Salmo 40

Salmo 40:1

LOS versículos finales de este salmo reaparecen con ligeros cambios como un todo independiente en Salmo 70:1 . Surge la pregunta de si se trata de un fragmento o de un conglomerado. La opinión moderna se inclina por la última alternativa y apunta en apoyo del evidente cambio de tono en la segunda parte. Pero ese cambio no coincide con la supuesta línea de unión, ya que Salmo 70:1 comienza con nuestro Salmo 40:13 , y el cambio comienza con Salmo 40:12 .

Cheyne y otros, por lo tanto, están obligados a suponer que Salmo 40:12 es obra de un tercer poeta o compilador, que realizó un cruce de ese modo. La torpeza de la hipótesis de la fusión es evidente, y su necesidad no es aparente, ya que se recurre a ella para explicar cómo un salmo que mantiene un nivel tan elevado de confianza al principio debe caer en una conciencia tan aguda de innumerables males y tales desfallecimiento.

Pero seguramente, tal resurrección de miedos aparentemente muertos no es infrecuente en las almas devotas y sensibles. Viven bajo los cielos de abril, no de un azul ininterrumpido. Por muchas obras maravillosas que Dios ha hecho y por muy agradecido que esté el corazón del cantante, su liberación no es completa. El contraste en las dos partes del salmo es fiel a los hechos y a los diversos aspectos del sentimiento y de la fe. Aunque la segunda mitad da mayor importancia a los males que abarcan, aparecen sólo por un momento; y la oración de liberación que exigen del salmista es tan triunfante en la fe como lo fueron las acciones de gracias de la primera parte.

En ambos, el tono básico es el de la captación victoriosa de la ayuda de Dios, que en uno se considera en sus poderosos actos pasados, y en el otro se implora y se confía en las necesidades presentes y futuras. El cambio de tono no es tal como para exigir la hipótesis de la fusión: la unidad se apoya además en vínculos verbales entre las partes: por ejemplo, los innumerables males de Salmo 40:12 corresponden patéticamente a las innumerables misericordias de Salmo 40:5 , y la misma palabra para "superar" aparece en ambos versículos; "complace" en Salmo 40:13 hace eco de "Tu placer" (Will, A.

V.) en Salmo 40:8 ; "se preocupa" o piensa (AV) en Salmo 40:17 es el verbo del cual se deriva el sustantivo traducido propósitos (pensamientos, AV) en Salmo 40:5 .

La atribución del salmo a David se basa únicamente en el encabezado. Los contenidos no tienen puntos discernibles de conexión con circunstancias conocidas en su vida o en cualquier otra. Se ha pensado en Jeremías como el autor, con la fuerza de darle un significado literal prosaico a la frase obviamente poética "el pozo de la destrucción" ( Salmo 40:2 ).

Si debe tomarse literalmente, ¿qué se debe hacer con la "roca" en la siguiente cláusula? Baethgen y otros ven el regreso de Babilonia en las brillantes metáforas de Salmo 40:2 y, de acuerdo con sus concepciones de la evolución de la religión espiritual, toman la subordinación del sacrificio a la obediencia como una clara señal de fecha tardía.

Sin embargo, podemos recordar 1 Samuel 15:22 y aventurarnos a dudar de que el supuesto proceso de espiritualización haya sido tan claramente establecido, y sus etapas fechadas, como para proporcionar un criterio de la edad de un salmo.

En la primera parte, la corriente de pensamiento parte del agradecimiento por las liberaciones individuales ( Salmo 40:1 ); se ensancha en la contemplación de la bienaventuranza de la confianza y las riquezas de las misericordias divinas ( Salmo 40:4 ); movido por estos y enseñado lo que es agradable a Dios, se eleva a la auto-consagración como sacrificio vivo ( Salmo 40:6 ); y, finalmente, aboga por la experiencia de la gracia de Dios en todas sus formas sobre la base de la fiel mayordomía pasada al celebrarlas ( Salmo 40:9 ). La segunda parte es un prolongado grito de auxilio, que no admite tal análisis, aunque sus notas son diversas.

La primera efusión del cántico es una frase larga, cuyas cláusulas se suceden como ondas iluminadas por el sol, y narran todo el proceso de la liberación del salmista. Comenzó con una espera paciente; terminó con una nueva canción. La voz que se alzó por primera vez en un grito, agudo y sin embargo lo suficientemente sumiso como para ser escuchado arriba, finalmente se sintoniza con nuevas formas de pronunciar los viejos elogios. Las dos cláusulas de Salmo 40:1 ("Yo" y "Él") se enfrentan entre sí, separadas por la distancia entre el cielo y la tierra, el salmista y su Dios.

