Salmo 12

Salmo 12:1

UNO castigo de vivir cerca de Dios es el dolor agudo de las vidas bajas. Los oídos que escuchan la palabra de Dios no pueden sino quedar aturdidos y heridos por el balbuceo de palabras vacías. Este salmo es profundamente melancólico, pero sin rastro de aflicción personal. El salmista no está triste por sí mismo, sino harto del ruido de lenguas impías, en las que discierne el resultado de vidas impías. Su lamento despierta ecos en corazones tocados por el amor de Dios y las visiones de la verdadera vida del hombre.

Pasa por cuatro etapas claramente marcadas, cada una de las cuales consta de dos versos: la abatida contemplación del torrente de habla corrupta que parece sumergirlo todo ( Salmo 12:1 ); una oración apasionada por la intervención divina, arrancada del salmista por el espectáculo miserable ( Salmo 12:3 ); la respuesta a ese clamor de la voz de Dios, con la respuesta entusiasta del salmista ( Salmo 12:5 ); y la confianza construida en la palabra divina, que rectifica la queja demasiado abatida al principio, pero todavía está sombreada por los hechos que lo miran a la cara ( Salmo 12:7 ).

El grito de auxilio (Salvar, LXX) que comienza abruptamente el salmo habla del agudo dolor del que proviene. El salmista ha estado cavilando sobre la perspectiva oscura hasta que su corazón sobrecargado se alivia en esta oración de una sola palabra. Al mirar a su alrededor, no ve excepciones al mal imperante. Como Elías, piensa que está solo, y el amor a Dios y a los hombres y la confiabilidad y la verdad se desvanecen con sus representantes.

Sin duda, en todos esos pensamientos abatidos sobre la rareza de la caridad cristiana y la veracidad transparente hay un elemento de exageración, que en el caso presente, como veremos, se corrige mediante el proceso de la meditación enseñada por Dios. Pero cuanto más clara es la percepción de lo que debería ser la sociedad, más triste es la estimación de lo que es. Sus cuadros rosados ​​auguran mal el ideal que tienen sus pintores.

Es mejor ser demasiado sensible a los males que contentarse con ellos. A menos que la convicción apasionada del salmista se haya quemado en nosotros, trabajaremos lánguidamente para arreglar las cosas. Los héroes y los reformadores han comenzado todos con "estimaciones exageradas" de corrupción. El juicio que se forma del estado moral de esta o de cualquier generación depende de la claridad con la que captemos como norma el ideal realizado en Jesucristo y de la cercanía de nuestra comunión con Dios.

Como en Salmo 5:1 , se destacan los pecados del habla, y de estos se toman como típicos la "vanidad" y los "labios suaves de corazón y de corazón". Como en Efesios 4:25 , la culpa de la falsedad se deduce del vínculo de la vecindad, que desgarra.

El pecado, al que una "alta civilización" es especialmente propensa, de decir cosas agradables sin quererlas, le parece a este moralista tan grave como a la mayoría de los hombres le parece leve. ¿Tiene razón el salmista al tomar el discurso como un índice de corrupción aún más claro que los hechos? ¿Qué habría dicho si hubiera estado entre nosotros, cuando la prensa ha aumentado el poder de la lengua, y las inundaciones de "vanidad", no sólo en forma de mentiras reales, sino de tonterías y nada de chismes personales? derramado sobre toda la nación? Seguramente, si su canon es correcto, hay algo podrido en el estado de esta tierra; y la Babel de alrededor bien puede entristecer a los hombres buenos y desanimar a los sabios.

¿Nos aventuraremos a seguir al salmista en el segundo giro de sus pensamientos ( Salmo 12:3 ), donde el verbo al principio se toma mejor como una optativa y se traduce, "Quite Jehová"? El significado más profundo de su deseo que todo verdadero hombre tomará como propio, es decir, el cese del pecado; pero cuanto más vivamos en el espíritu de Jesús, más abrigaremos la esperanza de que eso se logre al ganar al pecador.

Es mejor tocar la lengua con una brasa del altar que cortarla. En un caso sólo hay un mudo en el otro un instrumento para la alabanza de Dios. Pero la impaciencia del mal y la certeza de que Dios puede dominarlo, que constituyen el nervio mismo de la oración, deben pertenecer más a los cristianos que al salmista. Una nueva fase de habla pecaminosa parece provocar juicio incluso más que la primera.

