Salmo 34

Salmo 34:1

La ocasión de este salmo, según el encabezado, fue ese episodio humillante y cuestionable, cuando David fingió locura para salvar su vida del gobernante de la ciudad de Gat, Goliat. El conjunto de la opinión crítica barre con esta tradición como indigna de una seria refutación. El salmo es acróstico, por lo tanto de fecha tardía; no hay referencias a la supuesta ocasión; el escriba descuidado ha cometido un error "ciegamente" (Hupfeld) en el nombre del rey, mezclando las historias sobre Abraham e Isaac en Génesis con la leyenda sobre David en Gat; el elenco didáctico y gnómico del salmo habla de una edad tardía.

Pero la suposición de que la estructura acróstica es necesariamente una marca de fecha tardía no es de ninguna manera evidente por sí misma y necesita más pruebas de las que se avecinan; la ausencia de alusiones claras a las circunstancias del cantante corta en ambos sentidos, y sugiere la pregunta de cómo surgió la atribución al período señalado, ya que no hay nada en el salmo que lo sugiera; el error del nombre del rey quizás no sea un error después de todo, pero, como los pasajes del Génesis parecen implicar, "Abimelec" (el padre del Rey) puede ser un título, como el de Faraón, común a los "reyes" filisteos, y Aquis pudo haber sido el nombre del reinante Abimelec; el estilo proverbial y una leve conexión y progreso del pensamiento son resultados necesarios de los grilletes acrósticos.

Si el salmo es de David, el contraste entre el recurso degradante que lo salvó y los sentimientos exaltados aquí es notable, pero no increíble. El idiota que parece escarbar en la puerta es ahora santo, poeta y predicador; y, mirando hacia atrás en la liberación ganada por un truco, ¡piensa en ella como un ejemplo de la respuesta de Jehová a la oración! Es un estudio psicológico extraño; y, sin embargo, teniendo en cuenta el estándar de moralidad existente en ese momento en cuanto a estratagemas en la guerra, y el maravilloso poder que incluso los hombres buenos tienen para ignorar las fallas en su fe y las fallas en su conducta, podemos aventurarnos a suponer que el evento que evocó esta El canto de acción de gracias y se transfigura en Salmo 34:4 es la huida de Aquis en una nave. A David, su fingida locura no le parecía incompatible con la confianza y la oración.

Cualquiera que sea la ocasión del salmo, su curso de pensamiento es obvio. Primero hay un voto de alabanza en el que otros son llamados a unirse ( Salmo 34:13 ); luego sigue una sección en la que la experiencia personal y la invocación a otros se mezclan de manera similar ( Salmo 34:4 ); y finalmente una sección puramente didáctica, analizando las manifestaciones prácticas del "temor del Señor" y reforzándolo por el familiar contraste de la bienaventuranza de los justos y el destino miserable de los impíos. En todas partes encontramos giros familiares de pensamiento y expresión, como son habituales en los salmos acrósticos.

El alegre voto de alabanza inquebrantable y confianza indivisa, que comienza el salmo, suena como el desbordamiento de un corazón por la misericordia reciente. Parece fácil y natural, mientras se siente el resplandor de las bendiciones frescas, "regocijarse en el Señor siempre, y nuevamente decir Regocíjate". El agradecimiento que espera su propia cesación y tiene en cuenta las distracciones de las circunstancias y los cambios de humor que seguramente vendrán, es demasiado previsible.

Sea que se cumpla el voto o no, es bueno que se haga; Mejor aún es que se mantenga, como puede ser, incluso en medio de circunstancias que distraigan y cambios de humor: El incienso en el altar no ardía durante todo el día, pero, al ser avivado en un resplandor en el sacrificio de la mañana y de la tarde, humeaba con un hilo de humo fragante continuamente. No son sólo las exigencias del acróstico las que determinan el orden en Salmo 34:2 : "En Jehová se gloriará mi alma," - en Él, y no en mí mismo o terreno mundano, de confianza y gloria.

El ideal de la vida devota, que en momentos de exaltación parece capaz de realizarse, ya que en un clima despejado las cumbres alpinas parecen lo suficientemente cerca como para alcanzarlas en una hora, es la alabanza ininterrumpida y la confianza y el gozo indiviso en Jehová. Pero, ¡ay, qué lejos están los picos por encima de nosotros! Aún verlos ennoblece, y esforzarse por alcanzarlos asegura un rumbo ascendente.

El corazón solitario tiene hambre de simpatía en su gozo, como en su dolor; pero sabe muy bien que eso sólo lo pueden dar quienes han conocido la amargura y han aprendido la sumisión de la misma manera. Debemos purificarnos de nosotros mismos para alegrarnos por la liberación de otro, y debemos ser alumnos de la misma escuela para tener derecho a tomar su experiencia como nuestro estímulo y hacer un coro de su solo de acción de gracias.

