Salmo 78:1-72

Salmo 78:1

ESTE salmo está estrechamente relacionado con Salmo 105:1 ; Salmo 106:1 ; Salmo 107:1 . Como ellos, trata la historia de Israel, y especialmente el Éxodo y los vagabundeos por el desierto, con el propósito de edificarlo, reprenderlo y animarlo.

El pasado se presenta como un espejo de la generación actual. Ha sido una larga sucesión de milagros de misericordia enfrentados a una ingratitud igualmente continua, que siempre ha sido castigada por calamidades nacionales. El salmo se aparta singularmente del orden cronológico. Organiza su contenido en dos masas principales, cada una introducida por la misma fórmula ( Salmo 78:12 , Salmo 78:43 ) refiriéndose a "maravillas en Egipto y el campo de Zoan.

"Pero la primera misa no tiene nada que ver con Egipto, sino que comienza con el paso del Mar Rojo, y está totalmente ocupada con el desierto. El segundo grupo de maravillas comienza en Salmo 78:44 con las plagas de Egipto, toca ligeramente en la historia del desierto, y luego pasa a la historia temprana de Israel cuando se estableció en la tierra, y termina con el establecimiento de David en el trono.

Es difícil dar cuenta de este singular bulevar de la historia. Pero se puede arriesgar la conjetura de que su razón radica en la mejor ilustración del continuo entrelazamiento de misericordia y falta de agradecimiento que proporcionan los eventos en el desierto, que las plagas de Egipto. Ese entrelazamiento es el punto principal en el que el salmista desea enfatizar, y por eso comienza con el ejemplo más llamativo.

El uso de la fórmula en Salmo 78:12 parece como si su intención original hubiera sido seguir el orden del tiempo. Otra peculiaridad es la prominencia que se le da a Efraín, tanto en Salmo 78:9 como un tipo de infidelidad, como en Salmo 78:67 como rechazado a favor de Judá.

Estas referencias naturalmente apuntan a la fecha del salmo como posterior a la separación de los reinos; pero no está claro si tiene la intención de reprender al reino del norte o de advertir a Judá del destino de Efraín. Tampoco hay materiales para una determinación más cercana de la fecha. El tono de la referencia final a David implica que su adhesión pertenece a tiempos algo remotos.

No hay estrofas regulares, pero sí una tendencia a encontrarse con párrafos de cuatro versos, con irregularidades ocasionales.

Salmo 78:1 declara el propósito didáctico del cantante. Siente profundamente la solidaridad de la nación a través de todas las generaciones: cómo padres e hijos están unidos por lazos místicos y por la posesión de un tesoro eterno, las poderosas obras de Dios, de las que están obligados a transmitir el registro de una época a otra. . La historia de los días antiguos es "una parábola" y un "acertijo" o "dicho oscuro", ya que contiene ejemplos de grandes principios y lecciones que necesitan reflexión para discernir y extraer.

Desde ese punto de vista, el salmista resumirá el pasado. No es un cronista, sino un maestro religioso. Su propósito es la edificación, la reprensión, el estímulo, la profundización del temor piadoso y la obediencia. En una palabra, quiere transmitir el espíritu de la historia de la nación.

Salmo 78:5basar este propósito en la voluntad declarada de Dios de que el conocimiento de sus obras para Israel pueda ser transmitido de padres a hijos. Las obligaciones de los padres para la formación religiosa de sus hijos, verdadero vínculo de unidad familiar. el antiguo orden de las cosas cuando la tradición oral era el medio principal para preservar la historia nacional, la peculiaridad de los anales de esta nación, que no celebran héroes y registran solo las obras de Dios por parte de los hombres, el contraste entre los portadores cambiantes de la historia y el inmortal Los hechos que tenían que contar, están todos expresados ​​en estos versos, tan patéticos en su mirada sobre la serie enlazada de hombres efímeros, tan severos en su declaración final de que el mandamiento divino y la misericordia habían sido en vano, y que, en lugar de una tradición de bondad,

El poeta devoto, que sabe lo que Dios quiso que fuera y hiciera la vida familiar, reconoce con tristeza el lúgubre contraste que presenta su realidad. Pero, sin embargo, hará un intento más por romper el flujo del mal de padre a hijo. Quizás sus contemporáneos escuchen y se despidan de esta implicación de desobediencia.

