Salmo 41

Salmo 41:1

La misa central de este salmo describe al cantor sufriendo dos males: la enfermedad y los amigos traidores. Esta situación conduce naturalmente a la oración y la confianza de la estrofa final ( Salmo 41:10 ). Pero su conexión con los versículos introductorios ( Salmo 41:1 ) es menos clara.

Una declaración de las bendiciones aseguradas al compasivo parece una introducción singular a la patética exhibición de los dolores del salmista. Cheyne piensa que los primeros versos fueron agregados por el autor de la colección para adaptar el poema al uso de la Iglesia de su propio tiempo, y que "la apertura original debe haber sido diferente" (" Orig. Of Psalt. ", 246 , n.). Debe observarse, sin embargo, que los dos puntos de la aflicción del salmista son los dos de los que está asegurado el escape al compasivo, que no será "entregado al deseo de sus enemigos", y será sostenido y curado en la enfermedad. .

Probablemente, por lo tanto, las promesas generales de Salmo 41:1 son aplicadas silenciosamente por el salmista a sí mismo; y está consolando su propio dolor con la seguridad que en su humildad arroja en forma impersonal. Ha sido misericordioso y cree, aunque las cosas parezcan oscuras, que obtendrá misericordia. Probablemente también hay un contraste intencional con la cruel exacerbación de sus sufrimientos por parte de compañeros sin compasión, que le han echado sal en las heridas. Tiene una doble conciencia en estos versículos iniciales, en la medida en que se considera en parte el hombre compasivo y en parte como el "débil" que es compasivo.

La combinación de enfermedad y traición es notable, especialmente si la primera se toma literalmente, como parecen requerir los detalles fuertemente marcados. El enfermo recibe la visita de un simpatizante insincero, que es todo ojos para notar síntomas de debilidad creciente, y toda lengua, tan pronto como sale de la habitación del enfermo, para dar el resultado, que es para su malicia cuanto mejor cuanto peor. es. Tal imagen parece sacada de la vida, y el boceto del amigo traidor parece ser un retrato de una persona real.

Los partidarios de la fecha posterior al exilio y la interpretación nacional del salmo no han logrado señalar quiénes eran los falsos amigos de Israel, quienes parecían condolerse y realmente se regocijaban por su debilidad, o quiénes eran los traidores aliados que fracasaron. eso. La teoría del origen davídico tiene a su favor la correspondencia de la traición de Ahitofel con la traición del amigo de confianza en el salmo; y, aunque debe admitirse que no se menciona la enfermedad en la narración de 2 Samuel, la suposición de que el problema de la conciencia había traído la enfermedad gana algo de apoyo en Salmo 32:1 , si es davídico, y naturalmente explicaría La pasividad singular de David mientras Absalón tramaba su plan.

El salmo se puede dividir en cuatro estrofas, de las cuales, sin embargo, las dos del medio son muy coherentes. Salmo 41:1 Dad la misericordia correspondida al misericordioso; Salmo 41:4 , luego de una breve oración y confesión comienza el cuadro de los sufrimientos del salmista, que se continúa hasta la siguiente estrofa ( Salmo 41:7 ), con la diferencia de que en el primero la escena es principalmente la cámara del enfermo, y en este último el lugar de reunión de los conspiradores secretos.

Salmo 41:10 construye sobre esta imagen de angustia una oración por liberación y eleva a una serena confianza en su respuesta segura. La doxología final no es parte del salmo, pero se adjunta como la conclusión del primer libro del Salterio.

El principio de que los tratos de Dios con nosotros corresponden a nuestros tratos con los hombres, como las nubes se moldean según las curvas de las montañas que tocan, no es menos característico del Nuevo Testamento que del Antiguo. Los misericordiosos obtienen misericordia; Dios perdona a los que perdonan a sus hermanos. El carácter absoluto de la declaración en este salmo está, por supuesto, abierto a malentendidos; pero el cantor no tenía una visión tan superficial de sus relaciones con Dios como para suponer que la simpatía bondadosa era la única condición de la compasión divina.

Esa virtud, cuya ausencia añadía punzadas a sus dolores, bien podía parecerle a un sufriente que se retorcía bajo la amargura de su opuesto, la más divina de todas las excelencias y la más digna de recompensa. El hecho de que su retribución deba considerarse principalmente como una liberación temporal y salud física se debe en parte a las características de las promesas de bienaventuranza del Antiguo Testamento, y en parte a las necesidades momentáneas del salmista.

