Salmo 13:1-6

Salmo 13:1

ESTE pequeño salmo comienza con agitación y termina en calma. Las olas corren altas al principio, pero se hunden rápidamente para descansar, y finalmente yacen pacíficamente brillando bajo el sol. Se divide en tres estrofas, de las cuales la primera ( Salmo 13:1 ) es la queja de la resistencia forzada casi a ceder; el segundo ( Salmo 13:3 ) es la oración que alimenta la fe que se desmaya; y el tercero ( Salmo 13:5 , que son uno en hebreo) es la voz de la confianza, que en medio de la angustia, convierte la liberación futura y la alabanza en una experiencia presente.

Por cierto que sea que el dolor es "sólo por un momento", parece durar una eternidad. Las horas tristes son plomizas y las alegres aladas. Si las tristezas pasaran a nuestra conciencia tan rápidamente como las alegrías, o las alegrías perduraran tanto como las penas, la vida sería menos fatigosa. Eso reiteró "¿Cuánto tiempo?" delata lo cansado que estaba el salmista. Muy significativo es el progreso del pensamiento en el cuádruple lamento interrogativo, que se dirige primero a Dios, luego a sí mismo, luego al enemigo.

La raíz de su dolor es que Dios parece haberse olvidado de él; por tanto, su alma está llena de planes de alivio, y el enemigo parece estar por encima de él. El "dolor del mundo" comienza con el mal visible y termina con el dolor interno; el dolor que se dirige primero a Dios y piensa en último lugar en el enemigo, tiene la confianza incrustada en sus profundidades y puede usar palabras que suenan a impaciencia sin culpa.

Si el salmista no se hubiera mantenido firme en su confianza, no habría apelado a Dios. Entonces la combinación "ilógica" en su primer grito de "¿Hasta cuándo?" y "para siempre" no debe ser suavizado, sino que representa vívidamente, porque inconscientemente, el conflicto en su alma por la mezcla de la seguridad de que el aparente olvido de Dios debe tener un final y el temor de que quizás no lo tenga. Lutero, que había pisado los lugares oscuros, comprendió el significado del grito, y lo expresa bellamente cuando dice que aquí "la esperanza misma desespera, y la desesperación sin embargo espera, y sólo se oye ese indecible gemido con el que el Espíritu Santo, que se mueve sobre las aguas cubiertas de tinieblas, intercede por nosotros.

"El salmista está tentado a olvidar la confianza expresada en Salmo 9:18 y hundirse en la negación que anima a los malvados en Salmo 10:11 . El corazón desgarrado por los problemas encuentra poco consuelo en la mera creencia intelectual en una omnisciencia divina.

Un recuerdo ocioso que no conduce a una ayuda real es una mala estancia durante ese tiempo. Sin duda, el salmista sabía que el olvido era imposible para Dios; pero un Dios que, aunque recordaba, no hizo nada por su siervo, no fue suficiente para él, ni lo es para ninguno de nosotros. El corazón y la carne claman por un recuerdo activo; y por muy claro que sea el credo, la tendencia a la miseria prolongada será tentar al sentimiento de que el que sufre ha sido olvidado.

Se necesita mucha gratitud para aferrarse firmemente a la creencia de que Él piensa en el pobre suplicante cuyo grito de liberación no ha recibido respuesta. La inferencia natural es una u otra de las dos del salmista aquí: Dios se ha olvidado o ha escondido Su rostro con indiferencia o disgusto. El profundo "por tanto" del evangelista es el correctivo de la tentación del salmista: "Jesús amó" a los tres tristes en Betania; "Cuando oyó que estaba enfermo, permaneció todavía dos días en el lugar donde estaba".

Si se queda solo, sin la ayuda de Dios, ¿qué puede hacer un hombre sino pensar y pensar, planificar y planear hasta el cansancio toda la noche y cargar con el corazón apesadumbrado al ver a la luz del día cuán inútiles son sus planes? Probablemente "por la noche" debería suministrarse en Salmo 13:2 a; -y la imagen de las preocupaciones mordaces y los pensamientos ocupados que destierran el sueño y del nuevo estallido de dolor en cada nueva mañana atrae demasiado bien a todas las almas tristes.

Un hermano se lamenta a través de los siglos, y su lamento largo y silencioso es como la voz de nuestros propios dolores. La ocasión visible inmediata de problemas aparece sólo en el último de los cuatro gritos. El aparente olvido de Dios y las propias agitaciones subjetivas del salmista son más prominentes que el "enemigo" que "se eleva por encima de él". Sus aires arrogantes y su opresión pronto desaparecerían si Dios se levantaba.

La intuición que lo coloca en último lugar es enseñada por la fe. El alma se interpone entre Dios y el mundo exterior, con todas sus posibles calamidades; y si la relación con Dios es correcta y la ayuda fluye ininterrumpidamente de Él, la relación con el mundo pronto se volverá correcta y el alma se elevará por encima del enemigo, por muy elevado que sea o se crea.