La referencia a Efraín en Salmo 78:9 no debe tomarse como una alusión a una retirada cobarde de la batalla real. Salmo 78:9 parece ser una forma puramente figurativa de expresar lo que se pone sin metáfora en los dos versículos siguientes.

La rebelión de Efraín contra el pacto de Dios fue como la conducta de los soldados, bien armados y negándose a cargar contra el enemigo. Cuanto mejores sean sus armas, mayor será la cobardía y la ignominia de los rebeldes. Así que la infidelidad de Efraín se oscureció en la criminalidad por su conocimiento de Dios y la experiencia de Su misericordia. Éstos deberían haberle unido la tribu. Se da a entender una verdad general de amplia aplicación: que la medida de la capacidad es la medida de la obligación.

La culpa aumenta con la investidura, si esta última se usa indebidamente. Un pobre soldado, sin más arma que una honda o un palo, podría ser excusado para huir antes que un arquero completamente armado. La mención de Efraín como prominente en la infidelidad puede ser una alusión a la separación de los reinos. Esa alusión ha sido negada sobre la base de que es la historia del desierto lo que está aquí ante la mente del salmista.

Pero la retrospectiva histórica no comienza hasta Salmo 78:12 , y esta introducción bien puede tratar de un evento posterior a los detallados en los siguientes versículos. Ya sea que la rebelión de las Diez Tribus esté aquí a la vista o no, el salmista ve que la rebelde y poderosa tribu de Efraín había sido un centro de desafección religiosa, y no hay ninguna razón por la que su punto de vista no debe ser creído, o debe suponerse. debido a una mera hostilidad prejuiciosa.

Los detalles históricos comienzan con Salmo 78:12 , pero, como se ha señalado anteriormente, el salmista parece cambiar su intención de narrar primero las maravillas de Egipto y pasa a profundizar en la historia del desierto. "El campo de Zoan" es el territorio de la famosa ciudad egipcia de Tzan, y parece equivalente a la Tierra de Goshen.

Las maravillas enumeradas son las familiares del paso del Mar Rojo, la guía de la columna de nube y fuego, y el milagroso suministro de agua de la roca. En Salmo 78:15 , el poeta reúne las dos instancias de tal suministro, que estaban separadas entre sí por los cuarenta años de vagabundeo, habiendo ocurrido el primero en Horeb en el primer año, y el segundo en Cades en el primer año. el año pasado.

Las dos palabras "rocas", en Salmo 78:15 , y "acantilado", en Salmo 78:16 , se toman de las dos narraciones de estos milagros, en Éxodo 17:1 y Números 20:1 .

El grupo de cuatro versículos ( Salmo 78:13 ) expone las maravillas de Dios; el siguiente cuarteto de versos ( Salmo 78:17 ) habla de la retribución de Israel. Es significativo de los pensamientos que llenaron el corazón del cantante, que él comienza el último grupo declarando que, a pesar de tales muestras del cuidado de Dios, la gente "siguió pecando aún más", aunque él no ocultó ningún acto de pecado anterior.

Combina instancias muy separadas de sus murmuraciones, como había combinado instancias distantes del milagroso suministro de agua de Dios. Las quejas que precedieron a la caída del maná y la primera provisión de codornices, Éxodo 16:1 y las que llevaron a la segunda entrega de estos Números 11:1 se juntan, como una sola especie.

El discurso puesto en boca de los murmuradores en Salmo 78:19 , es un vertido poético en palabras amargas y blasfemas de los pensamientos semiconscientes de la multitud sensual y sin fe. Se los representa como casi reprender a Dios con Su milagro, como muy indiferentes a confiar en él y pensando que ha agotado Su poder.

Cuando estaban medio muertos de sed, pensaban mucho en el agua, pero ahora desprecian esa maravilla del pasado como algo comparativamente pequeño. Entonces, para el corazón grosero, que abriga deseos ávidos de algún bien terrenal no alcanzado, las bendiciones pasadas disminuyen a medida que retroceden y no dejan ni gratitud ni confianza. Hay una pizca de intensa amargura e ironía que hace a la ligera su relación con Dios en su pregunta: "¿Puede Él proveer carne para Su pueblo?" ¡Mucho bien nos ha hecho ese nombre, morir de hambre aquí! La raíz de toda esta charla blasfema era el deseo sensual; y debido a que la gente se rindió, "tentaron a Dios", es decir, "exigieron con incredulidad y desafío, en lugar de esperar y orar confiadamente" (Delitzsch). Pedir comida para sus deseos era pecado; pedirlo por su necesidad habría sido fe.