No comienza con sus problemas, sino con su fe. "Esperando, esperó" a Jehová; y dondequiera que exista esa actitud de expectación tensa y continua pero sumisa, la actitud de Dios será la de inclinarse para enfrentarla. El ojo manso y vuelto hacia arriba tiene el poder de atraer el suyo hacia sí mismo. Ese es un axioma de la vida devota confirmado por toda la experiencia, incluso si las señales de liberación retrasan su llegada.

Tal expectativa, por paciente que sea, no es incompatible con el llanto fuerte, sino que encuentra voz en él. La paciencia silenciosa y la oración impaciente, con demasiada prisa para permitir que Dios se tome su tiempo, son igualmente imperfectas. Pero el grito, "Date prisa en mi ayuda" ( Salmo 40:13 ), y la petición final, "Dios mío, no te demores", son consistentes con la verdadera espera.

El suplicante y Dios se han acercado en Salmo 40:2 , que no debe considerarse como el comienzo de una nueva oración. Como en Salmo 18:1 , la oración trae a Dios para ayudar. Su mano llega al hombre preso en un pozo o luchando en un pantano; lo arrastran, lo colocan sobre una roca y siente tierra firme bajo sus pies.

Obviamente, toda la representación es puramente figurativa, y es desesperadamente plana y prosaica referirla a la experiencia de Jeremías. Las "muchas aguas" de Salmo 18:1 son una metáfora paralela. Los peligros que amenazaban al salmista se describen como "un pozo de destrucción", como si fueran un calabozo en el que todo el que fuera arrojado no saldría más, o en el que, como una fiera, ha quedado atrapado.

También se los compara con un pantano o un pantano, en el que las luchas solo hunden más al hombre. Pero el borde de la ciénaga toca la roca, y hay una base firme y un caminar sin obstáculos (aquí, si solo un gran poder de elevación puede arrastrar al hombre que se hunde. La mano de Dios puede, y lo hace, porque los labios, casi ahogados por el fango, podrían El peligro extremo del salmista fue probablemente mucho más desesperado de lo habitual en condiciones como las nuestras, de modo que sus gritos parecen demasiado penetrantes para que los hagamos nuestros; pero los terrores y conflictos de la humanidad son cantidades casi constantes, aunque el las ocasiones que los convocan son muy diferentes.

Si miramos más profundamente en la vida que en su superficie, aprenderemos que no es una "espiritualización" violenta hacer de estas declaraciones la expresión de la gracia redentora, ya que en verdad sólo hay una u otra de estas dos posibilidades abiertas para nosotros. O nos hundimos en un pantano sin fondo o tenemos los pies en la Roca.

La liberación de Dios da ocasión para una nueva alabanza. El salmista tiene que sumar su voz al gran coro, y este sentido de ser uno más entre una multitud, que ha sido bendecido por igual y por lo tanto debe bendecir por igual, ocasiona el intercambio significativo en Salmo 40:3 de "mi" y "nuestro". , "que no necesita teoría de que el hablante es la nación para explicarlo.

Siempre es un gozo para el corazón hinchado con el sentido de las misericordias de Dios estar consciente de los muchos que comparten las misericordias y la gratitud. El grito de liberación es un solo: el canto de alabanza es coral. El salmista no necesitaba esconderse para alabar; una nueva canción brotó de sus labios como por inspiración. El silencio era más imposible para su corazón alegre que incluso para su dolor. Gritar pidiendo ayuda desde el fondo del pozo y ser mudo cuando se lo eleva a la superficie es parte de un churrillo.

Aunque el cántico era nuevo en boca de este cantante, como correspondía a un receptor de liberaciones recién llegadas del cielo, el tema era antiguo; pero cada nueva voz individualiza los lugares comunes de la experiencia religiosa y los repite como nuevos. Y el resultado de la voz convencida y jubilosa de un hombre, dando novedad a las viejas verdades porque las ha verificado en nuevas experiencias, será que "muchos verán", como si contemplasen la liberación de la que oyen, "y temerán". Jehová y confíen en Él.

No era la liberación del salmista, sino su cántico, el que iba a ser el agente en esta extensión del temor de Jehová. Todos los grandes poetas han sentido que sus palabras ganarían audiencia y vivirían. Por lo tanto, incluso fuera de la conciencia de la inspiración, esta elevada anticipación del efecto de sus palabras es inteligible, sin suponer que su significado es que la señal de liberación de la nación del cautiverio se esparciría entre los paganos y los atraería a la fe de Israel.