La invocación es una expresión tan natural del deseo instintivo de compañerismo en la alabanza que uno no necesita buscar ningún grupo en particular a quien se dirige; pero si el salmo es de David, el llamado no es inapropiado en boca del líder de su grupo de seguidores devotos.

La segunda sección del salmo ( Salmo 34:4 ) es al principio biográfica y luego generaliza la experiencia personal en una amplia verdad universal. Pero incluso al relatar lo que le sucedió, el cantante no se comerá solo su bocado, sino que se alegrará de poder sentir a cada paso que tiene compañeros en su feliz experiencia.

Salmo 34:4 son un par, al igual que Salmo 34:6 , y en cada uno se narra el mismo hecho primero en referencia al alma única y luego en relación con todos los siervos de Jehová. "Este pobre" es considerado por la mayoría de los expositores más antiguos como el salmista, pero la mayoría de los modernos se supone que es una forma individualizadora de decir "pobres".

"La primera explicación me parece la más natural, ya que preserva el paralelismo entre los dos grupos de versos. Si es así, se explica la estrecha correspondencia de expresión en Salmo 34:4 y Salmo 34:6 , ya que el mismo evento es objeto de ambas cosas.

En ambos se presenta la apelación del salmista a Jehová; en uno como "buscando" con ansioso afán, y en el otro como "llorando" con el fuerte llamado de alguien que necesita urgentemente un rescate inmediato. En ambos, la aceptación divina sigue de cerca al grito, y en ambos inmediatamente, sobreviene el socorro. "Él me libró de todos mis miedos" y "lo salvó de todos sus problemas", corresponden enteramente, aunque no verbalmente.

De la misma manera, Salmo 34:5 y Salmo 34:7 son iguales en extender la bendición de la unidad para abarcar a la clase. La ausencia de cualquier sujeto expresado del verbo en Salmo 34:5 hace que la declaración sea más completa, como el francés " on " o el inglés "they".

"Mirar a Él" es lo mismo que se expresa en los versos individualizadores mediante las dos frases, "buscó" y "clamó", solo que la metáfora se cambia por la de una dirección silenciosa y melancólica de ojos suplicantes y tristes. a Dios. Y su resultado está bellamente narrado, en cumplimiento de la metáfora. Quienquiera que vuelva su rostro a Jehová recibirá un brillo reflejado en su rostro; como cuando un espejo se dirige hacia el sol, la superficie oscura destellará en una gloria repentina. Los rostros vueltos hacia el sol seguramente estarán radiantes.

La hipótesis de la autoría davídica le da una fuerza especial a la gran seguridad de Salmo 34:7 . El fugitivo, en su rudo refugio en la cueva de Adullam, piensa en Jacob, quien, en su hora de indefensa necesidad, se sintió alentado por la visión del campamento de ángeles que rodeaba su propia pequeña banda, y llamó al lugar "Mahanaim", el dos campamentos.

Esa visión fugaz fue una manifestación temporal de una realidad permanente. Dondequiera que haya un campamento de los que temen a Dios, hay otro, del cual el ángel con yelmo y espada que se le apareció a Josué es el Capitán, y el nombre de cada lugar es Dos Campamentos. Esa es la vista que ilumina los ojos que miran a Dios. Esa personalidad misteriosa, "el ángel del Señor", solo se menciona en el Salterio aquí y en Salmo 35:1 .

En otros lugares, aparece como el agente de las comunicaciones divinas, y especialmente como el guía y campeón de Israel. Él es "el ángel del rostro de Dios", el revelador personal de Su presencia y naturaleza. Sus funciones corresponden a las de la Palabra en el Evangelio de Juan, y estas, unidas a la supremacía indicada en su nombre, sugieren que "el ángel del Señor" es, de hecho, el Hijo eterno del Padre, a través del cual la cristología de el Nuevo Testamento enseña que toda la Revelación ha sido mediada.

El salmista no conocía toda la fuerza del nombre, pero creía que había una Persona. en un sentido eminente y singular, el mensajero de Dios, que arrojaría su protección alrededor de los devotos, y ordenaría a los seres celestiales inferiores que dibujaran sus filas inexpugnables alrededor de ellos. Los cristianos pueden decir más que él del Portador del nombre. Les conviene estar más seguros de Su protección.

Así como el voto de Salmo 34:1 pasó a la invocación, la experiencia personal de Salmo 34:4 desliza hacia la exhortación. Si tal es la experiencia de los pobres que confían en Jehová. ¿Cómo pueden los que participan de ella abstenerse de llamar a otros a participar en el gozo? La profundidad de la religión de un hombre puede ser tosca, pero en general justa, probada por su impulso incontenible de llevar a otros hombres a la fuente de la que ha bebido.

