Salmo 47:1-9

Salmo 47:1

El pensamiento final de Salmo 46:1 se expande noblemente en esta convocatoria jubilosa a todas las naciones para alabar a Jehová como su Rey. Ambos salmos tienen una base histórica similar, y probablemente la misma: un acto divino tan reciente que el tumulto del triunfo aún no ha amainado, y las olas de alegría aún corren altas. Solo en Salmo 46:1 el efecto de esa liberación obra de Dios se considera principalmente como la seguridad y la paz de Israel, y en este salmo como la atracción de las naciones para obedecer al Rey de Israel, y así unirse al coro de Israel. felicitar.

Si bien el salmo tiene muchas semejanzas con los Cantos del Rey, Salmo 93:1 , seqq. está claramente en su lugar correcto aquí, ya que forma con los salmos anteriores y siguientes una trilogía, ocasionada por una gran manifestación del cuidado de Dios por la nación. Ningún evento es más apropiado que la destrucción generalmente aceptada del ejército de Senaquerib.

El salmo tiene poca complejidad en estructura o pensamiento. Es un chorro de puro éxtasis. Se eleva a la previsión profética y, debido a una ocasión histórica comparativamente pequeña, tiene una visión de la expansión mundial del reino de Dios. Se divide en dos estrofas de cuatro versos cada una, con un versículo más largo adjunto al último.

En la primera estrofa se invita a las naciones a dar la bienvenida a Dios como su Rey, no solo por Su exaltación Divina y dominio mundial, sino también por Sus obras para "Jacob". El mismo acto Divino que en Salmo 46:1 se representa como sofocar guerras y derretir la tierra, y en Salmo 48:1 , como traer consternación, dolor y huida, se contempla aquí como atrayendo a las naciones a la adoración.

El salmista sabe que las providencias destructivas tienen su aspecto de gracia, y que la verdadera victoria de Dios sobre los hombres no se gana cuando la oposición es aplastada y los corazones se estremecen, sino cuando el reconocimiento de Su dominio y el gozo en él hinchan el corazón. El rápido estruendo de las palmas en señal de homenaje al Rey 2 Reyes 11:12 mezcla con los gritos estridentes con los que los orientales expresan alegría, en "un tumulto de aclamación".

"Hupfeld piensa que suponer que los paganos llamados a rendir homenaje debido a la victoria que Israel ganó sobre ellos es completamente erróneo. Pero a menos que esa victoria sea la razón de la convocatoria, el salmo no ofrece ninguna; y seguramente no es difícil suponer que la exhibición del poder de Dios conduce a una reflexión que surge en reconocimiento de Su soberanía. Salmo 46:3 , parece establecer los fundamentos de la convocatoria en Salmo 47:1 .

Los tiempos en estos versículos presentan una dificultad en la manera de tomarlos como una retrospectiva histórica de la conquista y partición de Canaán, que de no ser por esa objeción sería la interpretación natural. Es posible tomarlos como "una verdad de la experiencia inferida de lo que se acaba de presenciar, expresándose el hecho histórico no en forma histórica, sino generalizado e idealizado" (Delitzsch, en loc .

). La liberación justa lograda repitió en esencia las maravillas de la primera entrada en posesión de la tierra, y reveló la obra continua de la misma mano Divina, renovando siempre la elección de la herencia de Jacob y dispersando a sus enemigos. "El orgullo de Jacob" es una frase en aposición con "nuestra herencia". La Tierra Santa era objeto de "orgullo" para "Jacob", no en un sentido maligno ", sino porque se jactaba de ella como un tesoro precioso que Dios le había confiado. El hecho fundamental de todas las bendiciones antiguas y continuas de Dios es que Él "amó". Su propio corazón, no los méritos de Jacob, impulsó Sus misericordias.

La segunda estrofa se distingue de la primera por el creciente fervor de sus llamados a la alabanza, por su acometida aún más exultante y por su omisión de la referencia a Jacob. Se preocupa totalmente por los pueblos a los que invita a retomar el canto. Como en la estrofa anterior el cantor mostró a los pueblos que Dios obraba en el mundo, aquí les pide que miren hacia arriba y lo vean ascendiendo a lo alto. "Ahora que ascendió, ¿qué es sino que también descendió primero?" La poderosa liberación de la que palpita el triunfo a través de esta trilogía de himnos de victoria fue la venida de Dios.