La transición de una experiencia puramente personal a pensamientos más generales se completa en Salmo 40:4 . Así como el salmista comenzó hablando de su propia expectativa paciente y de allí pasó a hablar de la ayuda de Dios, en estos dos versículos presenta la misma secuencia en términos estudiados en la forma más completa.

Ciertamente felices son aquellos que pueden traducir su propia experiencia en estas dos verdades para todos los hombres: que la confianza es bienaventuranza y que las misericordias de Dios son una larga secuencia, compuesta de innumerables partes constituyentes. Tener estos como convicciones más íntimas y hacerlos sonar tan clara y melodiosamente que muchos se sentirán atraídos a escuchar, y luego verificarlos por su propia "vista", es una recompensa por esperar pacientemente a Jehová.

Esa confianza debe mantenerse mediante una resuelta resistencia a las tentaciones de su opuesto. Por lo tanto, el aspecto negativo de la confianza se destaca en Salmo 40:4 b, en el que el verbo debe traducirse "no gira" en lugar de "no respeta", como en AV y RV El mismo movimiento, visto desde lados opuestos, puede describirse girando hacia y girando desde.

Abandonar otras confidencias es parte del proceso de confiar en Dios. Pero es significativo que la antítesis no se lleve a cabo del todo, pues aquéllos a quienes no se vuelve el corazón confiado no son aquí, como era de esperar, objetos de confianza rivales, sino aquellos que depositan su propia confianza en falsos refugios. "Los orgullosos" son la clase de personas arrogantemente autosuficientes que no sienten la necesidad de nada más que de su propia fuerza en la que apoyarse.

Los "desertores de la mentira" son los que se alejan de Jehová para depositar su confianza en cualquier criatura, ya que todos los refugios, excepto Él, fallarán. Los ídolos pueden estar incluidos en este pensamiento de una mentira, pero se limita indebidamente si se limita a ellos. Por el contrario, abarca todos los motivos falsos de seguridad. La antítesis falla en precisión, por el hecho de poner énfasis en la prevalencia de tal confianza errónea, lo que hace que sea mucho más difícil mantenerse alejado de las multitudes y permanecer solo en la confianza en Jehová.

Salmo 40:5 corresponde con Salmo 40:4 , en el sentido de que expone con similar generalidad las grandes hazañas con las que Dios suele responder a la confianza del hombre. Pero la personalidad del poeta irrumpe muy bellamente a través de las declaraciones impersonales en dos puntos: una vez cuando nombra a Jehová como "mi Dios", reclamando así su parte separada en las misericordias generales y su vínculo especial de conexión con el Amante de todos; y una vez cuando habla de sus propias alabanzas, reconociendo así la obligación de la gratitud individual por las bendiciones generales.

Cada partícula de humedad finamente triturada en el arco iris tiene que hacer retroceder el amplio rayo de sol en su propio ángulo. Las "maravillas y los designios" de Dios son "pensamientos Divinos realizados y pensamientos Divinos que se están realizando gradualmente" (Delitzsch). Estos se hacen y se hacen en innumerables multitudes, y cuando el salmista ve los rayos brillantes e ininterrumpidos que brotan de su fuente inagotable, estalla en una exclamación de admiración y adoración ante la incomparable grandeza del Dios siempre generoso.

"No hay nadie que se ponga junto a ti" es mucho más elevado y más acorde con el tono del verso que la observación comparativamente plana e incongruente de que las misericordias de Dios no pueden serle contadas (AV y RV). Una exclamación precisamente similar ocurre en Salmo 71:19 , en la que la incomparable grandeza de Dios se deduce de las grandes cosas que ha hecho.

¡Feliz la cantante que tiene un tema inagotable! No es silenciado por la conciencia de la insuficiencia de sus canciones, sino más bien inspirado a la interminable, eterna y alegre tarea de pronunciar algún nuevo fragmento de esa perfección trascendente. Innumerables maravillas logradas deben encontrarse con canciones siempre nuevas. Si no pueden ser contados, mayor razón para observarlos con los ojos abiertos a medida que vienen, y para una corriente de alabanza tan ininterrumpida como es su brillante continuación.

