la primera o antes de la última palabra del versículo.

"La división no es lógica, y podemos aventurarnos a descuidarla, y arreglar como arriba, restaurando el acento divisorio a su lugar después de la primera palabra. Otros cambian el costado de la dificultad al alterar el texto para que lea," Yo " insomne ​​y debe gemir en voz alta "(así Cheyne, siguiendo a Olshausen).

Sin embargo, otra gota de amargura en la copa del salmista es el odio frenético que se derrama en una burla voluble durante todo el día, acompañando su lamento. A pesar de su soledad, no puede dejar de oír insultos estridentes. Parece tan miserable que los enemigos lo toman a él y a sus angustias por una fórmula de imprecación, y no pueden encontrar una maldición más negra para lanzar a otros enemigos que desear que sean como él. Así que cenizas, señal de duelo, son su alimento, en lugar del pan que se había olvidado de comer, y hay más lágrimas que vino en la copa que bebe.

Pero todo esto solo dice lo triste que está. Se abre una profundidad más profunda cuando recuerda por qué está triste. El pensamiento más amargo para un que sufre es que sus sufrimientos indican el disgusto de Dios; pero puede ser una sana amargura que, conduciendo al reconocimiento del pecado que evoca la ira, puede transformarse en un agradecimiento solemne por los dolores que se disciernen como castigos, infligidos por ese Amor del cual la indignación es una forma.

El salmista confiesa el pecado en el acto de lamentar el dolor, y ve detrás de todos sus dolores el trabajo de esa mano cuya interposición por él se atreve a implorar. La tremenda metáfora de Salmo 102:10 10b la describe como lanzada desde el cielo para agarrar al débil sufriente, como un águila se inclina para hundir sus garras en un cordero.

Lo eleva alto, solo para darle un ímpetu más destructivo a la fuerza con la que lo arroja al lugar donde yace, un montón de huesos rotos y heridas. Su lamento vuelve a su comienzo, lamentando la breve vida que está siendo consumida por la dolorosa angustia. Las sombras alargadas hablan de que se acerca la noche. Su día se acerca al atardecer. Pronto oscurecerá y, como ha dicho ( Salmo 102:4 ), su propio yo se está marchitando y volviéndose como hierba seca.

Apenas se puede perder el tono de la tristeza individual en los versículos precedentes; pero la restauración nacional, no la liberación personal, es el tema de la triunfante parte central del salmo. Esa no es razón para aplanar los versículos anteriores en la voz del Israel personificado, sino más bien para escuchar en ellos el suspiro de un exiliado, sobre quien pesaba dolorosamente la carga general. Levanta sus ojos cargados de lágrimas al cielo, y tiene una visión allí que cambia, como por arte de magia, la clave de su canción: Jehová sentado en estado real compare con Salmo 9:7 ; Salmo 29:10 para siempre.

Eso silencia las quejas, infunde valor a los débiles y esperanza a los desesperados. En otro estado de ánimo, el pensamiento del gobierno eterno de Dios puede hacer que la mortalidad del hombre sea más amarga, pero Faith lo capta como garantías envolventes que convierten el gemido en una alabanza resonante. Porque la visión no es sólo de Alguien eterno que obra una voluntad soberana, sino del dominio perpetuo de Aquel cuyo nombre es Jehová; y dado que ese nombre es la revelación de Su naturaleza, también perdura para siempre.

Es el nombre del pacto de Israel que hizo y guardó a Dios. Por lo tanto, las antiguas promesas no se han esfumado, aunque Israel es un exiliado, y todo el consuelo y la confianza de antaño aún brotan del Nombre. Sion no puede morir mientras viva el Dios de Sion. Lamentaciones 5:19 es probablemente el original de este versículo, pero el salmista ha cambiado "trono" por "memorial", i.

mi. nombre, y así profundizó el pensamiento. La seguridad de que Dios restaurará a Sión se basa no solo en Su fidelidad, sino en las señales que muestran que el cielo se está enrojeciendo hacia el día de la redención. El cantor ve la indicación de que la hora fijada en los consejos eternos de Dios está cerca, porque ve cómo los siervos de Dios, que tienen derecho sobre Él y simpatizan con Sus propósitos, anhelan amorosamente las tristes ruinas y el polvo de la ciudad desolada. .

Algún nuevo acceso de tales sentimientos debe haber estado moviéndose entre la parte devoradora de los exiliados. Muchas grandes verdades están envueltas en las palabras del salmista. Las desolaciones de Sion le unieron más los corazones verdaderos. Cuanto más deprimida está la Iglesia o cualquier buena causa, más necesidad tienen sus amigos de aferrarse a ella. Los siervos de Dios deben ver que sus simpatías se dirijan hacia los mismos objetivos que Dios. Se demuestra que son sus siervos, porque favorecen lo que él favorece.

Sus miradas, vueltas a los males existentes, son los precursores de la intervención divina para remediarlos. Cuando los buenos hombres comienzan a tomar en serio las miserias de la Iglesia o del mundo, es una señal de que Dios está comenzando a sanarlos. El grito de los siervos de Dios puede "apresurar el día del Señor" y preludia Su aparición como el aire penetrante de la mañana que agita las flores dormidas antes del amanecer.