La combinación de halagos y jactancia no es rara, por discordantes que parezcan; pero la descripción especial de las "cosas soberbias" que se hablan es que son negaciones de responsabilidad ante Dios o el hombre por el uso de labios y lengua. La insolencia ha llegado lejos cuando se ha formulado en afirmaciones definidas. Veinte hombres actuarán según el principio de uno que lo expresará con palabras. La adopción consciente y la confesión cínica de ella son una señal de desafío a Dios.

"A nuestra lengua le damos fuerza" -una expresión oscura que puede tomarse en varios matices de significado, por ejemplo , como = Tenemos poder sobre, o = A través de, o en cuanto a, nuestras lenguas somos fuertes, o = Daremos efecto a nuestras palabras. Posiblemente se erige como la base del atrevido desafío en la última cláusula del verso, y afirma que el hablante es el autor de su poder de hablar y, por lo tanto, no es responsable ante nadie por su uso.

"Nuestros labios están con nosotros" puede ser un desarrollo posterior del mismo pensamiento impío. "Con nosotros" se suele interpretar como "nuestros aliados" o confederados, pero significa más bien "en nuestra posesión, para hacer lo que queramos con ellos". "¿Quién es el señor de nosotros?" Se habla de una insolencia impía que se deshace de la dependencia y afirma sin vergüenza una licencia de palabra y de vida, sin obstáculos por las obligaciones para con Dios y su ley.

Con dramática rapidez, la escena cambia en el siguiente par de versos ( Salmo 12:5 ). Esa voz profunda, que silencia toda la bravuconería, como el rugido del león acalla los gritos de medianoche de las criaturas menores, habla en el alma expectante del salmista. Como Ezequías con la carta de Senaquerib, él difunde ante el Señor las "palabras con las que te reprochan", y, como Ezequías.

tiene respuesta inmediata. La seguridad interior de que Dios se levantará se obtiene mediante la oración de inmediato, y cambia todo el aspecto de los hechos que aún permanecen inalterados. La situación no parece tan desesperada cuando sabemos que Dios se está moviendo. Cualquiera que sea la demora que pueda intervenir antes del acto Divino real, no la hay antes de que la seguridad de que calme el alma. Puede que haya que afrontar muchos días invernales, pero un soplo de primavera ha estado en el aire y la esperanza revive.

La doble razón que despierta la actividad divina se pone de manera muy sorprendente en primer lugar en Salmo 12:5 . No meramente la "opresión o el despojo de los mansos", sino que junto con el "suspiro de los necesitados", trae a Dios al campo. No sólo la aflicción, sino la aflicción que impulsa a la oración, lo mueve a "despertar su fuerza".

"" Ahora me levantaré ". Ese solemne" ahora "marca la crisis, o el punto de inflexión, cuando termina la larga tolerancia y comienza el choque de la retribución. Es como el zumbido del reloj que precede al golpe. resonar el viejo mal. El propósito de la intervención de Dios es la seguridad de los afligidos que han suspirado a Él, pero aunque eso es claro, el lenguaje condensado de Salmo 12:5 es extremadamente oscuro.

La traducción AV, "Lo pondré a salvo del que lo insufla", requiere un uso demasiado liberal de palabras suplementarias para quitarle el sentido; y la traducción de RV (margen), "la seguridad que ansía", es más congruente con la ejecución de la oración y del pensamiento. Lo que se acaba de describir como un suspiro ahora, con igual naturalidad, figura como un jadeo de ansioso deseo. La primera es expresión del peso de la aflicción, la segunda del anhelo de escapar de ella.

Lo último es una vana pérdida de aliento a menos que se acompañe de la primera, que también es una oración; pero si así se acompaña, el deseo del alma humilde es la profecía de su propio cumplimiento: y la medida de la liberación divina está regulada por el anhelo de su siervo. Siempre, tarde o temprano, obtendrá "la seguridad que anhela". La fe determina el alcance del don de Dios.

El salmista que escucha responde con entusiasmo en Salmo 12:6 a la gran palabra de Dios. Esa palabra está, con fuerte fuerza de contraste, al lado de la charla arrogante de la frivolidad irresponsable, y suena majestuosa al lado de la estridente debilidad del desafío. Ahora el salmista alza la voz en aceptación confiable del oráculo.

