Salmo 38

Salmo 38:1

ESTE es un lamento prolongado. apasionado al principio, pero poco a poco se fue calmando a sí mismo en la sumisión y la confianza, aunque nunca pasando de la tonalidad menor. El nombre de Dios se invoca tres veces ( Salmo 38:1 , Salmo 38:9 , Salmo 38:15 ), y cada vez que el salmista mira hacia arriba, su carga es algo más fácil de llevar, y algunos "bajos principios de contenido" se infiltran en su corazón y se mezclan con su lamento.

El dolor encuentra alivio al repetir su lamento. Es un error de los lectores de sangre fría buscar la consecución del pensamiento en el llanto de un alma herida; pero también es un error estar ciego al hundimiento gradual de las olas en este salmo, que comienza con la desaprobación de la ira de Dios y termina. con acurrucarme tranquilamente cerca de Él como "mi salvación".

La característica del primer estallido de sentimiento es su ininterrumpida penumbra. Suena como las profundidades de la oscuridad, con las que las vidas superficiales y tranquilas no están familiarizadas, pero quienquiera que haya estado inmerso en ellas no pensará que la imagen está sobrecargada de negro. La ocasión del profundo abatimiento del salmista no se puede deducir de sus palabras. Él, como todos los poetas que enseñan con canciones lo que aprenden en el sufrimiento, traduce sus dolores personales en un lenguaje apropiado para los dolores de los demás.

Los sentimientos son más importantes para él y para nosotros que los hechos. y debemos contentarnos con dejar sin resolver la cuestión de sus circunstancias, de las que, después de todo, poco depende. Solo que es difícil para el autor actual, al menos, creer que tal salmo, temblando, como parece, de agonía, no es el llanto genuino del alma torturada de un hermano, sino una expresión inventada para una nación personificada.

Se ha supuesto que la semejanza verbal cercana de la desaprobación introductoria del castigo con ira con Salmo 6:1 apunta a una autoría común, y Delitzsch toma ambos salmos, junto con Salmo 32:1 y Salmo 51:1 , como una serie perteneciente al tiempo de la penitencia de David después de su gran caída de la pureza.

Pero el parecido en cuestión favorecería más bien la suposición de diferencia de autoría, ya que la cita es más probable que la autorrepetición. Algunos consideran que Jeremias 10:23 es el original, y el mismo Jeremías o algún cantante posterior fue el autor del salmo. La pregunta de cuál de dos pasajes similares es fuente y cuál copia es siempre delicada. La inclinación de Jeremías fue asimiladora y sus profecías están llenas de ecos. La prioridad, por lo tanto, probablemente recaiga en uno u otro de los salmistas, si hay dos.

La primera parte del salmo está enteramente ocupada con el aspecto subjetivo de la aflicción del salmista. Tres elementos son conspicuos: los juicios de Dios, la conciencia del pecado del cantante y sus sufrimientos mentales y probablemente físicos. ¿Son las "flechas" y el peso aplastante de la "mano" de Dios, que él desaprueba en los primeros versículos, lo mismo que la enfermedad y las heridas, ya sean de la mente o del cuerpo, que a continuación describe de manera tan patética? Generalmente se los considera así, pero el lenguaje de esta sección y el contenido del resto del salmo apuntan más bien a una distinción entre ellos.

Parecería que hay tres etapas, no dos, como las haría esa interpretación. Calamidades no especificadas, reconocidas por el que sufre como castigos de Dios, han despertado su conciencia, y su roer ha sobreinducido el dolor mental y corporal. La descripción terriblemente realista de este último puede, de hecho, ser figurativa, pero es más probable que sea literal. Los sinónimos reiterados del disgusto de Dios en Salmo 38:1 , Salmo 38:3 , muestran cómo todos los aspectos de ese pensamiento solemne son familiares.

La primera palabra lo considera como un estallido o explosión, como una carga de dinamita; la segunda, como "incandescente, encendiendo"; el tercero como efervescente, burbujeando como lava en un cráter. Las metáforas de los efectos de esta ira en Salmo 38:2 profundizan la impresión de su terrible gravedad . Es un destino terrible ser el blanco de las "flechas" de Dios, pero es peor ser aplastado bajo el peso de Su "mano".