En Salmo 78:21 la alusión es al "fuego del Señor", que, según Números 11:3 , ardía en el campamento, justo antes de la segunda entrega de codornices. Viene aquí fuera de orden cronológico, porque le sigue el envío del maná; pero el propósito didáctico del salmista lo vuelve indiferente a la cronología.

El maná se llama "maíz del cielo" y "pan de los Poderosos", es decir , ángeles, como la LXX traduce la palabra. Ambas denominaciones apuntan a su origen celestial, sin que sea necesario suponer que el poeta pensaba que los ángeles se lo comían realmente. La descripción de la caída de las codornices ( Salmo 78:26 ) está tocada con una belleza imaginativa.

La palabra traducida anteriormente "hecho salir" se aplica originalmente al desmantelamiento de un campamento, y que se traduce "guiado" a la conducción de un pastor de su rebaño. Ambas palabras se encuentran en el Pentateuco, la primera en referencia al viento que trajo las codornices, Números 11:31 la última en referencia a aquello que trajo la plaga de langostas.

Éxodo 10:13 Por tanto, se concibe a los vientos como siervos de Dios, que salen de sus tiendas a sus órdenes y son guiados por él como un pastor guía a sus ovejas. "Lo dejó caer en medio de su campamento" describe gráficamente la caída de los pájaros cansados, tormentosos y apaleados.

Salmo 78:30 pinta el rápido castigo de la incredulidad del pueblo, en un lenguaje casi idéntico a Números 11:33 . El salmista estigmatiza dos veces su pecado como "lujuria" y usa la palabra que entra en el trágico nombre dado a la escena del pecado y el castigo: Kibroth-Hat-taavah (las tumbas de la lujuria).

En Salmo 78:32 , parece que se alude al desaliento de los pusilánimes después del regreso de los espías, y al castigo de ello con la sentencia de muerte a toda esa generación.

El siguiente grupo de cuatro versículos describe el arrepentimiento superficial y transitorio del pueblo, "Cuando los mató, lo buscaron", es decir , cuando las serpientes ardientes fueron enviadas entre ellos. Pero tal búsqueda de Dios, que no es buscarlo en absoluto, sino solo buscar escapar del mal, no es profunda ni dura mucho. Por lo tanto, el final fue solo una reverencia de labios que resultó falsa de vida, y pronto terminó. "Su corazón no fue firme". Eliminada la presión, volvieron a su posición habitual, como hacen todos los penitentes.

En medio de esta triste narración de infidelidad, brota, como una fuente en una tierra fatigada, o una flor entre bloques de lava medio enfriados, la hermosa descripción de la paciencia de Dios en Salmo 78:38 . No debe leerse como si simplemente continuara la narración y fuera una continuación de las cláusulas anteriores.

El salmista no dice "Él estaba lleno de compasión", aunque eso sería mucho, dadas las circunstancias; pero está declarando el carácter eterno de Dios. Su compasión es inquebrantable. Siempre es Su costumbre cubrir el pecado y perdonar. Por lo tanto, ejerció esta misericordiosa tolerancia hacia esos obstinados transgresores. Fue fiel a su propia compasión al recordar su mortalidad y debilidad. ¡Qué sonido melancólico, como el del viento que sopla entre tumbas olvidadas, tiene ese resumen de la vida humana como "un viento que va y no vuelve!"

Con Salmo 78:40 la segunda parte del salmo puede considerarse como el comienzo. El primer grupo, de detalles históricos, se ocupó primero de las misericordias de Dios y pasó a la retribución del hombre. El segundo comienza con la ingratitud del hombre, que pinta con los colores más oscuros, provocándole, afligiéndole, tentándole y enfureciéndole.

El salmista no tiene miedo de representar a Dios afectado por tales emociones debido a la indiferencia e incredulidad de los hombres. Su lenguaje no debe dejarse de lado como antroposnórfico y anticuado. Sin duda, nos acercamos más a la verdad inalcanzable, cuando concebimos a Dios como afligido por los pecados de los hombres y deleitándose en su confianza, que cuando pensamos en Él como una Infinitud impasible, serenamente indiferente a los corazones torturados o pecadores. Porque, ¿no es amor su nombre?