El salmista anticipa que una Sion reconstruida asegurará un mundo de adoración. Expresa esa confianza, que comparte con Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 , en Salmo 102:15 .

El nombre y la gloria de Jehová llegarán a ser objeto de reverencia para toda la tierra, debido a la manifestación de ellos por la reconstrucción de Sion, que es un testimonio para todos los hombres de Su poder y la tierna consideración del clamor de Su pueblo. Los tiempos pasados ​​de Salmo 102:16 no indican que el salmo sea posterior a la Restauración.

Se contempla como ya cumplida porque es la ocasión del "temor" profetizado en Salmo 102:15 , y consecuentemente anterior en el tiempo a él. "Destitute", en Salmo 102:17 es literalmente desnudo o desvestido. Se usa en Jeremias 17:6 como el nombre de una planta del desierto, probablemente un enebro enano, atrofiado y seco, pero parece que se emplea aquí simplemente para designar la indigencia absoluta.

Israel había sido despojado de toda belleza y desnudo ante sus enemigos. Despreciada, había clamado a Dios, y ahora está vestida de nuevo con las vestiduras de la salvación, "como la novia se adorna con sus joyas".

Un mundo asombrado la adorará liberando a Dios. Las brillantes esperanzas del salmista y el profeta parecen ser sueños, ya que el Israel restaurado no atrajo tal observancia ni forjó tales convicciones. Pero el cantante no se equivocó al creer que la venida de Jehová en Su gloria para la reconstrucción de Sion induciría al mundo al homenaje. Sus hechos eran correctos, pero no conocía su perspectiva, ni podía comprender cuántos años agotadores pasaban, como un profundo desfiladero oculto a los ojos de quien contempla una amplia perspectiva, entre la reconstrucción en la que estaba pensando y ese establecimiento más verdadero de la ciudad de Dios, que de nuevo se separa del período de reconocimiento universal de la gloria de Jehová por tantas generaciones tristes y tormentosas. Pero la visión es verdadera. La venida de Jehová en Su gloria será seguida por un mundo '

Esa alabanza acumulada para Jehová no sólo será universal, sino que continuará sonando, con un volumen creciente en su tono, a través de las generaciones venideras. Esta expectativa se establece en Salmo 102:18 que reitera sustancialmente el pensamiento de lo anterior, con la adición de que habrá un nuevo Israel, un pueblo aún por crear.

Salmo 22:31 El salmista no sabía "las cosas profundas que hablaba". Sabía que Israel era inmortal y que la semilla de la vida estaba en el árbol que había echado sus hojas y estaba desnudo y aparentemente muerto. Pero no conocía el proceso mediante el cual se iba a crear ese nuevo Israel, ni los nuevos elementos de los que iba a consistir.

Su confianza nos enseña a no desesperarnos nunca del futuro de la Iglesia de Dios, por muy bajo que sea su estado actual, sino a mirar a través de los siglos, con serena certeza de que, por más que cambien las cosas externas, la sucesión de los hijos de Dios nunca fallará, ni la voz de Dios. su alabanza siempre calla.

El curso de la intervención de Dios para Israel se describe en Salmo 102:19 . Su mirada desde el cielo es equivalente a Su observancia, como el Testigo y Juez que todo lo ve, compare Salmo 14:2 ; Salmo 33:13 , etc .

y se prepara para oír el suspiro del cautivo Israel, condenado a muerte. El lenguaje de Salmo 102:20 aparentemente se extrae de Salmo 79:11 . El pensamiento corresponde al de Salmo 102:17 .

El propósito de Su intervención se establece en Salmo 102:21 como la declaración del nombre de Jehová y la alabanza en Jerusalén ante un mundo reunido. El objetivo de los tratos de Jehová es que todos los hombres, a través de todas las generaciones, lo conozcan y lo alaben. Ésa no es más que otra forma de decir que Él desea infinitamente y trabaja perpetuamente por el mayor bien de los hombres.

Por nuestro bien, desea tanto que lo conozcamos, ya que el conocimiento es vida eterna. No codicia la adulación ni depende del reconocimiento, pero ama demasiado a los hombres como para no alegrarse de ser comprendido y amado por ellos, ya que el Amor siempre tiene hambre de retorno. El salmista vio lo que será un día, cuando, a lo largo de las edades, contempló al mundo reunido en los patios del templo, y escuchó el grito de alabanza de ellos llevado a él por la corriente del tiempo.

Penetró hasta el sentido más íntimo de los actos divinos, cuando proclamó que todos fueron hechos para la manifestación del Nombre, que no puede dejar de ser alabado cuando se conoce. Si el poeta fue uno de los exiliados, sobre quien la carga de la calamidad general pesaba como un dolor personal, es muy natural que sus radiantes anticipaciones de la restauración nacional estén, como en este salmo, encerradas en un marco de más individualidad. denuncia y petición.

