Comentario bíblico del expositor (Nicoll)
Salmo 76:1-12
En contenido y tono, este salmo está conectado con Salmo 46:1 ; Salmo 48:1 . Ningún evento conocido se corresponde tan estrechamente con sus alusiones como la destrucción del ejército de Senaquerib, al que se refiere la LXX en su título. El cantante está absorto en el único juicio tremendo que había entregado la morada de Jehová.
Su canción tiene un solo tema: el cuarto destello del juicio de Dios sobre los enemigos de Sión. Una nota de agradecimiento suena al final, pero hasta entonces todo es asombro. El salmo está dividido en cuatro estrofas, de tres versos cada una. Los dos primeros describen el acto; los dos últimos tratan de sus resultados, en un mundo asombrado y agradecido.
Las palabras enfáticas de la primera estrofa son las que designan el escenario del acto divino. El resplandor del orgullo humilde, del asombro y el agradecimiento, es perceptible en la cuádruple reiteración: "en Judá, en Israel, en Salem, en Sion"; todos los nombres se recogen en el elocuente "Allí" de Salmo 76:3 . El verdadero punto de vista desde el cual considerar los actos de Dios es que son Su autorrevelación.
La razón por la que Israel es el objeto de los actos que manifiestan su nombre es que ha elegido morar allí. Y, dado que Él habita allí, se llevó a cabo el acto especial de juicio que celebra el salmo. "Los relámpagos del arco" designan de manera pintoresca las flechas, por su rápido vuelo y su impacto mortal. Comparar Salmo 46:9
La segunda estrofa ( Salmo 76:4 ) se acerca más al hecho celebrado y describe, con magnífica amplitud, brevedad y viveza, el sueño mortal del enemigo. Pero, antes de mostrar los cadáveres silenciosos, levanta una exclamación de reverencia al Dios que ha manifestado así Su poder. La palabra traducida "refulgente" es dudosa, y por una ligera transposición de letras se convierte, como en Salmo 76:7 que comienza la siguiente estrofa, "pavor.
"En Salmo 76:4 b, la traducción" más excelente que ", etc., produce una comparación que difícilmente puede llamarse digna. Es poco decir de Dios que Él es más glorioso que los" montes de presa "de los enemigos, aunque Delitzsch trata de recomendar esta interpretación suponiendo que Dios está representado elevándose sobre "el Líbano del ejército de pueblos hostiles".
"El modismo hebreo expresa la comparación por la preposición de adjunta al adjetivo en su forma simple, y es mejor aquí tomar la construcción como indicando un punto de partida en lugar de una comparación. Dios aparece como" glorioso ", desde las alturas elevadas donde Él se sienta supremo, pero "montañas de presa" es una frase singular, que sólo puede explicarse por la suposición de que Dios es concebido como un Conquistador, que ha depositado su botín en su inaccesible almacén en lo alto.
Pero la LXX traduce "montañas eternas", lo que encaja bien en el contexto e implica un texto, que fácilmente podría malinterpretarse con el significado de "presa", cuya mala interpretación puede haberse infiltrado después en el cuerpo del texto. Si no se adopta esta alteración, el significado será el que se acaba de indicar.
Salmo 76:5 da algo de apoyo al texto existente, por su representación del enemigo de corazón valiente como "mimado". Se les roba su poder, sus armas y su vida. ¡Cuán gráficamente presenta el salmista ante los ojos de sus lectores el proceso de destrucción desde su comienzo! Nos muestra a los guerreros que se quedan dormidos en la somnolencia de la muerte.
¡Cuán débil su nueva "fuerza"! Una lucha vana, como en la agonía de la muerte, y las manos que dispararon los "relámpagos del arco" contra Sion están rígidas para siempre. Una palabra de los labios soberanos del Dios de Jacob, y todo el ruido del campamento se silencia, y miramos hacia un campo de muertos, yaciendo en una terrible quietud, durmiendo sin sueños su largo sueño.
La tercera estrofa pasa de la descripción de la destrucción del enemigo a pintar sus resultados generalizados en la manifestación a un mundo silencioso del juicio de Dios. En él se mezclan maravillosamente la ira y el amor; y aunque ninguna criatura puede soportar el terrible resplandor de Su rostro, ni el peso de Su aparición "en el tiempo de Su ira", las manifestaciones más espantosas de ello tienen un lado de ternura y un propósito interno de bendición.
El núcleo del juicio es la misericordia. Es digno de Dios herir al opresor y salvar a los "afligidos", que no sólo sufren, sino que confían. Cuando hace que sus juicios reverberen desde lo alto, la tierra debe guardar una quietud sobrecogedora, como lo hace la naturaleza cuando retumba el trueno. Cuando una iniquidad gigantesca y canosa se estrella en su caída, hay un momento de silencio sobrecogido después del espantoso tumulto.
La última estrofa es principalmente un llamado a alabar a Dios por su manifestación de emitir juicio. Salmo 76:10 es oscuro. La primera cláusula es bastante inteligible. Dado que Dios magnifica Su nombre al tratar a los hombres que se oponen, que se oponen a Él, su misma furia espumosa favorece Su alabanza. Ese es un pensamiento familiar con todos los escritores de las Escrituras que meditan en los tratos de Dios.
Pero la segunda cláusula es dura. ¿De quién son las "iras" de las que se habla en él? ¿De Dios o del hombre? El cambio del singular ("ira del hombre") al plural ("iras") en b hace que sea casi seguro que aquí se refiere a la plenitud de la "ira" de Dios. Se opone a la "ira" finita y mezquina de los hombres, como un océano podría contrastarse con un estanque poco profundo. Si es así, Dios se ciñe a Sí mismo con el residuo de Su propia ira significará que, después de cada proclamación como el salmo ha estado cantando, todavía queda una reserva inagotable lista para arder si es necesario.
Es un pensamiento severo y terrible de Dios, pero es solemnemente cierto. Su misericordia supera al del hombre, y también su juicio judicial. Todos los atributos Divinos participan de la Infinitud, y las reservas de Su ira punitiva no son menos profundas que las de Su gentil bondad.
Por lo tanto, los hombres están llamados a hacer votos y pagar sus votos; y mientras Israel es llamado a adorar, las naciones alrededor, que han visto ese campo de los muertos, son llamadas a rendir homenaje y rendir tributo a Aquel que, como muestra tan solemnemente, puede cortar el aliento del Altísimo, o puede cortar su orgullo, como un recolector de uvas hace el racimo maduro (porque tal es la alusión en la palabra "corta"). La última cláusula del salmo, algo desconectada del anterior, recoge las lecciones del tremendo acontecimiento que lo inspiró, cuando lo presenta como temido por los reyes de la tierra.