Salmo 106

Salmo 106:1

LA historia del pasado de Dios es un registro de misericordias continuas, la historia del hombre, una historia de pecado continuo. El recuerdo del primero aceleró al salmista en su alegre cántico de agradecimiento en el salmo anterior. Lo de este último le mueve a las confesiones en éste. Son complementos entre sí y están conectados no solo como retrospectivos, sino por la identidad de sus comienzos y la diferencia de sus puntos de vista.

Las partes de la historia temprana tratadas en una se tocan ligeramente o se omiten por completo en la otra. La nota clave de Salmo 105:1 es, "Recuerda sus maravillas", la de Salmo 106:1 es, "Se olvidaron de sus maravillas".

Seguramente nunca, excepto en Israel, el patriotismo ha elegido los pecados de una nación como temas de canto, o, al celebrar sus victorias, ha escrito un solo nombre, el nombre de Jehová, en sus trofeos. Pero en el Salterio tenemos varios ejemplos de tales himnos de confesión nacional; y, en otros libros, están el formulario en la presentación de las primicias, la oración de Salomón en la dedicación del Templo, 1 Reyes 8:1 la oración de Nehemías 9:1 , Nehemías 9:1 y la de Daniel. Daniel 9:1

Una fecha de exilio está implícita en la oración de Salmo 106:47 , para la reunión de la gente de entre las naciones. La aparición de Salmo 106:1 y Salmo 106:47 en la compilación de 1 Crónicas 16:1 muestra que este salmo, que marca el cierre del Cuarto Libro, existía antes de la fecha de 1 Crónicas.

No se percibe ningún rastro de arreglo estrófico. Pero, después de una introducción en cierta medida como la de Salmo 105:1 , el salmista se sumerge en su tema y describe la larga y triste historia de la infidelidad de Israel. Él relata siete casos durante la estadía en el desierto ( Salmo 106:7 ), y luego pasa a los que ocurren en la Tierra ( Salmo 106:34 ), con los cuales conecta las alternancias de castigo y abstinencia de parte de Dios y el obstinación de la transgresión de Israel, incluso hasta el momento en que habla ( Salmo 106:40 ).

El conjunto se cierra con una oración por la restauración de la Tierra ( Salmo 106:47 ); al cual se adjunta la doxología ( Salmo 106:48 ), la marca del final del Libro 4, y no una parte del salmo. El salmista preludia su confesión y contemplación de los pecados de su pueblo con un recuerdo gozoso de la bondad de Dios y la misericordia perdurable y con una oración por sí mismo.

Algunos comentaristas consideran estos versículos introductorios como incongruentes con el tono del salmo, y como un mero lugar común litúrgico, que ha sido agregado sin prestar mucha atención a la idoneidad. Pero seguramente el pensamiento de la bondad inefable de Dios precede más apropiadamente a la confesión del salmista, porque nada derrite tanto un corazón en la penitencia como el recuerdo del amor de Dios, y nada aumenta tanto la maldad del pecado como la consideración de la bondad paciente que durante mucho tiempo ha burlado. .

La bendición pronunciada en Salmo 106:3 sobre los que justifican y guardan la ley no es menos natural, antes de un salmo que expone con melancólico detalle la verdad contraria de la miseria de los perros que violan la ley.

En Salmo 106:4 el salmista interpone una oración para sí mismo, cuya brusquedad nos recuerda fuertemente los chorros similares de súplica personal en Nehemías. La determinación de hacer del "yo" del Salterio la nación insiste perversamente en esa personificación aquí, a pesar de la clara distinción que se hace tres veces en Salmo 106:5 entre el salmista y su pueblo.

La "salvación" de la que desea participar es la liberación del exilio por la que ora en el versículo final del salmo. Hay algo muy patético en este pensamiento momentáneo de uno mismo. Respira anhelo nostálgico, confianza absoluta en la liberación no realizada, humildad humilde que basa su reclamo ante Dios en el de la nación. Tal oración se encuentra en la más cercana relación con el tema del salmo, que extrae el oscuro registro del pecado nacional, a fin de conducir a ese arrepentimiento nacional que, como muestra toda la historia, es la condición necesaria de "la prosperidad de Tus elegidos.

"Precisamente porque la esperanza de restauración es fuerte, la delineación del pecado es implacable. Con Salmo 106:6 el tema del salmo, en un lenguaje que recuerda las confesiones similares de Salomón y Daniel. 1 Reyes 8:47 ; Daniel 9:5 La acumulación de sinónimos para el pecado atestigua a la vez la gravedad y la multiplicidad de las ofensas, y la seriedad y amplitud del reconocimiento.

La notable expresión "Hemos pecado con nuestros padres" no debe debilitarse para significar simplemente que la generación actual había pecado como sus antepasados, sino que expresa el profundo sentido de solidaridad nacional, que habla en muchos otros lugares de las Escrituras, y se basa en hechos muy profundos en la vida de las naciones y sus miembros individuales. La enumeración del pecado ancestral comienza con los murmullos de los fugitivos pusilánimes junto al Mar Rojo.

En Salmo 105:1 las maravillas de Egipto se dilataron y los eventos en el Mar Rojo no se mencionaron. Aquí, las señales en Egipto apenas se mencionan y se tratan como pasadas en el punto donde comienza el salmo, mientras que los incidentes del Mar Rojo llenan un gran espacio en la canción. Claramente, los dos salmos se complementan.

La razón que se da para la rebelión de Israel en Salmo 106:1 es su olvido de las maravillas de Dios ( Salmo 106:7 a, b), mientras que en Salmo 105:1 se ordena con urgencia recordarlas.

Así, nuevamente, la conexión de pensamiento en el par de salmos es evidente. Todo hombre tiene suficientes experiencias de la bondad de Dios almacenadas en las cámaras de su memoria para curarlo de la desconfianza, si tan solo las mirara. Pero pasan desapercibidos, por lo que el miedo se apodera de él. Gran parte de la disciplina necesaria para una esperanza vigorosa reside en el ejercicio vigoroso de la memoria. El secado del Mar Rojo se representa aquí poéticamente, con la omisión de la vara extendida de Moisés y el fuerte viento del este, como consecuencia inmediata de la reprensión omnipotente de Dios.

Salmo 106:9 b es de Isaías 63:13 , y describe pintorescamente la marcha a través de ese terrible desfiladero de aguas amontonadas como fácil y segura, como si hubiera sido a través de una amplia llanura, con césped elástico para pisar. La descripción triunfal de la integridad de la destrucción de los enemigos en Salmo 106:11 b es Éxodo 14:28 , y "ellos creyeron en Sus palabras" se cita en parte Éxodo 14:31 , mientras que la canción de Miriam se menciona en Salmo 106:12 b.

El siguiente ejemplo de partida es el deseo de comer ( Salmo 106:13 ). Una vez más, el mal se atribuye al olvido de las obras de Dios, a lo que en Salmo 106:13 13b se agrega la impaciente aversión a esperar el desarrollo de Su consejo o plan.

Estos males surgieron con extraña celeridad. El recuerdo de los beneficios fue pasajero, como si hubieran sido escritos en las arenas voladas del desierto. "Se apresuraron, se olvidaron de sus obras". ¡De cuántos de nosotros hay que decirlo! Recordamos el dolor y la tristeza más que la alegría y el placer. Siempre es difícil refrenar los deseos y permanecer quieto hasta que Dios revela Sus propósitos. Todos somos propensos a tratar de abrir Su mano a la fuerza e imponerle nuestros deseos, en lugar de dejar que Su voluntad nos moldee.