De manera muy significativa, el salmo llama a los hombres a "gustar y ver", porque en la religión la experiencia debe preceder al conocimiento. La manera de "gustar" es "confiar" o "refugiarse en" Jehová. " Crede et manducasti " , dice Agustín. El salmo lo dijo delante de él. Así como el acto de apelar a Jehová se describió de una manera triple en Salmo 34:4 , así ocurre una designación triple de hombres devotos en Salmo 34:8 .

Ellos "confían", son "santos", "buscan". La fe, la consagración y la aspiración son sus señas. Estos son los elementos esenciales de la vida religiosa, cualquiera que sea el grado de revelación. Estos fueron sus elementos esenciales en la época del salmista, y lo son hoy. Tan perdurables como ellos, son las bendiciones consiguientes. Todos estos pueden resumirse en uno: la satisfacción de cada necesidad y deseo. Hay dos formas de buscar la satisfacción: la del esfuerzo, la violencia y la confianza en los propios dientes y garras para obtener la carne; la otra la de la confianza paciente y sumisa.

¿Había leones merodeando por el campamento de Adullam, y el salmista tomó sus gruñidos como típicos de todos los vanos intentos de satisfacer el alma? La lucha, la fuerza y ​​los esfuerzos autosuficientes dejan a los hombres demacrados y hambrientos. Aquel que toma el camino de la confianza y tiene sus deseos supremos puestos en Dios, y que espera que Él le dé lo que él mismo no puede exprimir de la vida, primero obtendrá sus deseos más profundos al poseer a Dios, y luego encontrará que el Uno. great Good es una enciclopedia de bienes separados.

Los que "buscan a Jehová" ciertamente lo encontrarán a Él, y en Él todo. Él es multiforme y su bondad toma muchas formas, de acuerdo con las curvas de los vasos que llena. "Buscad primero el reino de Dios y todas estas cosas os serán añadidas".

La mención del "temor del Señor" prepara el camino para la transición a la tercera parte del salmo. Es puramente didáctico y, en su sencilla enseñanza moral y en el familiar contraste del destino de los justos y los impíos, tiene afinidades con el Libro de Proverbios: pero estos no son tan especiales como para requerir la suposición de contemporaneidad. Ahora no está de moda inclinarse por la autoría davídica; Pero la suposición de que los "niños", a quienes se les ha de enseñar los elementos de la religión, son la banda de forajidos que se han reunido en torno al fugitivo, ¿no daría pertinencia al paso de la acción de gracias de la primera parte al tono didáctico de ¿el segundo? Podemos verlos sentados alrededor del cantante en la penumbra de la cueva, un grupo salvaje, que necesita mucho control y, sin embargo, con corazones fieles.

"Las relaciones entre la religión y la moral nunca se expresaron de manera más clara y sorprendente que en el lenguaje sencillo de este salmo, que resume la sustancia de muchos tratados profundos en pocas palabras, cuando expone el" temor de Jehová "como consistente en decir la verdad, hacer el bien, aborrecer el mal y buscar la paz incluso cuando parece huir de nosotros Las virtudes primordiales son las mismas para todas las edades y etapas de la revelación.

La definición de bien y mal puede variar y volverse más espiritual e interior, pero la máxima de que es bueno amar y hacer el bien brilla inalterable. La creencia del salmista de que hacer el bien era la manera segura de disfrutar el bien era un lugar común de la enseñanza del Antiguo Testamento, y bajo una Teocracia se verificaba más claramente por hechos externos que ahora; pero incluso entonces, como muestran muchos salmos, hubo excepciones tan crudas que suscitaron muchas dudas.

Indiscutiblemente, el bien en el sentido de la bienaventuranza es inseparable del bien en el sentido de la justicia, como el mal que sufre proviene del mal que es el pecado, pero la concepción de lo que constituye la bienaventuranza y el dolor debe modificarse para dar mayor peso a las experiencias internas. , si se quiere mantener esa coincidencia necesaria frente a hechos patentes.

El salmista cierra su cántico con una declaración audaz del principio general de que la bondad es bienaventuranza y la maldad es miseria; pero encuentra su prueba principalmente en la relación contrastada con Jehová involucrada en las dos condiciones morales opuestas. No tiene una concepción vulgar de la bienaventuranza como resultado de las circunstancias. La misericordia de Jehová es, en su opinión, prosperidad, cualquiera que sea el aspecto de lo externo.