Ahora ha vuelto a Su trono y se ha sentado en él, no como si hubiera dejado de trabajar en el mundo, porque todavía es Rey sobre todo, sino como si hubiera completado una obra de liberación. No se retira cuando sube. Él no deja de trabajar aquí abajo cuando se sienta en el trono de Su palacio-templo arriba. El "grito" y la "voz de una trompeta", que acompañan ese ascenso, son tomados de los asistentes ordinarios en una procesión triunfal.

Se eleva como en un carro de alabanzas, de cuyos labios no dice el salmo, pero probablemente pretende que se entienda a Israel como el cantor. A ese coro las naciones están llamadas a unir sus voces y arpas, ya que Dios también es su Rey, y no solo el de Jacob. La palabra traducida en AV y RV (texto) "con entendimiento" es un sustantivo, el nombre de una descripción del salmo, que aparece en varios títulos de salmos, y se entiende mejor como "un cántico hábil".

" Salmo 47:8 recoge las razones del homenaje de los pueblos a Dios. Él se ha" convertido en Rey "sobre ellos por Su acto reciente, habiendo manifestado y establecido Su dominio; y ahora se ha" sentado en Su trono ", como habiendo cumplido Su propósito y, desde allí, administrando los asuntos del mundo.

Un verso final, del doble de largo que los demás, se distingue un poco de la estrofa anterior tanto en ritmo como en pensamiento. Corona el conjunto. Las invitaciones a las naciones se conciben como acogidas y obedecidas. Y se levanta ante los ojos del poeta una hermosa imagen de una gran convocatoria, como la que podría esperar ante el trono de un monarca gobernante mundial el día de su coronación. Los príncipes de las naciones, como reyes tributarios, acuden en tropel para rendir homenaje, "como si supieran con certeza que su soberano Señor estaba cerca".

La eliminación de la distinción entre Israel y las naciones, mediante la incorporación de estas últimas, para que "los pueblos" se conviertan en parte del "pueblo del Dios de Abraham", flota ante el ojo profético del cantante, como el fin de la gran manifestación de Dios. de sí mismo. Las dos partes de ese coro doble, que las estrofas precedentes convocan a cantar, se unen al fin y al unísono lanzan un grito de alabanza melodioso y universal.

"Los escudos de la tierra" se entienden mejor como una expresión figurativa para los príncipes de los que acabamos de hablar, que ahora reconocen por fin a quién pertenecen. Así Dios se ha exaltado a sí mismo con sus obras; y el resultado de estos hechos es que Él es grandemente exaltado por la alabanza de un mundo, en el cual Israel y los "pueblos" moran como uno bajo Su cetro y celebran Su nombre.

El salmista miró hacia adelante. Su experiencia inmediata fue como "una pequeña ventana a través de la cual vio grandes cosas". La profecía de la expansión universal del reino de Dios y la inclusión en él de los gentiles es mesiánica; y si el cantor sabía que hablaba de una esperanza justa que no debería ser un hecho durante siglos fatigados, o si anticipó resultados más amplios y permanentes de ese triunfo que inspiró su canción, habló del Cristo, y sus melodías son verdaderas profecías de Su dominio.

No hay ninguna referencia intencional en el salmo a la Ascensión; pero los pensamientos que subyacen a su imagen de Dios subiendo con un grito son los mismos que la Ascensión presenta como hechos: la misericordiosa bajada a la humanidad del Divino Auxiliar; la plenitud de Su victoria, como lo atestigua Su regreso a donde estaba antes; Su sesión en el cielo, no como ociosa ni fatigada, sino como si hubiera hecho lo que se proponía hacer; Su continuo trabajo como Rey del mundo; y el reconocimiento cada vez más amplio de Su autoridad mediante corazones amorosos. El salmista nos convoca a todos a hinchar con nuestras voces ese gran coro de alabanza que, como un mar, se agita y rompe en música alrededor de Su asiento real.