Si las misericordias de Dios desconciertan así la enumeración y la mendicidad de la alabanza, surge naturalmente la pregunta: "¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios?" Por lo tanto, el siguiente giro de pensamiento muestra al salmista alcanzando la noble concepción espiritual de que el deleite sincero en la voluntad de Dios es la verdadera respuesta a las maravillas del amor de Dios. Él se eleva muy por encima de los ritos externos, así como de la obediencia servil a la autoridad no amada, y proclama la verdad eterna y última de que Dios se deleita en el deleite del hombre en Su voluntad.

Las grandes palabras que resonaron en la realeza de Saúl bien pueden haber sonado en el espíritu de su sucesor. Ya sea que sean la fuente del lenguaje de nuestro salmo o no, son notablemente similares. "Mejor es obedecer que sacrificios, y escuchar que la grasa de carneros", 1 Samuel 15:23 enseña precisamente la misma lección que Salmo 40:6 de este salmo.

La fuerte negación en Salmo 40:6 no niega la institución divina de la ley del sacrificio, pero afirma que algo mucho más profundo que los sacrificios externos es el objeto real del deseo de Dios. La negación se enfatiza enumerando los principales tipos de sacrificio. Ya sean con sangre o sin sangre, ya sea para expresar la consagración o para efectuar la reconciliación, ninguno de ellos es el verdadero sacrificio de Dios.

En Salmo 40:6 el salmista está completamente ocupado con las declaraciones de Dios de sus requisitos; y los presenta de una manera notable, intercalando la cláusula, "Me atravesaste las orejas", entre las dos cláusulas paralelas con respecto al sacrificio. ¿Por qué debería romperse así la conexión? El hecho de que Dios haya dotado al salmista de la capacidad de aprehender el discurso divino revela el deseo de Dios con respecto a él.

Solo porque tiene oídos para escuchar, está claro que Dios desea que él escuche y, por lo tanto, los actos externos de adoración no pueden ser el reconocimiento de misericordias en las que Dios se deleita. La cláusula central del verso está incrustada en las demás, porque se trata de un acto divino que, meditado, se verá que establece su enseñanza. El conjunto pone en forma simple y concreta un principio amplio, a saber, que la posesión de la capacidad para recibir comunicaciones de la voluntad de Dios impone el deber de la recepción amorosa y la obediencia, y apunta a la aceptación gozosa interior de esa voluntad como la clase más pura de adoración.

Salmo 40:7 y Salmo 40:8 están ocupados con la respuesta a los requisitos de Dios manifestados así por Su don de capacidad para escuchar Su voz. "Entonces dije yo" Tan pronto como aprendió el significado de sus oídos, encontró el uso correcto de su lengua.

El corazón agradecido fue movido a una rápida aceptación de la voluntad conocida de Dios. El reconocimiento más claro de sus requisitos puede coexistir con la resistencia a ellos, y necesita el impulso de la contemplación amorosa de las innumerables maravillas de Dios para vivificarlo en un servicio alegre. "He aquí, he venido", es el lenguaje de un siervo que entra en la presencia de su amo en obediencia a su llamado. En Salmo 40:7 la segunda cláusula se interrumpe al igual que en Salmo 40:6 .

Allí la interrupción habló del órgano de recepción de mensajes divinos en cuanto al deber; aquí habla de los mensajes mismos: "En el rollo del libro está prescrito mi deber". La promesa implícita en dar oídos se cumple dando una ley escrita permanente. Este hombre, que tiene oídos para oír, ha oído y no solo ha oído, sino que ha acogido en lo más recóndito de su corazón y voluntad la voluntad declarada de Dios.

La palabra traducida "deleite" en Salmo 40:8 es la misma que se traduce "deseo" en Salmo 40:6 (AV); y lo que traducen AV y RV en Salmo 40:8 "voluntad" es propiamente "buen placer".

"Así coinciden el deleite de Dios y el del hombre. El amor agradecido asimila la voluntad de la criatura con la Divina, y así cambia los gustos e impulsos que el deseo y el deber se funden en uno. Las prescripciones del libro se convierten en el deleite del corazón. Una voz interior dirige" Ama y haz lo que quieras "; porque una voluntad determinada por el amor no puede sino elegir complacer a su Amado. La libertad consiste en querer libremente y hacer victoriosamente lo que debemos, y tal libertad pertenece a los corazones cuyo supremo deleite es agradar al Dios cuyo innumerables maravillas se han ganado su amor y han empobrecido sus acciones de gracias.

La ley escrita en el corazón era ideal incluso cuando la ley estaba escrita en tablas de piedra. Fue la promesa profética para la era mesiánica. Se cumple en la vida cristiana en la medida de su autenticidad. A menos que el corazón se deleite en la ley, los actos de obediencia cuentan muy poco.