Entonces, con símbolos audaces, cuya misma grosería la letra los protege de malas interpretaciones, declara esto como el secreto de toda bienaventuranza, que los ojos de Jehová están hacia los justos y Sus oídos atentos a su clamor. Las experiencias individuales de Salmo 34:5 y Salmo 34:6 son generalizadas.

El ojo de Dios, es decir . Su observancia amorosa descansa y bendice a aquellos cuyos rostros están vueltos hacia Él, y Su oído escucha el clamor del pobre. La lúgubre antítesis, que contiene en sí misma la semilla de todo malestar, es que el "rostro de Jehová", es decir, Su presencia manifestada, el mismo rostro en la luz reflejada del cual los rostros de los justos se iluminan con alegría y gloria naciente. -es contra los malhechores.

La condición moral del espectador determina la operación de la luz del rostro de Dios sobre él. La misma presencia es luz y oscuridad, vida y muerte. El mal y sus hacedores se marchitan y mueren en sus rayos, como el sol mata a las criaturas cuyo refugio es la oscuridad, o como las agudas flechas de luz de Apolo mataron a los monstruos del limo. Todo lo demás se deriva de esta doble relación.

El resto del salmo se completa con una descripción detallada de la feliz suerte de los amantes del bien. roto solo por un verso trágico ( Salmo 34:21 ), como una roca negra en medio de un arroyo soleado, que cuenta cómo terminan los malvados y los malhechores. En Salmo 34:17 , como en Salmo 34:5 , el verbo no tiene sujeto expresado, sino el suplemento de A.

V. y RV, "el justo", se extrae naturalmente del contexto y se encuentra en la LXX, ya sea como parte del texto original o como complemento del mismo, se desconoce. La construcción puede, como en Salmo 34:6 , indicar que todo el que clama a Jehová es escuchado. Hitzig y otros proponen transponer Salmo 34:15 y Salmo 34:16 , a fin de obtener un sujeto más cercano para el verbo en el "justo" de Salmo 34:15 , y defender la inversión refiriéndose al orden alfabético en Lamentaciones 2:1 ; Lamentaciones 3:1 ; Lamentaciones 4:1donde de manera similar Pe precede a Ayin; pero el orden actual de los versículos es mejor si pone el tema principal de esta parte del salmo, la bienaventuranza de los justos, en primer plano, y el pensamiento opuesto como contraste.

El pensamiento principal de Salmo 34:17 no es más que la experiencia de Salmo 34:4 en forma de máximas generales. Son los lugares comunes de la religión, pero llegan con extraña frescura a un hombre, cuando se han verificado en su vida.

¡Felices los que pueden plasmar su experiencia personal en dichos proverbiales y, habiendo individualizado por fe las promesas generales, pueden regenerar la experiencia individual! El salmista no promete un bien exterior sin problemas. Su anticipación es de vidas turbulentas. entregado por clamar a Jehová. "Muchas son las aflicciones", pero más son las liberaciones. Muchos son los golpes y dolorosa la presión, pero no rompen huesos, aunque atormentan y desgarran el marco.

También es significativa la secuencia de sinónimos: justos, de corazón quebrantado, de espíritu abatido, siervos, los que se refugian en Jehová. El primero de ellos se refiere principalmente a la conducta, el segundo a esa sumisión de la voluntad y el espíritu que produce el dolor debidamente soportado, sustancialmente equivalente a "los humildes" o "afligidos" de Salmo 34:2 y Salmo 34:6 , el tercero nuevamente se ocupa principalmente de la práctica, y el último toca el fundamento de todo servicio, sumisión y justicia, tal como se establece en el acto de fe en Jehová.

El último grupo de Salmo 34:21 , pone la enseñanza del salmo en un terrible contraste: "El mal matará al impío". Sería una mera perogrullada si por "mal" se entendiera la desgracia. El mismo pensamiento de la conexión inseparable de los dos sentidos de esa palabra, que atraviesa el contexto, se expresa aquí de la manera más concisa.

Hacer el mal es sufrir el mal, y todo pecado es un suicidio. Su salario es la muerte. Todo pecado es un hilo de la soga del verdugo, que el pecador amarra y pone alrededor de su propio cuello. Eso es así porque todo pecado trae culpa y la culpa trae retribución. En Salmo 34:21 y Salmo 34:22 se quiere decir mucho más que "desolado" .

La palabra significa ser condenado o declarado culpable. Jehová es el Juez; ante Su barrera se ponen todas las acciones y caracteres: Su estimación infalible de cada uno trae consigo, aquí y ahora, consecuencias de recompensa y castigo que profetizan un juicio futuro más perfecto. La redención del alma de los siervos de Dios es la antítesis de esa terrible experiencia; y sólo ellos, que se refugian en Él, escapan de ella. El significado cristiano completo de este contraste final está en las Palabras del Apóstol: "Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús".