Salmo 75

Salmo 75:1

ESTE salmo trata del pensamiento general del juicio de Dios en la historia, especialmente sobre las naciones paganas. No tiene marcas claras de conexión con ningún caso particular de ese juicio. La opinión predominante ha sido que se refiere, como el próximo salmo, a la destrucción del ejército de Senaquerib. Hay en él ligeras semejanzas con Salmo 46:1 , y con las profecías de Isaías con respecto a ese evento, que apoyan la conjetura.

Cheyne parece vacilar, ya que en la página 148 de " Orig. Of Psalt " habla de "los dos Maccabean Salmo 74:1 ; Salmo 75:1 ", y en la página 166 concluye que "pueden ser Maccabean , pero no podemos reclamar para este punto de vista el más alto grado de probabilidad, especialmente porque ninguno de los salmos se refiere a ninguna acción bélica de los israelitas. Creo que es más seguro asignarlos lo antes posible a una de las partes más felices de la era persa. " Aparentemente, todavía es más seguro abstenerse de asignarlos a un período preciso.

La esencia del salmo es una majestuosa expresión divina, que proclama el juicio de Dios como inminente. Los límites de esa palabra divina son dudosos, pero es mejor tomarlo como si ocupara dos pares de versículos ( Salmo 75:2 ). Está precedido por un versículo de alabanza, y seguido por tres ( Salmo 75:6 ) de advertencia pronunciada por el salmista, y por dos ( Salmo 75:9 ) en los que nuevamente alaba a Dios el Juez, y se pone de pie. como instrumento de sus actos judiciales.

En Salmo 75:1 , que es como preludio de la gran Voz del cielo, escuchamos a la nación dando gracias de antemano por el juicio que está por caer.

La segunda parte del versículo es dudosa. Puede tomarse así: "Y tu nombre está cerca; ellos ( es decir , los hombres) declaran tus maravillas". Entonces Delitzsch, quien comenta: La Iglesia "acoge con fervoroso agradecimiento los actos futuros de Dios, y todos los que pertenecen a ella declaran de antemano las maravillas de Dios". Varios eruditos modernos, entre los que se encuentran Gratz, Baethgen y Cheyne, adoptan una alteración textual que da la lectura, "Los que invocan Tu nombre declaran", etc.

Pero la interpretación del AV, que también es la de Hupfeld y Perowne, da un buen significado. Todas las obras de Dios en la historia proclaman que Él está siempre disponible para ayudar. Su nombre es Su carácter revelado por Su propia manifestación; y esta es la alegre lección de acción de gracias, enseñada por todo el pasado y por el acto judicial del cual el salmo es el precursor: que Él está cerca para librar a su pueblo. Como Deuteronomio 4:7 , "¿Qué nación hay que tenga Dios tan cerca de ellos?" La voz divina irrumpe con majestuosa brusquedad, como en Salmo 46:10 .

Proclama un juicio inminente, que restaurará la sociedad, disolviéndose en el temor o la corrupción moral, y humillará la insolente maldad, que por tanto se exhorta a la sumisión. En Salmo 75:2 , se declaran dos grandes principios: uno con respecto al tiempo y el otro con respecto al espíritu animador del juicio de Dios.

Literalmente, las primeras palabras del versículo son: "Cuando me aferre al tiempo señalado". El pensamiento es que Él tiene Su propio tiempo designado en el cual Su poder se manifestará rápidamente, y que hasta que llegue ese momento, se permite que el mal siga su curso, y que los hombres insolentes jueguen sus "trucos fantásticos" ante un aparentemente indiferente o inocente. Dios. Sus siervos se sienten tentados a pensar que se demora demasiado; Sus enemigos, que nunca romperá su silencio.

Pero la manecilla lenta atraviesa el cuadrante en el tiempo, y por fin da la hora y el choque llega puntualmente en ese momento. Los propósitos de la demora se presentan en las Escrituras como dos: por un lado, "para que la longanimidad de Dios lleve al arrepentimiento"; y por el otro, que el mal se desenvuelva por sí mismo y muestre su verdadero carácter. Aprender la lección de que, "cuando llegue el momento establecido", el juicio caerá, salvaría a los oprimidos de la impaciencia y el desaliento y al opresor de los sueños de impunidad.

Es una ley fructífera para la interpretación de la historia del mundo. La otra verdad fundamental de este versículo es que el principio del juicio de Dios es la equidad, la rígida adhesión a la justicia, de modo que cada acto del hombre reciba exactamente "su justa recompensa". El "yo" de Salmo 75:2 b es enfático. Trae a la vista la elevada personalidad del Juez y afirma la operación de una mano divina en los asuntos humanos, mientras que también sienta las bases para la seguridad de que, siendo el juicio de Él, y siendo Él lo que es, debe ser " según la verdad ".

Ese "tiempo establecido" ha llegado, como Salmo 75:3 . La opresión y la corrupción han llegado tan lejos que "la tierra y sus habitantes" están como "disueltos". Todas las cosas se están precipitando a la ruina. El salmista no distingue aquí entre lo físico y lo moral. Su figura se emplea en referencia a ambos órdenes, que considera indisolublemente conectados.

Posiblemente se esté haciendo eco de Salmo 46:6 , "La tierra se derritió", aunque allí el "derretimiento" es una expresión de pavor ocasionado por la voz de Dios, y aquí más bien se refiere a los resultados del "mal del hombre orgulloso". En un momento tan supremo, cuando el sólido marco de la sociedad y del mundo mismo parece estar a punto de disolverse, interviene la poderosa Personalidad Divina; esa mano fuerte se empuja hacia adelante para agarrar los pilares tambaleantes y detener su caída; o, en palabras sencillas, Dios mismo interviene entonces para restablecer el orden moral de la sociedad, y así "salvar a los que sufren".

"Comp. Canción de Ana en 1 Samuel 2:8 Esa intervención tiene necesariamente dos aspectos, siendo por un lado reparadora, y por el otro punitiva. Por lo tanto, en Salmo 75:4 y Salmo 75:5 siguen las advertencias divinas a los" necios " y "malvados", cuya insolente jactancia y tiranía la han provocado.

La palabra traducida como "necios" parece incluir la idea de jactancia así como también locura en el sentido bíblico de esa palabra, que apunta a una aberración moral más que meramente intelectual. "Levantar el cuerno" es un símbolo de arrogancia. Según los acentos, la palabra traducida "rígido" no debe tomarse como unida a "cuello", sino como el objeto del verbo "hablar", la traducción resultante es: "No hables arrogancia con el cuello [estirado] "; y así rendiría Delitzsch.

Pero es más natural tomar la palabra en su construcción habitual como un epíteto de "cuello", expresivo de sostener con arrogancia una cabeza alta. Cheyne sigue a Baethgen al alterar el texto para que se lea "roca" por "cuello" - un ligero cambio que es apoyado por la traducción de la LXX ("No hables injusticia contra Dios") - y traduce "ni hables con arrogancia de la roca". Como los otros defensores de una fecha macea, encuentra aquí una referencia a las locas blasfemias de Antíoco Epífanes; pero las palabras también encajarían con las barandillas del Rabsaces.

El punto exacto donde el oráculo divino pasa a las propias palabras del salmista es dudoso. Salmo 75:7 es evidentemente suyo; y ese verso está tan estrechamente relacionado con Salmo 75:6 que es mejor hacer la ruptura al final de Salmo 75:5 , y suponer que lo que sigue es la aplicación del cantante de las verdades que ha escuchado.

Son posibles dos versiones de Salmo 75:6 b, que, aunque son muy diferentes en inglés, se basan en la diferencia mínima en el hebreo de un signo vocal: Las mismas letras deletrean la palabra hebrea que significa montañas y la que significa levantar. Con una puntuación de la palabra anterior "desierto", debemos traducir "del desierto de las montañas"; con otra, las dos palabras están menos conectadas, y debemos traducir, "desde el desierto se está levantando".