"Las dos formas de representación se refieren a los mismos hechos, pero hacen un clímax. Los verbos en Salmo 38:2 provienen de una raíz, lo que significa descender o tumbarse. En Salmo 38:2 a la palabra es reflexiva, y representa las "flechas" dotadas de voluntad, lanzándose hacia abajo.

Penetran con una fuerza proporcional a la distancia que caen, como una piedra meteórica se entierra en el suelo. Siendo tal el poder hiriente y aplastante de la "ira" divina, sus efectos sobre el salmista se extienden ante Dios, en la parte restante de esta primera división, con quejumbrosa reiteración. La conexión que una conciencia avivada discierne entre el dolor y el pecado se establece de manera sorprendente en Salmo 38:3 en el que "Tu indignación" y "mi pecado" son los manantiales dobles de la amargura.

El cuerpo tembloroso sintió primero el poder de la ira de Dios, y luego la conciencia despierta se volvió hacia adentro y discernió la ocasión de la ira. Los tres elementos que hemos distinguido están claramente separados aquí; y su conexión al descubierto.

El segundo de ellos es el sentido del pecado, que el salmista siente que le quita toda "paz" o bienestar a sus "huesos" como una inundación que hace rodar sus aguas negras sobre su cabeza, como un peso bajo el cual no puede mantenerse erguido. y también como una tontería, ya que su único efecto ha sido traerle no lo que esperaba ganar con ello, sino esta miserable situación.

Luego, se derrama con la repetición monótona tan natural de la autocompasión, en una acumulación gráfica de imágenes de enfermedad, que pueden tomarse como un símbolo de angustia mental, pero que se entienden mejor literalmente. Con el conjunto, Isaías 1:5 , debe compararse, ni deben pasarse por alto las semejanzas parciales de Isaías 53:1 .

Ningún fastidio impide que el salmista describa detalles ofensivos. Su cuerpo está azotado y lívido por las ampollas hinchadas y de varios colores del látigo, y estas secretan una materia maloliente. Con esto compare Isaías 53:5 , "Sus azotes" (misma palabra). Independientemente de lo que se pueda pensar sobre las otras características físicas del sufrimiento, obviamente esto debe ser figurativo.

Contorsionado por el dolor, agachado por la debilidad, arrastrándose fatigado con el paso lento de un inválido, escuálido en atuendo, ardiendo de fiebre interna, enfermo en cada atormentado átomo de carne, está completamente agotado y destrozado. Misma palabra que "magullado", Isaías 53:5 miseria interior, el grito del corazón, debe tener expresión exterior, y con vehemencia oriental en la expresión de emociones que la reticencia occidental prefiere dejar roer en silencio las raíces de la vida, "ruge" en voz alta porque su corazón gime.

Esta vívida imagen de los efectos del sentimiento del pecado personal le parecerá al cristianismo moderno superficial exagerado y ajeno a la experiencia; pero cuanto más profunda sea la piedad de un hombre, más escuchará con simpatía, con comprensión y con apropiación de los lamentos tan penetrantes como los suyos. Así como pocos de nosotros estamos dotados de sensibilidades tan agudas como para sentir lo que sienten los poetas, en el amor o la esperanza, o deleitarse en la naturaleza, o con el poder de expresar los sentimientos, y sin embargo podemos reconocer en sus palabras aladas la expresión intensificada de nuestro propio emociones menos llenas, por lo que el alma verdaderamente devota encontrará, en la más apasionada de estas notas de llanto, la expresión más completa de su propia experiencia.

Debemos bajar a las profundidades y clamar a Dios desde ellas, si queremos alcanzar las soleadas alturas de comunión. La intensa conciencia del pecado es el reverso de la ardiente aspiración a la justicia, y ese es un tipo de religión pobre que no tiene ambas. Una de las glorias del Salterio es que ambos se expresen en él con palabras que son tan vitales hoy como cuando llegaron por primera vez cálidas de las mentiras de estos hombres muertos hace mucho tiempo.

Todo ha cambiado en el mundo, pero estos cánticos de arrepentimiento y lamentable desprecio, como sus estallidos gemelos de comunión extasiada, "no nacieron para la muerte". Contrasta la total muerte de los himnos religiosos de todas las demás naciones con la fresca vitalidad de los Salmos. Mientras los corazones sean penetrados con la conciencia del mal hecho y amado, estas tensiones se ajustarán a los labios de los hombres.