Hemos notado que estos se reflejan en las bendiciones prometidas en Salmo 41:1 . El "feliz" de Salmo 41:1 está atrapado en el abruptamente introducido "Será contado feliz" de Salmo 41:2 que puede llevar una referencia tácita a las calumnias maliciosas que agravaron los sufrimientos del salmista, y anticipa una liberación tan perfecta que todos quien lo vea lo considerará afortunado.

La siguiente cláusula se eleva a un discurso directo de Jehová, y se muestra por la forma de la negativa en el hebreo como petición, no afirmación, confirmando así fuertemente la opinión de que "yo" acecha debajo de "él" en este contexto. Una transición similar de la tercera a la segunda persona ocurre en Salmo 41:3 , como si el salmista se acercara a su Dios.

También hay un cambio de tiempo en los verbos allí: "Jehová sostendrá"; "Te has convertido", el último tiempo convirtiendo la verdad general expresada en la primera cláusula en un hecho de experiencia. Se cuestiona el significado preciso de este versículo, algunos consideran que ambas cláusulas son descriptivas de la tierna lactancia, que sostiene la cabeza caída y alisa la ropa de cama arrugada, mientras que otros señalan que la palabra traducida "cama" (A.

V. y RV) en la segunda cláusula significa propiamente "acostado", tome esa cláusula como descriptiva de volverse, enfermedad en convalecencia. Este último significado da un final más apropiado a la estrofa, ya que deja curado al enfermo, no arrojándose en una cama desordenada, como lo hace la otra explicación. Jehová no cura a medias.

La segunda y tercera estrofas ( Salmo 41:4 ) están estrechamente conectadas. En ellos el salmista relata sus dolores y dolores, pero primero lanza una oración de misericordia, y la basa ya no en su misericordia, sino en su pecado. Sólo una experiencia superficial encontrará contradicción aquí con las palabras anteriores o con la profesión posterior de "integridad" ( Salmo 41:12 ).

La petición por la curación del alma no prueba que la enfermedad en los siguientes versículos sea figurativa, sino que resulta de la creencia de que el dolor es el efecto del pecado, un punto de vista que pertenece a la etapa de revelación del salmista, y no debe ser sostenido por los cristianos en la misma moda absoluta. Si se reconoce el origen davídico del salmo, la conexión del gran pecado del rey con todos sus dolores posteriores es patente.

Sin embargo, había sido misericordioso y compasivo en general, su propio veredicto sobre el hombre en la parábola de Natán fue que "no mostró piedad", y que el pecado dio frutos amargos en toda su vida. Fue el padre de todos los ultrajes sensuales en su propia casa; subyace a la traición de Ahitofel; tuvo mucho que ver en hacer aborrecido su reinado; trajo el combustible que Absalón encendió, y si nuestra suposición es correcta en cuanto al origen de la enfermedad de la que se habla en este salmo, ese pecado y el remordimiento que le siguió mordieron las raíces de la salud corporal.

De modo que el salmista, si en verdad es el pecador real, tuvo que orar primero por la curación del alma, aunque estaba consciente de mucha compasión y esperaba su recompensa. Mientras le habla así a Jehová, sus enemigos hablan en un tono diferente. El "mal" que pronuncian no es calumnia, sino maldición. Su odio está impaciente por su muerte. Parece que falta mucho tiempo para que se enteren. Uno de ellos viene en una visita hipócrita de solicitud ("ver" se usa para visitar a los enfermos en 2 Reyes 8:29 , y dice condolencias mentirosas, mientras recopila con avidez síntomas alentadores de que la enfermedad no tiene remedio.

Luego se apresura a volver para decir cuánto peor había encontrado al paciente; y esa innoble tripulación se deleita con la buena noticia y la envía volando. Este detalle tan especial va fuertemente a favor de la opinión de que tenemos en toda esta descripción una transcripción de la experiencia personal literal. Había muchos enemigos ocultos alrededor de David en las primeras etapas de la conspiración de Absalón, que buscarían ansiosamente señales de su muerte inminente, lo que podría evitar la necesidad de una rebelión abierta y sumir al reino en una confusión bienvenida. La segunda estrofa termina con la salida del falso amigo.