Así que, al olvido y la impaciencia, siguieron entonces, como todavía siguen, anhelos ansiosos por el bien material y una tentación de Dios. "Ellos codiciaron una lujuria es de Números 11:4 " Dios tentado "se encuentra en referencia al mismo incidente en el otro salmo de la retrospectiva histórica. Salmo 78:18 Él es" tentado "cuando la incredulidad exige pruebas de Su poder, en cambio de esperarle pacientemente.

En Números 11:33 , se dice que Jehová hirió al pueblo "con una plaga muy grande". El salmo especifica más, particularmente la naturaleza del golpe, llamándolo "enfermedad debilitante", que invadió la vida de los pecadores. Las palabras son verdaderas en un sentido más profundo, aunque no así. Porque quienquiera que ponga sus ardientes deseos de manera obstinada en el bien material, y tenga éxito en asegurar su gratificación, gana con la saciedad de su sentido inferior la pérdida de una naturaleza espiritual marchita.

La carne bien alimentada crea almas hambrientas. El tercer caso es la revuelta encabezada por Coré, Datán y Abiram contra el exclusivo sacerdocio Aarónico ( Salmo 106:16 ). Fue una rebelión contra Dios, porque Él había apartado a Aarón como suyo, y por lo tanto, aquí se le da al sumo sacerdote el título inusual de "el santo de Jehová".

La expresión recuerda la feroz protesta de los amotinados, dirigida a Moisés y Aarón: "Hacéis demasiado sobre vosotros, viendo que toda la congregación es santa"; Números 16:3 y también la respuesta de Moisés, "Jehová mostrará quién es santo". La envidia a menudo se disfraza de campeona de los derechos de la comunidad, cuando solo desea captarlos por sí misma.

A estos aristocráticos demócratas no les importaban las prerrogativas de la nación, aunque hablaban de ellas. Querían derribar a Aarón, no levantar a Israel. Su final se describe con severa brevedad, en un lenguaje coloreado por la narración de Números, de la cual se extraen las frases "abrió" ( es decir, su boca) y "tapada". Coré no se menciona aquí, en el que el salmo sigue a Números 16:1 y Deuteronomio 11:6 , mientras que Números 26:10 incluye a Coré en la destrucción.

La dificultad no parece haber recibido una solución satisfactoria. Pero Cheyne es demasiado perentorio cuando se compromete a adivinar la razón de la omisión de Coré aquí y en Deuteronomio 11:6 , "porque era un levita y su nombre era querido por los poetas del templo". Tal clarividencia en cuanto a los motivos está más allá de la visión ordinaria.

En Salmo 106:18 el destino de los doscientos cincuenta "príncipes de Israel" que participaron en la revuelta se registra en Números 16:35 .

La adoración del becerro es la cuarta instancia ( Salmo 106:19 ) en la narración de la cual el salmista sigue a Éxodo 32:1 , pero también parece tener Deuteronomio 9:8 flotando en su mente, como parece. del uso del nombre "Horeb", que es raro en Éxodo y frecuente en Deuteronomio.

Salmo 106:20 aparentemente está inspirado en Jeremias 2:11 : "Mi pueblo ha cambiado su gloria por lo que no aprovecha". Comparar también Pablo "cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza", etc . Romanos 1:23 "Su gloria" se lee en cambio "su gloria" por Noldeke, Graetz y Cheyne, siguiendo una antigua autoridad judía.

La LXX, en Codd. Alex. y el pecado. (de segunda mano), tiene esta lectura, y Pablo parece seguirla en el pasaje que acabamos de citar. Tiene un significado digno, pero el texto existente es bastante apropiado. Apenas significa que Dios era la fuente de la gloria de Israel o su jactancia, porque la palabra no se encuentra en ese sentido. Es más bien el nombre de los atributos colectivos de la Deidad revelada, y aquí es sustancialmente equivalente a "su Dios", esa Luz brillante que, de una manera especial, pertenecía al pueblo de la revelación, sobre quien sus primeros y más brillantes rayos brilló.