La cita de Salmo 40:7 , en Hebreos 10:5 , es principalmente de la LXX, que tiene la notable traducción de Salmo 40:6 b, "Me has preparado un cuerpo.

"Probablemente esto se entiende como una paráfrasis más que como una traducción; y representa sustancialmente la idea del original, ya que el cuerpo es el instrumento para cumplir, así como el oído es el órgano para aprehender, la voluntad expresada de Dios. El valor del salmo para el escritor de Hebreos no depende de esa cláusula, sino de toda la representación que da del ideal de la verdadera adoración del siervo perfectamente justo, en el sentido de que implica dejar de lado el sacrificio y la preeminencia decisiva de la obediencia voluntaria. Ese ideal se cumple en Jesús, y realmente apunta hacia Él. Este uso de la cita no implica el carácter directamente mesiánico del salmo.

"De la abundancia del corazón habla la boca", y así el pasaje es fácil desde el deleite interior en la voluntad de Dios hasta la declaración pública de su carácter. Todo verdadero amante de Dios es testigo de su dulzura para el mundo. Dado que el salmista tenía Su ley escondida en lo más profundo de su ser, no podía "esconder" Su justicia dentro de su corazón, sino que debía magnificarla con su lengua. Ese es un amor débil y dudoso que no conoce la necesidad de expresarse.

"Amar y callar" es a veces imperativo, pero siempre oneroso; y un corazón feliz en su amor no puede elegir sino vibrar en la música del habla. El salmista se describe a sí mismo como un mensajero de buenas nuevas, un verdadero evangelista. La multiplicidad de nombres de los diversos aspectos del carácter y los actos de Dios que amontona en estos versículos sirve para indicar la multiplicidad que él se deleitaba en contemplar, y su larga y amorosa familiaridad con ellos.

Él coloca su tesoro en todas las luces y lo ve desde todos los puntos, como un hombre gira una joya en su mano y obtiene un nuevo destello de cada faceta. "Justicia", la buena noticia de que el Gobernante de todo es inflexiblemente justo, con una justicia que satisface escrupulosamente las necesidades de todas las criaturas y se vuelve penal y terrible sólo para los que rechazan su aspecto tierno; "fidelidad", la adhesión inviolable a toda promesa; "salvación", la plenitud real de liberación y bienestar que fluye de estos atributos; "misericordia" y "verdad", a menudo unidas entre sí para expresar a la vez la calidez y la inmutabilidad del corazón divino, estos han sido los temas del salmista.

Por eso son su esperanza; y está seguro de que, como ha sido su cantor, serán sus conservadores. Salmo 40:11 no es oración, sino confianza audaz. Se hace eco del versículo anterior, ya que "no refrené" ( Salmo 40:9 ) se corresponde con "No refrenarás" y "Tu misericordia y tu verdad" con la mención de los mismos atributos en Salmo 40:10 .

El salmista no está afirmando tanto sus afirmaciones como dando voz a su fe. No cree tanto que su expresión sea merecedora de una remuneración como que el carácter de Dios hace imposible la suposición de que él, que había amado y cantado Su gran nombre en sus múltiples glorias, encontraría ese nombre inútil en su hora de necesidad.

Hay un trasfondo de tal necesidad sentida incluso en la confianza de Salmo 40:11 ; y se vuelve dominante a partir de Salmo 40:12 , pero no para dominar la clara nota de confianza. La diferencia entre las dos partes del salmo es grande, pero no debe exagerarse como si fuera una contradicción.

En la primera parte predomina la acción de gracias por la liberación de los peligros pasados ​​recientemente; en la segunda, la petición de liberación de los peligros que aún amenazan; pero en ambas el salmista está ejerciendo la misma confianza; y si al principio canta las alabanzas de Dios que lo sacó del pozo de la destrucción, al final se mantiene firme en Él como Su "Auxilio y Libertador". De manera similar, mientras que en la primera parte celebra los "propósitos que son para nosotros", en la última está seguro de que, aunque sea necesitado, Jehová tiene "propósitos" de bondad para con él.

El cambio de tono no es tan completo como para desmentir la unidad original, y seguramente no es difícil imaginar una situación en la que ambas mitades del salmo sean apropiadas. ¿Hay alguna liberación en esta peligrosa e incompleta vida tan completa y permanente que no deja lugar para peligros futuros? ¿No debe acompañar la previsión de los peligros venideros el agradecimiento por los escapes pasados? Nuestros faraones rara vez se ahogan en el Mar Rojo, y no vemos a menudo sus cadáveres tendidos en la arena.