Porque el relato del salmista de sus dolores fue una oración y no un soliloquio o un mero grito de angustia, lo calma. Hacemos más profunda la herida al darle la vuelta a la flecha, cuando nos detenemos en el sufrimiento sin pensar en Dios; pero cuando, como el salmista, le contamos todo, comienza la curación. Así, la segunda parte ( Salmo 38:9 ) es perceptiblemente más tranquila, y aunque todavía agitada, su pensamiento de Dios es más confiado, y la sumisión silenciosa al final toma el lugar del "rugido", el estridente grito de agonía. que terminó la primera parte.

Otra variación de tono es que, en lugar de la descripción completamente subjetiva de los sufrimientos del salmista en Salmo 38:1 , la deserción de amigos y la hostilidad de los enemigos son ahora los principales elementos de la prueba. Hay relativa paz para un corazón torturado en el pensamiento de que todos sus deseos y suspiros son conocidos por Dios.

Ese conocimiento es anterior a la oración del corazón, pero no la hace innecesaria, porque mediante la oración la convicción del conocimiento divino ha entrado en el alma atribulada y ha traído algún preludio de liberación y esperanza de respuesta. El alma devota no discute "Tú sabes, y yo no necesito hablar", sino "Tú sabes, por eso te digo"; y se calma en y después de contar. Aquel que comienza su oración sometiéndose al castigo y solo despreciando la forma infligida por la "ira", pasará al pensamiento más misericordioso de Dios como amorosamente consciente tanto de su deseo como de sus suspiros, sus deseos y sus dolores. El estallido de la tormenta ha pasado, cuando esa luz comienza a atravesar las nubes, aunque las olas aún corren altas.

Lo alto que todavía corren es evidente por la recurrencia inmediata del esfuerzo de contar las penas del cantante. Este recrudecimiento de la aflicción después de la clara calma de un momento es muy conocido por todos nosotros en nuestras penas. El salmista vuelve a hablar de su enfermedad en Salmo 38:10 , que en realidad es un cuadro de síncope o desmayo.

La acción del corazón está descrita por una palabra rara, que en su raíz significa dar vueltas y vueltas, y aquí está en una forma intensiva expresiva de movimiento violento, o posiblemente debe considerarse como un diminutivo más que como un expresivo intensivo de la pulso más delgado aunque más rápido. Luego viene el colapso de la fuerza y ​​la pérdida de la vista. Pero este eco de la parte anterior da lugar inmediatamente al nuevo elemento del dolor del salmista que surge del comportamiento de amigos y enemigos.

La frecuente queja de la deserción de los amigos tiene que ser repetida por la mayoría de los que la padecen en este mundo egoísta. Se mantienen alejados de su "golpe", dice el salmo, usando la misma palabra que se emplea para la lepra, y como se usa en el verbo en Isaías 53:4 ("herido"). Hay un tono de asombro y decepción en el juego intraducible del lenguaje en Salmo 38:11 b.

"Mis parientes cercanos están lejos". Los parientes no siempre son amables. Los amigos han desertado porque los enemigos lo han acosado. Probablemente tengamos aquí los hechos que en la parte anterior se conciben como las "flechas" de Dios.

Enemigos abiertos y secretos que tendían trampas para él, como para alguna criatura salvaje perseguida, buscando ansiosamente su vida, diciendo "destrucciones" como si quisieran matarlo con sus palabras, y susurrando perpetuamente mentiras sobre él, eran reconocidos por él como instrumentos de El juicio de Dios, y evocó su conciencia de pecado, que nuevamente lo llevó a la enfermedad real. Pero la amarga escolarización condujo a algo más bendecido, a saber, a la silenciosa resignación.

Como David, cuando dejó que Simei le gritara sus maldiciones desde la ladera y no respondió, el salmista es sordo y mudo para las lenguas maliciosas. Se acercará sigilosamente a Dios, pero para el hombre callará, en total sumisión de la voluntad.

Isaías 53:7 da el mismo rasgo en el Sufridor perfecto, un débil presagio de quien se ve en el salmista; y 1 Pedro 2:23 invita a todos los que quieran seguir al Cordero adondequiera que vaya, como Él, no abran la boca cuando sean injuriados, sino que se entreguen al Juez justo.