El salmista atribuye el pecado de Israel al olvido de la misericordia de Dios, y así se desliza en un rápido resumen de las plagas de Egipto, consideradas como conducentes a la liberación de Israel. No están ordenados cronológicamente, aunque la lista comienza con el primero. Luego siguen tres de aquellos en los que los animales fueron los destructores: a saber, el cuarto, el de las moscas; el segundo, el de las ranas; y el octavo, el de las langostas.

Luego viene el séptimo, el del granizo; y, según algunos comentaristas, el quinto, el del murrain, en Salmo 78:49 , seguido del décimo en Salmo 78:51 . Pero las imágenes grandiosas y sombrías de Salmo 78:49 son demasiado majestuosas para tal aplicación.

Más bien resume toda la serie de plagas, comparándolas con una embajada (literalmente, un envío) de ángeles del mal. Son una compañía lúgubre que surge de Su presencia: ira, indignación y angustia. El mismo poder que los envió a su misión preparó un camino ante ellos; y el juicio supremo, que, en opinión del salmista, era también la misericordia suprema, fue la muerte del primogénito.

El siguiente cuarteto de versos ( Salmo 78:52 ) pasa a la ligera sobre la historia del desierto y el asentamiento en la tierra, y se apresura a una narración renovada de rebelión repetida, que ocupa el siguiente grupo ( Salmo 78:56 ) .

Estos versículos cubren el período desde la entrada de Canaán hasta la caída del santuario de Silo, durante el cual hubo una tendencia continua a recaer en la idolatría. Ese es el pecado especial aquí acusado contra el Israel del tiempo de los Jueces. La figura de un "arco engañoso", en Salmo 78:57 , describe bien al pueblo como un fracaso en cumplir el propósito de su elección por Dios.

Como tal arma no dispara con certeza y hace que la flecha vuele amplia, por muy bien apuntada y fuertemente desenfundada que sea, Israel frustró todos los intentos Divinos y no pudo llevar el mensaje de Dios al mundo ni cumplir Su voluntad en sí mismos. Por lo tanto, los siguientes versículos cuentan, con intensa energía y patetismo, la triste historia de la humillación de Israel bajo los filisteos. El lenguaje es extraordinariamente fuerte en su descripción del aborrecimiento y rechazo de Dios hacia la nación y el santuario y es un instinto con dolor mezclado con un severo reconocimiento de su justicia en el juicio.

¡Qué cuadro tan trágico dibuja el salmista! Silo, la morada de Dios, vacía para siempre; la "Gloria" -es decir, el Arca- en manos del enemigo; en todas partes endureciendo cadáveres; un manto de silencio sobre la tierra; sin novias y sin cantos nupciales alegres; los mismos sacerdotes masacrados, no lamentados por sus viudas, que habían llorado ya tantas lágrimas que la fuente de ellos se secó, y hasta el amor doliente quedó mudo de horror y desesperación.

Los dos últimos grupos de versículos pintan la gran misericordia de Dios al liberar a la nación de tal miseria. La atrevida figura de Su despertar como del sueño y lanzándose sobre los enemigos de Israel, que también son Suyos, con un grito como el de un héroe estimulado por el vino, está más acorde con el fervor oriental que con nuestra más fría imaginación; pero expresa maravillosamente la transición repentina de un período durante el cual Dios parecía pasivo y descuidado de la miseria de su pueblo, a uno en el que su poder resplandecía triunfante en su defensa.

El hecho en prosa es la larga serie de victorias sobre los filisteos y otros opresores, que culminaron con la restauración del Arca, la selección de Sión como su morada, lo que implicó el rechazo de Silo y, en consecuencia, de Efraín (en cuyo territorio estaba Silo). y la ascensión de David. El reino davídico es, en opinión del salmista, la forma final de la existencia nacional de Israel; y el santuario, como el reino, es perpetuo como los cielos elevados o la tierra firme.

Tampoco fueron vanas sus visiones, porque ese reino subsiste y subsistirá para siempre, y el verdadero santuario, la morada de Dios entre los hombres, está aún más estrechamente entrelazado con el reino y su Rey de lo que el salmista sabía. La duración perpetua de ambos es, en verdad, la más grande de las misericordias de Dios, eclipsando todas las liberaciones anteriores; y los que verdaderamente se han convertido en súbditos del Cristo, Rey de Israel y del mundo, y que habitan con Dios en su casa, habitando con Jesús; no se rebelará más contra él, ni jamás olvidará sus maravillas, sino que las contará fielmente a las generaciones venideras.