El cambio de tono, del que tanto se hace uso en contra de la unidad original del salmo, comienza con Salmo 40:12 : pero ese verso tiene un vínculo muy fuerte y hermoso de conexión con la parte anterior, en la descripción de acosar. males tan innumerables. Se repiten ambas palabras de Salmo 40:5 , que para "superar" o "son más que" en Salmo 100 0:12 c, que para "número" en a.

El corazón que ha sentido cuán innumerables son los pensamientos de Dios y las obras de amor de Dios no se reduce por completo a la desesperación, incluso mientras contempla un mar de problemas que se deslizan hacia la costa con sus olas de cresta blanca hasta el horizonte. El cielo se extiende más allá de ellos, y la verdadera infinidad de las misericordias de Dios sobrepasa la gran pero realmente limitada gama de pecados o dolores aparentemente innumerables, las consecuencias del pecado.

"Mis iniquidades me han alcanzado" como perseguidor de enemigos, y cada calamidad que lo tenía en sus garras era hijo de un pecado suyo. Tal conciencia de transgresión no es incompatible con "deleitarse en la ley de Dios según el hombre interior", como Pablo descubrió, Romanos 7:22 pero deja de lado el intento de hacer de este un salmo directamente mesiánico.

"No puedo ver". Ésta es la única traducción posible, porque no hay justificación para traducir la palabra simple por "buscar". O la multitud de calamidades circundantes impiden que el salmista vea cualquier cosa que no sean ellos mismos, o, más probablemente, la falla del poder vital que acompaña a su dolor empaña su visión. Salmo 38:10

Desde Salmo 40:13 adelante, Salmo 70:1 repite este salmo, con diferencias verbales sin importancia. El primero de ellos es la omisión de "Complácete" en Salmo 40:13 , que une esta segunda parte a la primera, y apunta de nuevo a "Tu complacencia" ( Salmo 40:8 ).

La oración por la confusión de los enemigos se parece mucho a la de Salmo 35:1 , siendo Salmo 40:14 casi idéntico a Salmo 40:4 y Salmo 35:26 allí, y Salmo 40:15 recordando Salmo 35:21 de ese salmo. .

La oración para que los enemigos fracasen en sus designios es coherente con el espíritu más cristiano, y el salmista no pide nada más, pero el matiz de satisfacción con el que insiste en su desconcierto, por natural que sea, pertenece a la norma moral menos elevada de su etapa de revelación. Utiliza palabras extraordinariamente contundentes para pintar su desconcierto y mortificación: ¡que se ruboricen, palidezcan, retrocedan, estén como paralizados de vergüenza ante su desconcertada malicia! La oración por el gozo de los siervos y buscadores de Dios es como Salmo 35:27 .

Pide que una fruición tan completa como la decepción de los enemigos sea la suerte de aquellos cuyos deseos se dirigen hacia Dios, y es profecía tanto como oración. Los que buscan a Dios siempre lo encuentran, y están más gozosos en la posesión de lo que esperaban estar mientras buscaban. Él solo nunca elude la búsqueda, ni defrauda el logro. Los que anhelan su salvación, la recibirán; y su recepción llenará sus corazones de tal manera de bienaventuranza que sus labios no podrán abstenerse de estallidos siempre nuevos de la vieja alabanza: "El Señor sea engrandecido".

Muy quejumbroso y conmovedor, el suspiro de necesidad personal sigue a esta intercesión triunfante por la compañía de los santos. Sus elementos triples se mezclan en una aspiración creyente, que no es impaciencia, aunque pide ayuda rápida. "Estoy afligido y necesitado"; allí el salmista vuelve su mirada hacia su propia y dolorosa necesidad. "Jehová tiene propósitos para mí"; allí se vuelve a Dios y vincula sus peticiones finales con su anterior confianza mediante la repetición de la palabra con la que describió ( Salmo 40:5 ) los muchos designios de la gracia de Dios.

"Dios mío, no te demores"; allí abraza a ambos en un acto de fiel anhelo. Su necesidad exige, y los amorosos consejos de Dios aseguran, una respuesta rápida. El que se deleita cuando un afligido y pobre lo llama "mi Dios" no tardará en reivindicar la confianza de su siervo y magnificar su propio nombre. Ese llamamiento va directo al corazón de Dios.