La transición de estos al centro puramente impersonal del salmo, y la recurrencia a ellos en Salmo 102:23 , son inexplicables, si el "yo" de las primeras y últimas partes es Israel, pero perfectamente inteligibles si es uno. Israelita. Por un momento se escucha el tono de tristeza en Salmo 102:23 ; pero el pensamiento de su propia vida afligida y breve no es más que un estímulo para que el salmista se aferre a la inmutabilidad de Dios y encuentre allí descanso.

El texto hebreo dice "Su fuerza", y es seguido (por la LXX, Vulgata, Hengstenberg y Kay que afligió en el "camino con Su poder"); pero la lectura del margen hebreo, adoptada anteriormente y por la mayoría de los comentaristas, es preferible, ya que proporciona un objeto para el verbo, que falta en la lectura anterior, y que corresponde a "mis días" en b.

El salmista ha sentido el cansancio de un largo dolor y la brevedad de su término. ¿Hará Dios todas estas cosas gloriosas de las que ha estado cantando, y él, el cantante, no estará allí para verlo? Eso mezclaría amargura en sus triunfantes anticipaciones; porque sería poco para él, acostado en su tumba, que Sión fuera edificada de nuevo. Las esperanzas con las que algunos nos consolarían por la pérdida de la seguridad cristiana de la inmortalidad, de que la raza marchará hacia un nuevo poder y nobleza, son pobres sustitutos de la continuación de nuestras propias vidas y de nuestra propia participación en las glorias del futuro. .

La oración del salmista, que toma la eternidad de Dios como motivo para desaprobar su propia muerte prematura, se hace eco de la confianza inextinguible del corazón devoto, de que de alguna manera incluso su ser fugaz tiene el derecho de ser asimilado en duración a su Objeto Eterno de confianza y aspiración. El contraste entre los años de Dios y los días del hombre puede ser meditado en amargura o en esperanza. Aquellos que se sienten impulsados ​​al pensar en su propia mortalidad a aferrarse, con fe en oración, a la eternidad de Dios, usan la una correctamente y no se privarán de la otra.

La solemne grandeza de Salmo 102:25 necesita poco comentario, pero se puede notar que una reminiscencia de Isaías 11:1 recorre a ambos en la descripción del acto de creación del cielo y la tierra, Isaías 48:13 ; Isaías 44:24 y en el de su descomposición como un vestido.

Isaías 51:6 ; Isaías 54:10 Lo creado se puede quitar. Lo creativo es necesariamente lo transitorio. Posiblemente, también, la notable expresión "cambiado", aplicada a la creación visible, puede implicar el pensamiento que ya había sido expresado en Isaías, y que estaba destinado a recibir tal profundización por la verdad cristiana de los cielos nuevos y la tierra nueva. Verdad cuyo contenido nos es oscuro hasta que se cumple.

Pero cualquiera que sea el destino de las criaturas, el que no recibe acceso a Su ser estable al originarse, no sufre disminución al extinguirlas. Pasan los días del hombre, las edades de la tierra y los eones de los cielos, y todavía "Tú eres Él", el mismo Autor inmutable del cambio. Las medidas del tiempo fallan cuando se aplican a Su ser, cuyos años no tienen el fin que tienen todas las divisiones del tiempo. Un año sin fin es una paradoja que, en relación con Dios, es una verdad.

Es notable que el salmista no llega a la conclusión de que él mismo recibirá una respuesta a su oración, sino que "los hijos de tus siervos habitarán" , es decir, en la tierra, y que siempre habrá un Israel "establecido antes. El e." Él contempla a las generaciones sucesivas como morando a su vez en la tierra prometida (y tal vez en la antigua "morada de todas las generaciones", incluso en Dios); pero por su propia continuidad calla.

¿No estaba seguro de eso? ¿O estaba tan seguro de la respuesta a su oración que se había olvidado de sí mismo en la visión del Dios eterno y del Israel permanente? Teniendo en cuenta la fecha tardía del salmo, es difícil creer que el silencio signifique ignorancia, mientras que bien puede ser que signifique una esperanza de inmortalidad menos vívida y segura, y un espacio más pequeño ocupado por esa esperanza que entre nosotros. Pero la otra explicación no debe dejarse fuera de la vista, y el olvido de sí mismo del salmista en la contemplación absorta del ser eterno de Dios, la promesa de la perpetuidad de Su siervo, puede enseñarnos que alcanzamos la cima de la Fe cuando nos perdemos en Dios. .

La Epístola a los Hebreos cita Salmo 102:25 como se habla del "Hijo". Tal aplicación de las palabras se basa en el hecho de que el salmo habla de la venida de Jehová para redención, quien no es otro que Jehová manifestado plenamente en el Mesías. Pero Jehová, cuya venida trae redención y Su reconocimiento por parte del mundo, también es Creador.

Puesto que, entonces, la Encarnación es, en verdad, la venida de Jehová, que el salmista, como todos los profetas, esperaba como la consumación, Aquel en quien se manifestó el Jehová redentor es Aquel en quien Jehová el Creador "hizo los mundos . " El autor de la epístola no afirma que el salmista hablara conscientemente del Mesías, sino que declara que sus palabras, leídas a la luz de la historia, señalan a Jesús como la manifestación culminante de la redención y, por tanto, necesariamente de la creación, Dios.