La extraña perversidad que se apartó de tal resplandor de gloria para postrarse ante un ídolo se manifiesta de manera sorprendente en la figura del trueque por una imagen y la de un buey que comía hierba. ¡La única Sustancia verdadera entregada por una sombra! El Ser elevado cuya luz llenaba el espacio se rindió: ¿y para qué? ¡Un bruto que tenía que alimentarse, y eso de hierba! Los hombres suelen obtener un beneficio, o creen que lo obtienen, de su trueque: pero ¿qué ganan al cambiar a Dios por algo? Sin embargo, seguimos cometiendo el mismo error de separarnos de Substance por sombras.

Y la razón que movió a Israel sigue vigente. Como antes, el salmista atribuye su loca apostasía al olvido de las obras de Dios. La lista de estos ahora se incrementa con la adición de los del Mar Rojo. Con cada paso se añadían nuevos eslabones a la cadena que debería haber unido a los destinatarios de tantas misericordias con Dios. Por lo tanto, cada nuevo acto de partida era de un tono más oscuro de culpa y traía sobre los apóstatas un castigo más severo, que también, correctamente entendido, era una mayor misericordia.

"Dijo que los aniquilaría" se cita de Deuteronomio 9:25 . La intercesión de Moisés por el pueblo está aquí representada de manera más vívida bajo la figura de un campeón, que se precipita hacia la brecha por la cual el enemigo está a punto de entrar en una ciudad asediada, y con su propio cuerpo cierra la brecha y detiene el asalto. cf. Ezequiel 22:30

La quinta instancia es la negativa a subir a la tierra, que siguió al informe de los espías ( Salmo 106:24 ). Estos versículos están llenos de reminiscencias del Pentateuco y otras partes de las Escrituras. "La tierra del deleite" (literalmente "tierra del deseo) se encuentra en Jeremias 3:19 y Zacarías 7:14 .

"Ellos despreciaron" es de Números 14:31 . "Murmuraron en sus tiendas" es Deuteronomio 1:27 (el único otro lugar en el que la palabra para murmurar aparece en esta forma). Alzar la mano se usa, como aquí, no en el sentido usual de amenazar con golpear, sino en el de jurar, en Éxodo 6:8 , y el juramento mismo se da en Números 14:28 ss.

, mientras que la expresión "alcé mi mano" aparece en ese contexto, en referencia al juramento original de Dios al patriarca. La amenaza del exilio ( Salmo 106:27 ) no se da en Números, pero se encuentra como castigo de la apostasía Levítico 26:33 y Deuteronomio 28:64 .

El versículo, sin embargo, se encuentra casi exactamente en Ezequiel 20:23 , con la excepción de que "esparcir" está en lugar de hacer caer . La diferencia en el hebreo está solo en la letra final de las palabras, y la lectura en Ezequiel probablemente debería adoptarse aquí. Así que la LXX y otras autoridades antiguas y muchos de los modernos.

La sexta instancia es "la participación en la abominable adoración moabita de" Baal-Peor ", registrada en Números 25:1 . La frase peculiar" se unieron a "se tomó de ese capítulo, y parece referirse a" el místico , unión cuasi-física que se supone que existe entre un dios y sus adoradores, y que se mantiene mediante comidas sacrificiales "(Cheyne).

Estos se llaman sacrificios de muertos, ya que los ídolos están muertos en contraste con el Dios vivo. La retribución judicial infligida según el mandato divino por los jueces de Israel matando a "cada uno su hombre" se llama aquí una "plaga", como en el pasaje fundamental, Números 25:9 . La palabra (literalmente, "un trazo", i.

e., de Dios) se suele aplicar a las enfermedades punitivas; pero Dios hiere cuando manda a los hombres que hieran. Tanto la narración de Números como el salmo resaltan vívidamente la imagen del indignado Finees poniéndose de pie de un salto en medio de la multitud pasiva. Él "se levantó", dice el primero; él "se puso de pie", dice este último. Y su acto se describe en el salmo en relación a su carácter judicial solemne, sin particularizar sus detalles.

El salmista velaría parcialmente tanto el pecado como el horror de su castigo. La jabalina de Finees era un ministro de la justicia de Dios, y la muerte de los dos culpables satisfizo esa justicia y detuvo la plaga. La palabra traducida "hizo juicio" tiene ese significado solamente, y tales interpretaciones como mediadas o apaciguadas dan el efecto de la acción y no la descripción de la misma contenida en la palabra. "Le fue contado por justicia" como lo fue la fe de Abraham Génesis 15:6 Ciertamente fue un acto que tuvo su origen "En la fidelidad que tenía su raíz en la fe, y que, por causa de esta, su base suprema, ganó él la aceptación de un hombre justo, en la medida en que demostró que él era tal "(Delitzsch, Eng.

Trans.). Se mostró a sí mismo como un verdadero hijo de Abraham en medio de esta descendencia degenerada, y fue el mismo impulso de fe que empujó su lanza, y que llenó el corazón del patriarca cuando miró hacia el cielo silencioso y vio en sus innumerables luces la promesa. de su semilla. La recompensa de Finees fue la permanencia del sacerdocio en su familia. El séptimo caso es la rebelión en las aguas de Meribah (Conflicto), en el cuadragésimo año.

Números 20:2 El orden cronológico se deja aquí a un lado, porque los eventos registrados en Salmo 106:28 siguieron a los que se tratan en Salmo 106:32 .

La razón es probablemente que aquí el propio Moisés se precipita al pecado, debido a la falta de fe del pueblo, y así se alcanza un clímax. El líder, probado durante mucho tiempo, finalmente cayó y se le impidió entrar en la tierra. Esa fue en algunos aspectos la obra maestra y el triunfo del pecado de la nación. "Le fue mal a Moisés a causa de ellos", como en Deuteronomio 1:37 ; Deuteronomio 3:26 , "Jehová se enojó conmigo por causa de ustedes.

"" Su Espíritu ", en Salmo 106:33 , se entiende mejor como el Espíritu de Dios. El pecado del pueblo se especifica repetidamente en el salmo como rebelión contra Dios. Y la ausencia de una definición más clara de la persona a la que se hace referencia. es como la expresión en Salmo 106:32 , donde "indignación" es la de Dios, aunque no se menciona Su nombre.

Isaías 63:10 es un paralelo a esta cláusula, como otras partes del mismo capítulo lo son a otras partes del salmo. La pregunta que a menudo se ha planteado, en cuanto a cuál fue el pecado de Moisés, se resuelve en Salmo 106:33 b, lo que hace que sus palabras apasionadas, donde perdió los estribos y se arrogó el poder de sacar agua de la roca, el cabeza y frente de su ofensa.

El salmista ha terminado su melancólico catálogo de pecados en el desierto con esta imagen del gran líder arrastrado por el tono predominante, y luego se vuelve a los pecados cometidos en la tierra.

Se dan dos casos flagrantes: la desobediencia al mandato de exterminar a los habitantes y la adopción de su culto sangriento. La conquista de Canaán fue parcial; y, como suele ser el caso, los conquistadores fueron conquistados y los invasores se apoderaron de las costumbres de los invadidos. Los matrimonios mixtos vertieron una gran infusión de sangre extranjera en Israel; y la cepa cananea es perceptible hoy en día en los fellahin de Tierra Santa.

La propensión a la idolatría, que era natural en esa etapa de la historia del mundo, y se intensificó con el ejemplo universal, se hizo más irresistible, cuando fue reforzada por el parentesco y la vecindad, y el resultado predicho se hizo realidad: los ídolos "se convirtieron en una trampa". Jueces 2:1 El poeta insiste con especial aborrecimiento en la espantosa práctica de los sacrificios humanos, que ejerció una fascinación tan fuerte y horrible sobre los habitantes de Canaán.

La palabra demonios en Salmo 106:37 se encuentra solo aquí y en Deuteronomio 32:17 . La traducción anterior es la de la LXX. Su significado literal parece ser "señores". Por tanto, es sinónimo de "baales". Se puede comparar el epíteto " Shaddai " que se aplica exclusivamente a Jehová.Deuteronomio 32:17

En Salmo 106:40 toda la historia de Israel se resume en períodos alternos de pecado, castigo, liberación, que se repiten en ciclos constantemente repetidos, en los que el misterio de la obstinación humana se contrapone al de la longanimidad divina, y uno no sabe si maravillarse más de la frivolidad incurable que nada aprendió de la experiencia, o del inagotable largo sufrimiento que no se fatiga en dar regalos en vano.

El castigo y la misericordia fueron igualmente en vano. El resultado de las muchas liberaciones de Dios fue, "se rebelaron en su consejo" , es decir, siguieron su propio camino terco, en lugar de esperar y seguir el plan misericordioso de Dios, que los habría hecho seguros y bendecidos. El fin de tal obstinación de desobediencia sólo puede ser, "fueron abatidos por su iniquidad". El salmista parece "estar citando Levítico 26:39 ," los que queden de ti se marchitarán en su iniquidad "; pero intencionalmente altera levemente la palabra, sustituyéndola por una de casi el mismo sonido, pero con el significado de ser traído. bajo en lugar de desvanecerse Seguir la propia voluntad es asegurar la humillación y la degradación.

En Salmo 106:44 el cantor se levanta de estos pensamientos tristes y severos para recrear su espíritu con la contemplación de la paciente misericordia de Dios. Persiste a través de todo el pecado del hombre y la ira de Dios. La multitud de sus manifestaciones supera con creces la de nuestros pecados. Su ojo mira con compasión la angustia de Israel, y desea eliminar todo dolor que ve.

Las calamidades se desvanecen bajo Su mirada, como manchas húmedas a la luz del sol. Su "mirada" misericordiosa sigue rápidamente el grito del afligido. Ninguna voz reconoce el pecado y pide ayuda en vano. No obstante, Él recuerda el pacto olvidado por los hombres. El número innumerable de sus misericordias, mayor que el de todos los pecados de los hombres, asegura el perdón después de las transgresiones más repetidas. La ley y la medida de su "arrepentimiento" se encuentran en las infinitas profundidades de su propio corazón.

Como había cantado el salmista al principio, esa misericordia perdura para siempre; por tanto, ninguno de los muchos pecados de Israel quedó sin castigo, y ningún castigo duró más que su arrepentimiento. Salomón había orado para que Dios "les diera compasión ante los que los llevaron cautivos"; 1 Reyes 8:50 y así ha sido, como ve con alegría el salmista.

Es posible que haya escrito cuando el cautiverio babilónico estaba cerca de su fin, y es posible que haya tenido en mente casos como los de Daniel o Nehemías. En cualquier caso, es maravillosamente significativo que un salmo, que cuenta la triste historia de siglos de infidelidad, termine con la fidelidad de Dios a sus promesas, su perdón inagotable y la multitud de sus misericordias. Tal será el último resultado de la historia del mundo, no menos que la de Israel.

El salmo se cierra con la oración en Salmo 106:47 , que muestra que fue escrito en el exilio. Corresponde en parte a las palabras finales de Salmo 105:1 . Así como allí se dijo que el propósito de las misericordias de Dios para con Israel era que pudieran ser movidos a guardar sus estatutos, aquí el salmista espera y promete que el resultado de la restauración de su pueblo será el agradecimiento al santo nombre de Dios y el repique triunfal. de labios rescatados de sus grandes alabanzas.

Salmo 106:48 es la doxología final del Cuarto Libro. Algunos comentaristas suponen que es una parte integral del salmo, pero es más probable que sea una adición editorial.