La agitación de la primera estrofa se acalla un poco en la segunda, en la que la corriente de la oración corre clara sin tanta espuma, como las impacientes preguntas de la primera parte. Se divide en cuatro cláusulas, que tienen una correspondencia aproximada a las de la estrofa 1. "Mira aquí, respóndeme, Jehová, Dios mío". La primera petición corresponde al ocultamiento del rostro de Dios, y quizás la segunda, por la ley del paralelismo invertido, puede corresponder al olvido, pero en todo caso lo que se nota es la rapidez de la primavera con la que la fe del salmista llega a terreno firme. aquí.

Nótese la creencia implícita de que la mirada de Dios no es una mirada perdida, sino que trae un acto inmediato que responde a la oración; marcar la ausencia de cópula entre los verbos dando fuerza a la oración y rapidez a la secuencia de los actos divinos; marque la expresión de la fe del salmista en la adición al nombre "Jehová" (como en Salmo 13:1 ).

"de lo personal mi Dios", con todo el dulce y reverente atractivo enjaulado en el discurso. La tercera petición, "Ilumina mis ojos", no es para iluminar la visión, sino para renovar la fuerza. Los ojos agonizantes están vidriosos: los de un enfermo son pesados ​​y apagados. Recuperar la salud los ilumina. Así que aquí la figura de la enfermedad que amenaza con convertirse en muerte representa problemas o posiblemente el "enemigo" es un verdadero enemigo que busca la vida.

como será la interpretación más natural si se mantiene el origen davídico. "Dormir muerte" es una expresión comprimida a la fuerza, que sólo se atenúa al completarse. La oración se basa en la profunda convicción de que Jehová es la fuente de la vida, y que sólo mediante el continuo derramamiento de nueva vitalidad en el hombre se puede apartar la mirada de la muerte. Los más brillantes deben ser reabastecidos de Su mano, o fallarán y se oscurecerán; los más oscuros pueden iluminarse con Su don de salud vigorosa.

Como en la primera estrofa el salmista pasó de Dios al yo, y de allí a los enemigos, así lo hace en la segunda. Su oración se dirige a Dios: sus súplicas, en primer lugar, a sí mismo y, en segundo lugar, a su enemigo. ¿Cómo es que la prevención del triunfo del enemigo en su ser, más fuerte que el salmista y de su malicioso gozo por la desgracia de este último, es una discusión con Dios para que lo ayude? Es la súplica, tan familiar en el Salterio y para los corazones devotos, que el honor de Dios se identifica con la liberación de Su siervo, un pensamiento verdadero y que puede ser entretenido con reverencia por el más humilde amante de Dios, pero que debe ser cuidadosamente guardado. . Debemos estar muy seguros de que la causa de Dios es nuestra antes de que podamos estar seguros de que la nuestra es la suya: debemos vivir completamente para Su honor antes de atrevernos a asumir que Su honor está involucrado en que continuemos viviendo.Cum eo nobis communis erit haec precatio, si sub Dei imperio et auspiciis militamus. "

La tormenta se ha desvanecido en la tercera estrofa, en la que la fe ha triunfado sobre la duda: y anticipa el cumplimiento de su oración. Comienza con una enfática oposición de la personalidad del salmista al enemigo: "Pero en cuanto a mí" -por mucho que se enfurezcan- "he confiado en tu misericordia". Debido a que ha confiado así, está seguro de que esa misericordia obrará para él la salvación o la liberación de su peligro presente.

Todo es posible en lugar de que el llamado de la fe al corazón de amor de Dios no deba ser respondido. Quien pueda decir: he confiado, tiene derecho a decir: me alegraré. Hace un momento, este hombre preguntó: ¿Hasta cuándo tendré dolor en mi corazón? y ahora el corazón triste se inunda de una alegría repentina. Tal es la magia de la fe, que puede ver una luz que no se eleva en la más densa oscuridad y escuchar el canto de los pájaros entre las ramas incluso cuando los árboles están desnudos y el aire en silencio.

¡Cuán significativo es el contraste de las dos alegrías colocadas una al lado de la otra: la de los adversarios cuando el buen hombre es "movido"; el del buen hombre cuando la salvación de Dios lo establece en su lugar! La tensión final se extiende hacia la liberación aún no lograda y, por la prerrogativa de la confianza, llama a las cosas que no son como si lo fueran. "Me ha tratado generosamente"; así dice el salmista que había comenzado con "¿Hasta cuándo?" No se ha producido ningún cambio externo; pero su queja y su oración lo han ayudado a estrechar su dominio de Dios y lo han transportado a un futuro seguro de liberación y alabanza.

Aquel que pueda decir así: "Cantaré", cuando la misericordia esperada haya producido la salvación, no está lejos de cantar incluso mientras se demora. La anticipación segura del triunfo es el triunfo. El triste menor de "¿Hasta cuándo?" si viene de labios fieles, pasa a una clave jubilosa, que anuncia la alegría plena de los cantos de liberación aún futuros.