"Si se adopta la traducción anterior, el versículo está incompleto, y se debe proporcionar alguna frase como" viene ayuda ", como sugiere Delitzsch. Pero" levantar "ocurre con tanta frecuencia en este salmo, que es más natural tomar la palabra en ese significado aquí, especialmente cuando el siguiente verso termina con él, en un tiempo diferente, y por lo tanto hace una especie de rima con este verso. "El desierto de las montañas", también, es una designación singular, ya sea para la península del Sinaí o para Egipto, o para el desierto de Judá, todos los cuales se han sugerido como se pretendía aquí.

"El desierto" representa el sur, y así se nombran tres puntos cardinales. ¿Por qué se omite el norte? Si "levantar" significa liberación, la omisión puede deberse al hecho de que Asiria (de donde vino el peligro, si adoptamos el punto de vista habitual de la ocasión del salmo) estaba al norte. Pero el significado en el resto del salmo no es liberación, y el salmista se está dirigiendo a los "fanfarrones necios" aquí; y esa consideración quita la fuerza de tal explicación de la omisión.

Probablemente no se le atribuye ningún significado. La idea general es simplemente que "levantar" no proviene de ningún rincón de la tierra, sino, como dice el siguiente versículo, únicamente de Dios. ¡Cuán absurda, entonces, es la arrogancia autosuficiente de los hombres impíos! ¡Qué vano mirar a lo largo de los bajos niveles de la tierra, cuando toda verdadera elevación y dignidad proviene de Dios! El propósito mismo de Su energía judicial es humillar a los sublimes y elevar a los humildes.

Su mano se levanta, y no hay elevación segura o duradera que no sea la que Él efectúa. Su mano arroja hacia abajo, y lo que atrae Sus relámpagos es "la altivez del hombre". El estallido de Su juicio obra como una erupción volcánica, que arroja elevaciones en valles y rompe altas cumbres. Las características del país cambian después y el mundo parece nuevo. La metáfora de Salmo 75:8 , en la que el juicio se representa como una copa de vino espumoso, que Dios pone en los labios de las naciones, recibe una gran expansión en los profetas, especialmente en Jeremías, y se repite en el Apocalipsis.

Existe un lúgubre contraste entre las imágenes de festividad y hospitalidad que evoca la imagen de un anfitrión que presenta la copa de vino a sus invitados, y la severa compulsión que hace que los "malvados" traguen la nauseabunda bebida que Dios lleva a sus reacios labios. . Las terribles imágenes sugieren el extremo más extremo de las infracciones punitivas, infligidas sin vacilar. Y el juicio será mundial; porque "todos los impíos de la tierra" han de beber, y eso hasta las heces.

¿Y cómo afecta la perspectiva al salmista? Lo mueve, en primer lugar, a la alabanza solemne, no solo porque Dios ha demostrado por estas cosas terribles en justicia ser el Dios de su pueblo, sino también porque de ese modo ha manifestado su propio carácter como justo y aborreciendo el mal. No es una alegría egoísta ni cruel la que se agita en los corazones devotos cuando Dios aparece en la historia y golpea la insolencia opresora. No es más que una benevolencia espuria que afecta a retroceder ante la concepción de un Dios que juzga y, cuando es necesario, golpea. Este salmista no solo alabó, sino que en su grado juró imitar.

El último versículo se entiende mejor como su declaración de su propio propósito, aunque algunos comentaristas han propuesto transferirlo a la parte anterior del salmo, considerándolo como parte del oráculo divino. Pero está en el lugar correcto donde se encuentra. Los siervos de Dios son sus instrumentos para llevar a cabo sus juicios; y hay un sentido muy real en el que todos deben buscar luchar contra el mal dominante y paralizar el poder de la impiedad tiránica.