Salmo 136

Salmo 136:1

ESTE salmo evidentemente está destinado a uso litúrgico. Contiene reminiscencias de muchas partes de la Escritura, y se basa especialmente en el salmo anterior, que sigue de cerca en Salmo 136:10 , y cita directamente en Salmo 136:19 .

Delitzsch señala que si se omiten estos versículos citados, el salmo cae en tripletes. Luego también contendría veintidós versos, correspondientes al número de letras del alfabeto hebreo. La tendencia general del pensamiento es como la de Salmo 135:1 ; pero la adición en cada verso del estribillo da un noble swing y fuerza a esta canción exultante.

El primer triplete es una invocación general a la alabanza, coloreada por la fraseología del Deuteronomio. Salmo 136:2 a y Salmo 136:3 una cita Deuteronomio 10:17 .

El segundo y tercer triplete ( Salmo 136:4 ) celebran el poder creativo de Jehová. "Hace grandes maravillas" ( Salmo 136:4 ) es de Salmo 72:18 . El pensamiento de la Sabiduría Divina como agente creativo ocurre en Salmo 104:24 , y alcanza una expresión noble en Proverbios 3:1 .

En Salmo 136:6 la palabra que se traduce esparcir proviene de la misma raíz que la que se traduce "firmamento" en Génesis. El oficio de los cuerpos celestes para gobernar día y noche está tomado de Génesis 1:1 . Pero el salmo mira la historia de la creación desde un punto de vista original, cuando se despliega en coro, después de cada etapa de esa obra, que su motivo radica en la eterna misericordia de Jehová. La creación es un acto de amor divino. Esa es la verdad más profunda sobre todas las cosas visibles. Son los testigos, ya que son el resultado, de una misericordia que perdura para siempre.

Salmo 136:10 pasa de las manifestaciones mundiales de esa bondad creativa a las que afectan especialmente a Israel. Si se Salmo 136:19 , hay tres tripletes en los que el Éxodo, la vida en el desierto y la conquista de Caanán son los temas: el primero ( Salmo 136:10 ) relata la partida; el segundo ( Salmo 136:13 ) el paso del Mar Rojo; el tercero ( Salmo 136:16 ) la guía durante los cuarenta años y las victorias sobre los enemigos.

El conjunto está tomado en gran parte del salmo anterior y también tiene numerosas alusiones a otras partes de la Escritura. Salmo 136:12 a-se encuentra en Deuteronomio 4:34 , etc . La palabra para dividir el Mar Rojo es peculiar.

Significa cortar en pedazos o en dos, y se usa para cortar en mitades al niño en el juicio de Salomón; 1 Reyes 3:25 mientras que la palabra "partes" es un sustantivo de la misma raíz, y se encuentra en Génesis 15:17 , para describir las dos porciones en las que Abraham clavó los cadáveres.

Así, como con una espada, Jehová partió el mar en dos, y Su pueblo pasó entre las partes, como entre las mitades del sacrificio del pacto. En Salmo 136:15 la palabra que describe la destrucción del Faraón está tomada de Éxodo 14:27 , y la describe vívidamente como un "temblor", como si se tratara de alimañas o suciedad de un manto.

En el último triplete ( Salmo 136:23 ) el cantor llega al Israel del presente. También él había experimentado el recuerdo de Jehová en su momento de necesidad, y sintió el apretón misericordioso de Su mano arrancándolo, con amorosa violencia, de las garras del león. La palabra para "bajo estado" y para "arrancarnos del agarre" sólo se encuentran además en escritos tardíos, el primero en Eclesiastés 10:6 , y el segundo en Lamentaciones 5:8 .

Pero la canción no se cerrará con referencia solo a las bendiciones de Israel. Él da pan a toda carne. "La misericordia que brilla incluso en actos destructivos, y se manifiesta especialmente al traer a Israel de regreso del exilio, se extiende tanto en su beneficencia como lo hizo en sus primeros actos creativos, y sostiene toda la carne que ha hecho. Por lo tanto, el llamado final alabanza, que completa el salmo haciendo eco de su comienzo, no lo nombra por el Nombre que implicaba la relación especial de Israel, sino por el que otros pueblos podían dirigirse a Él, "el Dios del cielo", de quien todo bien desciende sobre toda la tierra.