Salmo 115

Salmo 115:1

ISRAEL está en apuros de enemigos paganos, y clama a Jehová que vindique Su propio Nombre entregándolo. Fortalecido por la fe, que ha sido impulsada por burlas dirigidas tanto a la nación como a su Protector, el salmista contrasta triunfalmente a Jehová en los cielos, moviendo todas las cosas de acuerdo a Su voluntad, con ídolos que tenían la apariencia de poderes cuya realidad era no era de ellos.

El desprecio sarcástico, la indignación y la comprensión profunda del efecto de la idolatría en la asimilación del adorador a su dios, se unen en la imagen ( Salmo 115:3 ). El tono cambia rápidamente a un llamado a retirar la confianza de tales vanidades y ponerla en Jehová, quien puede bendecir y bendecirá a Sus siervos ( Salmo 115:9 ); y el salmo concluye con el reconocimiento de la exaltación y la beneficencia de Jehová, y con el voto de devolverle la bendición por las bendiciones, ya captadas por la fe, que Él otorga a Israel.

Obviamente, el salmo está destinado a la adoración en el templo y debía ser cantado por varias voces. La distribución de sus partes puede ser dudosa. Ewald consideraría a Salmo 115:1 como la voz de la congregación mientras se ofrecía el sacrificio; Salmo 115:12 como el del sacerdote anunciando su aceptación; y Salmo 115:16 como nuevamente el cántico de la congregación.

Pero hay claramente un cambio de cantante en Salmo 115:9 ; y el triple llamado a confiar en Jehová en las primeras cláusulas de Salmo 115:9 , Salmo 115:10 , Salmo 115:11 , puede con cierta probabilidad asignarse a un funcionario ministerial, mientras que el estribillo; en la segunda cláusula de cada uno de estos versos, puede considerarse como repicado con fuerza coral.

A continuación, la voz solista pronuncia la bendición sobre las mismas tres clases a las que había dirigido el llamado a la confianza. Y la congregación, recibiendo así la bendición de Jehová, devuelve su alabanza, como la luz del sol en un espejo, en Salmo 115:16 .

Las circunstancias presupuestas en el salmo se adaptan a muchos períodos de la historia de Israel. Pero probablemente esto, como los salmos vecinos, sea producto de los primeros días después del regreso de Babilonia, cuando los débiles pobladores estaban rodeados por enemigos burlones y habían traído del exilio un conocimiento más íntimo y una aversión desdeñosa por los ídolos y la idolatría. que antes se había sentido en Israel. Cheyne considera que el salmo es macabeo, pero reconoce que no hay nada en él para fijar esa fecha, que busca establecer para todo el grupo principalmente porque está seguro de ello para un miembro del grupo, a saber, Salmo 118:1 . (" Orig. Del Salto. ", 18 ss .).

La oración en Salmo 115:1 combina maravillosamente una profunda conciencia de demérito y la confianza de que, por indigno que sea Israel, su bienestar está indisolublemente entrelazado con el honor de Jehová. Profundiza mucho en la lógica de la súplica, aunque lo que se desea no es más que la liberación de los enemigos humanos. Los hombres ganan sus ruegos ante Dios cuando demandan in forma pauperis .

Debe haber una completa abnegación de todas las afirmaciones basadas en el yo antes de que pueda haber un impulso fiel del único motivo predominante, el cuidado de Dios por Su propia y justa fama. El lado inferior de la fe es la desconfianza en uno mismo, el lado superior es la rebelión a Jehová. Dios ha dado promesas para Su futuro mediante Sus pasados ​​actos de autorrevelación, y no puede dejar de ser fiel a Su Nombre. Su misericordia no es un estado de ánimo pasajero, sino que descansa sobre la base sólida de su fidelidad, como flores enraizadas en las hendiduras de una roca.

Las burlas que habían torturado a otro salmista mucho antes de Salmo 42:3 han sido lanzadas ahora de labios paganos, con aún más amargura, y exigen la respuesta atronadora de Jehová. Si Israel cae ante sus enemigos, los paganos tendrán derecho a burlarse.

Pero de sus lenguas amargas y de sus propios temores, el cantor se vuelve, en nombre de la congregación dolorosamente acosada, para hacer sonar la proclamación que responde a la burla pagana, antes de que Dios la responda con hechos. "Nuestro Dios está en los cielos", ahí es donde está; y no está demasiado lejos para hacer sentir su mano en la tierra. No es una imagen impotente; Él hace lo que quiere, ejecutando hasta la última tilde sus propósitos; ya la inversa, Él quiere lo que hace, sin estar constreñido por ninguna fuerza externa, sino que extrae las determinaciones de Sus acciones de las profundidades de Su ser.

Por lo tanto, cualquier mal que haya caído sobre Israel no es una señal de que lo haya perdido, sino una prueba de que Él está cerca. La breve y fecunda afirmación de la omnipotencia y la libertad soberana de Dios, que debería dominar la arrogancia de los paganos y enseñar el significado de los desastres de Israel, se opone elocuentemente a la ardiente indignación que borra la sarcástica imagen de un ídolo. El tono de la descripción es como el de la fabricación de una imagen en Isaías 44:9 .