El tercero ( Salmo 41:7 ) lo lleva al lugar de reunión de los conspiradores, quienes reciben con entusiasmo y retienen la buena noticia de que el enfermo está peor. Alimentan su innoble odio imaginando que más males se apoderan de él. Su deseo es padre de su pensamiento, que es confirmado por el informe de su emisario.

"Se derrama sobre él una cosa de Belial", o "se le adhiere", dicen. Esa expresión inusual puede referirse al mal moral o físico. En el primer sentido, aquí significaría el pecado de quien lo sufre, en el segundo una enfermedad fatal. La conexión hace que la referencia física sea más probable. Esta enfermedad incurable se concibe como "derramada", o tal vez como "fundida sobre él", de modo que no pueda separarse de él.

Por tanto, nunca se levantará de su lecho de enfermo. Pero incluso este júbilo asesino no es el dolor más agudo del salmista. "El hombre de mi paz", confiado, honrado, admitido a los privilegios y, por tanto, obligado por las obligaciones, de la hospitalidad tan sagrada en el viejo mundo, ha pateado al sufriente postrado, como el asno de la fábula lo hizo con el león enfermo. La traición de Ahitofel se me ocurre de inmediato. Sin duda, muchos amigos traidores han herido muchos corazones confiados, pero la correspondencia de la historia de David con este detalle no debe ser eliminada por la observación de que la traición es común.

Menos aún es suficiente citar a Abdías 1:7 donde sustancialmente se emplea el mismo lenguaje en referencia a los enemigos de Edom, como apoyo a la referencia nacional del presente pasaje. Nadie niega que tal figura pueda describir a los falsos aliados, o que las naciones puedan ser personificadas; pero, ¿hay algún evento en la historia posterior al exilio que muestre a Israel engañado y rechazado por aliados de confianza? La autoría davídica y la referencia personal del salmo son separables.

Pero si se adopta este último, será difícil encontrar circunstancias que respondan tan plenamente a los detalles del salmo como la rebelión de Absalomic y la traición de Ahitofel. La cita de Nuestro Señor de una parte de Salmo 41:9 , con la omisión significativa de "en quien confié", no implica el carácter mesiánico del salmo, pero es un ejemplo de un evento y un dicho que no fueron considerados proféticos, encontrando una realización más plena en la vida del tipo perfecto de piedad sufriente que en el sufriente original.

La última estrofa ( Salmo 41:10 ) recurre a la oración y se eleva a la confianza nacida de la comunión. Una mano extendida en necesidad y confianza pronto regresa llena de bendiciones. Por tanto, aquí el momento de la verdadera petición es el momento de la respuesta realizada. La oración atraviesa las esperanzas maliciosas de los enemigos. Habían dicho: "No resucitará más"; reza: "Levántame.

"Toca una nota que suena discordante en el deseo" de que yo les corresponda "; y es mucho más verdaderamente reverencial y apreciativo del progreso de la revelación reconocer la relativa inferioridad del deseo del salmista de hacer quid pro quo que poner violencia en sus palabras para armonizarlas con la ética cristiana, o para difamar la distinción entre la Ley, cuya tónica fue la retribución, y el Evangelio, del que es el perdón.

Pero las últimas palabras del salmo son soleadas con la seguridad del favor presente y con una esperanza ilimitada. El hombre todavía está acostado en su cama de enfermo, rodeado de enemigos susurrantes. No hay cambio fuera, pero este cambio ha pasado: que ha fortalecido su dominio de Dios y, por lo tanto, puede sentir que los susurros de sus enemigos nunca se elevarán ni se convertirán en un grito de victoria sobre él. Puede hablar de la futura liberación como si estuviera presente; y puede mirar hacia adelante a un tramo indefinido de campo iluminado por el sol, sin saber apenas si el punto más lejano es la tierra o no.

Su integridad no está libre de pecado, ni la defiende como una razón para la sustentación de Jehová, sino que la espera como consecuencia de Su mano sostenedora. Sabe que se acercará mucho a Jehová; y aunque, sin duda, "para siempre" en sus labios significaba menos que en los nuestros, su seguridad de comunión continua con Dios alcanzó, si no a la conciencia clara y real de la inmortalidad, en todo caso a la seguridad de un futuro tan indefinidamente extendido. , y tan iluminado por la luz del sol del rostro de Dios, que solo quería una pequeña extensión o brillo adicional para ser la plena seguridad de la vida inmortal.