Una vez más, el salmista alza los ojos hacia Dios, y la tercera invocación del Nombre va acompañada de un aumento de la confianza. En la primera parte, se habló de "Jehová"; en el segundo se utilizó la designación "Señor"; en el tercero, ambos se unen y se agrega el nombre apropiado "Dios mío". En la invocación final ( Salmo 38:2 ) reaparecen los tres, y cada uno es el motivo de una petición.

Las características de estos versículos finales son tres: confianza humilde, la determinación de sus razones y la combinación de reconocimiento del pecado y profesiones de inocencia. El crecimiento de la confianza es muy marcado, si la primera parte, con sus sinónimos de la ira de Dios y su desprecio del castigo sin medida y sus detalles de dolor, se compara con la tranquila esperanza y seguridad de que Dios responderá, y con ese gran nombre " mi salvacion.

"El cantor en verdad no toca las alturas de la fe triunfante; pero el que puede asir a Dios como suyo, y puede estar en silencio porque está seguro de que Dios hablará entregando obras por él y puede llamarlo su Salvación, ha subido bastante. tener la luz del sol a su alrededor, y estar libre de las brumas entre las que comenzaba su canción. La mejor razón para dejar que el enemigo hable sin respuesta es la confianza de que una voz más poderosa hablará. "Pero tú responderás, Señor, porque yo "bien puede hacernos sordos y mudos a las tentaciones y amenazas, calumnias y halagos.

¿Cómo surge esta confianza en un corazón tan atribulado? El cuádruple "Para" que comienza cada versículo del 15 al 18 ( Salmo 38:15 ) los teje a todos en una cadena. El primero da la razón del silencio sumiso como una tranquila confianza; y los tres siguientes pueden tomarse como dependientes entre sí o, como tal vez sea mejor, como razones coordinadas y omnipresentes de esa confianza.

Cualquiera de las dos construcciones produce significados dignos y naturales. Si se adopta el primero, la confianza en el compromiso de Dios de la causa del sufrimiento silencioso se basa en la oración que rompió su silencio. Mudo ante los hombres, había exhortado a Dios su petición de ayuda, y la había reforzado con esta súplica: "No sea que se regocijen por mí", y había temido que lo hicieran, porque sabía que estaba a punto de caer y que alguna vez lo había hecho. ante él su dolor, y eso porque se sintió obligado a lamentarse y confesar su pecado.

Pero parece tener un significado más rico si se considera que las "For" son coordenadas. Entonces se convierten en un ejemplo sorprendente e instructivo de la lógica de la fe, el ingenio de la súplica que encuentra aliento en el desánimo. El suplicante está seguro de la respuesta porque le ha dicho a Dios su temor, y una vez más porque está tan cerca de caer y, por lo tanto, necesita tanta ayuda, y nuevamente porque ha limpiado el pecho de su pecado.

La confianza en la ayuda de Dios, la desconfianza en uno mismo, la conciencia de la debilidad y la penitencia hacen que todo sea posible en lugar de que la oración que los encarna sea arrojada a un Dios que no responde. Son súplicas frecuentes para Él respecto de las cuales Él no será "como un hombre que no oye, y en cuya boca no hay respuesta". Son motivos de seguridad para el que ora.

La yuxtaposición de la conciencia del pecado en Salmo 38:18 con la declaración de que el amor al bien fue la causa de la persecución pone de manifiesto la doble actitud, respecto a Dios y a los hombres, que un alma devota puede asumir permisiblemente ya veces necesariamente debe asumir. Puede haber el sentido más verdadero de pecaminosidad, junto con una clara afirmación de inocencia con respecto a los hombres, y una convicción de que es buena y buena voluntad para con ellos, no maldad en el que sufre, lo que lo convierte en el blanco del odio.

No menos instructiva es la doble visión de los mismos hechos presentada al principio y al final de este salmo. El salmista los consideró primero como el castigo de Dios en la ira, sus "flechas" y su "mano" pesada, a causa del pecado. Ahora son la enemistad de los hombres, a causa de su amor por el bien. ¿No hay una contradicción total entre estos dos puntos de vista del sufrimiento, su causa y su origen? Ciertamente no, sino que las dos vistas difieren sólo en el ángulo de visión y pueden combinarse, como imágenes estereoscópicas, en un todo armonioso y redondeado. Poder combinarlos es una de las recompensas de tal confianza suplicante que respira su música quejumbrosa a través de este salmo y despierta notas receptivas en corazones devotos todavía.