Salmo 135:15 repite palabra por palabra. La vehemencia del desprecio en estos versículos sugiere una familiaridad previa y obligada con la idolatría como la tenían los exiliados. Corresponde a la revolución que produjo esa familiaridad, al extirpar para siempre el antiguo anhelo de los dioses de las naciones. Sin duda, hay armas más altas que el sarcasmo; y, sin duda, un sabio babilónico podría haber establecido distinciones entre la deidad y su imagen, pero esas telarañas están tejidas demasiado finas para que las manejen con dedos ásperos, y la idolatría tanto de los paganos como de los cristianos identifica a las dos.

Pero una nota más profunda se golpea en Salmo 115:8 en la afirmación de que, como es el dios, así se convierte en adorador. El salmista probablemente se refiere principalmente, si no exclusivamente, a la impotencia de la que se acaba de hablar. Así que el adorador y su ídolo son llamados por el mismo nombre, Isaías 44:9 , vanidad y, en el trágico resumen de los pecados y castigos de Israel en 2 Reyes 17:15 , se dice que "siguieron la vanidad y se volvieron vanos .

Pero la afirmación es cierta en un sentido más amplio. La adoración seguramente engendrará semejanza. Un dios cruel y lujurioso hará que sus devotos lo sean. Los hombres hacen dioses a su propia imagen y, cuando se hacen, los dioses hacen a los hombres a la suya. El mismo principio que degrada al idólatra eleva al cristiano a la semejanza de Cristo El objetivo y efecto de la adoración es la asimilación.

Probablemente la congregación está ahora en silencio, y una sola voz retoma el cántico, con el llamado, que la vacuidad de la idolatría hace tan urgente y razonable, a confiar en Jehová, no en vanidades. Se repite tres veces, dirigiéndose primero a la congregación, luego a la casa de Aarón y finalmente a un círculo más amplio, los que "temen a Jehová". Estos son entendidos más naturalmente como prosélitos y, en la prominencia que se les da, vemos la creciente conciencia en Israel de su destino Divino para ser el testimonio de Dios para el mundo.

El exilio había ensanchado el horizonte, y muchas esperanzas de que hombres que no eran de la sangre de Israel compartirían la fe de Israel y el refugio bajo las alas del Dios de Israel conmovieron en muchos corazones. El estruendo de la triple respuesta coral a la convocatoria llega con magnífico efecto, en las cláusulas segundas de Salmo 115:9 , Salmo 115:10 , Salmo 115:11 , contando triunfalmente cuán seguros están los que se refugian detrás de ese fuerte escudo.

La misma división triple en Israel, la casa de Aarón y los que temen a Jehová ocurre en Salmo 118:2 , y, con la adición de "casa de Leví", en Salmo 135:1 .

Las promesas de bendición ocupan Salmo 115:12 y Salmo 115:15 , que probablemente hayan sido cantadas por sacerdotes, o más bien por levitas, los músicos del servicio del templo. En cualquier caso, estas bendiciones son garantías autorizadas de labios comisionados, no declaraciones de fe esperanzada.

Son la respuesta de Jehová a la obediencia de Israel al llamado anterior; enviado rápidamente, como siempre lo son Sus respuestas. La certeza tranquila de que Él bendecirá llega de inmediato al corazón que siente profundamente que Él es su escudo, sin embargo, Su manifestación de ayuda externa puede retrasarse amorosamente. La bendición se reparte entre aquellos que han sido llamados a confiar en forma solidaria y han obedecido el llamado. Las bendiciones universales tienen destinos especiales.

La masa de fuego se rompe en lenguas hendidas y se sienta en cada una. Las distinciones de posición no influyen en su recepción. Los recipientes pequeños están llenos y los grandes no pueden estar más llenos. Los cedros y el hisopo se regocijan con un sol imparcial. Israel, cuando es bendecido, aumenta en número, y hay una herencia de bien de generación en generación. El sello de tales esperanzas es el Nombre de Aquel que bendice, "el Hacedor del cielo y de la tierra", para cuyo dominio omnipotente y universal estos dioses impotentes en forma humana son como un contraste.

Finalmente, podemos escuchar las voces unidas de la congregación así bendecida rompiendo en alabanza a pleno pulmón en Salmo 115:16 . Así como en Salmo 115:3 la morada de Dios en el cielo simbolizaba Su altivez y poder, así aquí el pensamiento de que "los cielos son los cielos de Jehová" implica tanto la confianza de los adoradores en Su poderosa ayuda como su humildad incluso en la confianza.

La tierra es del hombre, pero por el regalo de Jehová. Por lo tanto, sus habitantes deben recordar los términos de su tenencia y reconocer con gratitud su amor generoso. Pero el cielo y la tierra no incluyen todo el universo. Hay otra región, la tierra del silencio, adonde descienden los muertos. Ninguna voz de alabanza despierta su mudo sueño. Isaías 38:18 Esa contemplación pensativa, sobre la cual no ha brillado la luz de la seguridad de la inmortalidad del Nuevo Testamento, da un toque más vivo a la bienaventuranza de la capacidad presente de alabar a Jehová.

Nosotros, que sabemos que morir es tener un cántico nuevo en labios inmortales, todavía podemos sentirnos estimulados a llenar nuestras breves vidas aquí con la música de acción de gracias, al pensar que, en lo que respecta a nuestro testimonio de Dios a los hombres, la mayoría de nosotros "descenderá al silencio" cuando pasemos a la tumba. Por lo tanto, debemos evitar el silencio y bendecirlo mientras vivamos aquí.