El sentido general de Salmo 12:6 es claro, y la metáfora que compara las palabras de Dios con la plata refinada es familiar, pero el significado preciso de las palabras traducidas "en un horno en la tierra" (RV) es dudoso. La palabra para "horno" aparece sólo aquí y, por consiguiente, ha sido explicada de muy diferentes formas, la LXX la omite por completo y, según Cheyne, es un remanente de una antigua glosa.

Pero el significado de horno o crisol está bastante elaborado y es apropiado. Pero, ¿qué significa "probado en un horno a la tierra"? El "en la tierra" de la RV apenas concuerda con el uso de la preposición "a", y lo mejor es adoptar un suplemento y leer "probado en un horno [y corriendo] a la tierra". La chispeante corriente de plata fundida que, libre de escoria, corre desde el crisol hasta el moho en el suelo, es una hermosa figura de la palabra de Dios, libre de todas las impurezas de las palabras de los hombres, que el salmo ha estado lamentando. y lloviendo sobre el mundo. Las palabras de Dios son una lluvia plateada, preciosa y brillante.

El último giro del salmo construye esperanza sobre las palabras puras que se acaban de escuchar del cielo. Cuando Dios pronuncia una promesa, la fe la repite como una certeza y profetiza en la línea de la revelación. "Tú harás" es la respuesta del hombre al "Yo quiero" de Dios. En la fuerza de la palabra divina, se ilumina el abatimiento de la tensión inicial. Los piadosos y fieles no "cesarán de entre los hijos de los hombres", ya que Dios los guardará; y su custodia los preservará.

"Esta generación" describe una clase más que una época. Significa los habladores vanidosos que han sido dibujados en colores tan oscuros en la primera parte del salmo. Estos son "los hijos de los hombres" entre los cuales vivirán los mansos y los necesitados, que no fallarán ante ellos porque Dios los sostenga. Esta esperanza es para la Iglesia militante, cuya suerte es defender a Dios en medio del mal que fluye ampliamente, que puede hincharse y enfurecerse contra el grupo de fieles, pero no puede barrerlos.

No de la victoria que aniquila a la oposición, sino de las vidas encantadas invulnerables en el conflicto, es la confianza del salmista. No hay más lamentos por la extinción de los hombres buenos y su bondad, ni hay una anticipación triunfal de la extinción actual de los hombres malos y su maldad, pero ambos crecerán juntos hasta la cosecha.

Pero incluso las palabras puras que prometen seguridad y despiertan la respuesta de la fe no dispersan por completo las nubes. El salmo se repite de forma muy patética al acercarse al tono de su comienzo. Note la repetición de "los hijos de los hombres" que une Salmo 12:8 con Salmo 12:1 .

Si el miedo a que el. El fiel debe fallar es aliviado por la promesa de Dios escuchada por el salmista resonando en su alma, la dura realidad del mal dominante no se altera por ello. Que "la vileza está en lo alto entre los hijos de los hombres" es la descripción de un mundo al revés. Los mendigos están a caballo y los príncipes caminan. El despreciable es honrado y la corrupción es una recomendación para un alto cargo. Ha habido épocas de disolución moral; y siempre hay un desvío en esa dirección, que solo es frenado por la influencia de los "fieles".

"Si la vileza se ha elevado entre los hijos de los hombres", es porque los hijos de los hombres la prefieren a la severa pureza de la bondad. Un pueblo corrupto coronará a los corruptos y los exaltará. La bondad media de la comunidad es generalmente representados de manera justa por sus héroes, gobernantes y personas a quienes se les da influencia, y cuando está de moda un giro al revés como la regla de los peores, "los malvados caminan por todos lados".

"La impunidad engendra arrogancia; y ellos se pavonean y se hinchan, sabiendo que están protegidos. La impunidad multiplica el número; y por todos lados pululan como alimañas en una casa sucia. Pero incluso cuando tal perspectiva entristece, el alma que ha estado en el lugar secreto del Altísimo y ha oído las palabras de su boca, no caerá en el abatimiento pesimista, ni pensará que los fieles fallan, porque los impíos se pavonean.

Cuando se sienta tentada a gemir, "Yo, incluso yo solo, me queda", tal alma escuchará la voz apacible y delicada que habla de los siete miles de los escondidos de Dios, y se alegrará, como sabiendo que los hombres de Dios nunca podrán. cesa mientras Dios continúe.