Santiago 1:12-18

Capítulo 8

LA FUENTE DE LAS TENTACIONES Y LA REALIDAD DEL PECADO LAS DIFICULTADES DEL DETERMINISTA.

Santiago 1:12

TRAS la leve digresión respecto a la efímera gloria del rico, Santiago vuelve una vez más al tema con el que se abre la carta: la bendición de las pruebas y tentaciones como oportunidades de paciencia, y la bienaventuranza del hombre que las soporta. , y así gana "la corona de la vida, que el Señor ha prometido a los que le aman". Estas últimas palabras son muy interesantes por ser un registro de alguna expresión de Cristo que no se conserva en los Evangelios, de la cual tal vez tengamos otros rastros en otras partes del Nuevo Testamento.

1 Pedro 5:4 ; Apocalipsis 2:10 ; 2 Timoteo 4:8 Implican un principio que califica lo que precede y conduce a lo que sigue. La mera aguante de las tentaciones y las aflicciones no ganará la corona prometida, a menos que se resistan las tentaciones y se soporten las aflicciones con el espíritu correcto.

La orgullosa autosuficiencia y la auto-represión de los estoicos no tienen nada de meritorio. Estas pruebas deben afrontarse con un espíritu de amorosa confianza en el Dios que las envía o las permite. Sólo los que aman y confían en Dios tienen derecho a esperar algo de su generosidad. Este Santiago insiste continuamente. Que el hombre de doble ánimo, con sus afectos y lealtad divididos entre Dios y Mammón, "no piense que recibirá algo del" Santiago 1:7 .

Dios ha elegido a los pobres que son "ricos en fe" para ser "herederos del reino que prometió a los que le aman". Santiago 2:5 Y este amor de Dios es absolutamente incompatible con el amor del mundo. "Todo aquel que quiera ser amigo del mundo, se hace enemigo de Dios". Santiago 4:4

Entonces, es la resistencia amorosa a la tentación lo que gana la corona de la vida: el mero ser tentado tiende más bien a la muerte. "La concupiscencia, una vez concebida, lleva el pecado; y el pecado, una vez desarrollado, lleva a la muerte". Con estos hechos ante él, el cristiano amoroso nunca dirá, cuando vengan las tentaciones, que vienen de Dios. No puede ser la voluntad de Dios seducirlo del camino de la vida al camino de la muerte.

La existencia de tentaciones no es un motivo justo de queja contra Dios. Tales quejas son un intento de pasar la culpa de sí mismo a su Creador. Las tentaciones proceden, no de Dios, sino de la propia naturaleza malvada del hombre; una naturaleza que Dios creó impecable, pero que el hombre ha degradado por su propia voluntad. Tentar es tratar de desviarnos; y sólo hay que entender la palabra en su verdadero sentido para ver cuán imposible es que Dios se convierta en tentador.

Mediante una simple pero contundente oposición de palabras, Santiago indica dónde está la culpa. Dios "Él mismo no tienta a nadie (πειραζει δε αυτονα); pero cada uno es tentado cuando por sus propias concupiscencias es atraído y seducido" (υποας επιθυμιας εξελκομενος καιμενος). Es su propio deseo maligno el que juega el papel de la tentadora, sacándolo de su lugar seguro por la tentación del placer pecaminoso.

De modo que, en cierto sentido, la culpa es doblemente suya. El deseo que tienta procede de su propia naturaleza maligna, y la voluntad que consiente a la tentadora es la suya. A lo largo del pasaje, Santiago representa el deseo maligno como interpretando el papel de la esposa de Potifar. El hombre que resiste tal tentación está ganando la corona prometida de la vida; el hombre que cede tiene por descendencia de su error la muerte. El único resultado está de acuerdo con la voluntad de Dios, como lo demuestran sus promesas y el otorgamiento de la corona; el otro no lo es, sino que es la consecuencia natural y conocida del propio acto del hombre.

En la actualidad se está haciendo un esfuerzo vehemente en algunos sectores para echar la culpa de las malas acciones del hombre, si no a Dios (y comúnmente se lo deja fuera de la cuenta, como desconocido o inexistente), en cualquier momento. seguir las leyes naturales que determinan los fenómenos. Se nos pide que creamos que ideas como la libertad moral y la responsabilidad son meras quimeras, y que lo primero que tiene que hacer una persona razonable para elevarse a un nivel superior es deshacerse de ellas.

Debe convencerse a sí mismo de que el carácter y la conducta son el resultado necesariamente evolucionado de dotes heredadas, desarrolladas en determinadas circunstancias, sobre ninguna de las cuales el hombre tiene control alguno. No seleccionó las cualidades de cuerpo y mente que recibió de sus padres, y no hizo las circunstancias en las que ha tenido que vivir desde su nacimiento. No podía evitar actuar como lo hacía en una ocasión determinada de lo que podía ayudar al tamaño de su corazón o al color de su cerebro.

No es más responsable de los actos que produce que un árbol es responsable de sus hojas. Y de todos los engaños sin sentido y el despilfarro de poder sin sentido, los que están involucrados en el sentimiento de remordimiento son los peores. Con remordimiento, nos retorcemos las manos por hechos que posiblemente no podríamos haber evitado, y nos reprochamos por omitir lo que de ninguna manera podríamos haber hecho.

Los etíopes podrían culparse razonablemente a sí mismos por su piel negra, o estar conmovidos por no tener el cabello dorado, como cualquier ser humano siente remordimiento por lo que ha hecho o dejado sin hacer en el pasado.

Cualquiera que sea la locura que un hombre pueda haber cometido, la eclipsa por la locura del autorreproche.

El positivismo ciertamente habrá obrado maravillas cuando haya expulsado el remordimiento del mundo; y hasta que lo haya logrado, seguirá enfrentando una prueba incontestable —tan universal como la humanidad a la que profesa adorar— de que su sistema moral se basa en una falsedad. Admitamos o no la creencia en un Dios, queda por explicar el hecho del autorreproche en cada corazón humano.

Y. es un hecho de las más enormes proporciones. Piense en los años de agonía mental y tortura moral que innumerables personas de la raza humana han soportado desde que el hombre se convirtió en alma viviente, porque los hombres invariablemente se han reprochado a sí mismos la locura y la maldad que han cometido. Piense en el exquisito sufrimiento que el remordimiento ha infligido a todo ser humano que ha llegado a años de reflexión. Piense en la indecible miseria que las fechorías de los hombres han infligido a quienes los aman y quisieran respetarlos.

Se puede dudar si todas las otras formas de sufrimiento humano, ya sea mental o corporal, son más que una gota en el océano, en comparación con las agonías que se han soportado a través de las punzadas punzantes del remordimiento por la mala conducta personal, y de la vergüenza y el dolor. por la mala conducta de amigos y parientes. Y si el determinista tiene razón, toda esta tortura mental, con sus innumerables puñaladas y aguijones a lo largo de siglos de siglos, se basa en un engaño monstruoso.

Estos amargos reprochadores de sí mismos y de sus seres más queridos podrían haberse salvado de todo, si tan solo hubieran sabido que ninguno de los actos así acusados ​​y lamentados con lágrimas de sangre podría haberse evitado.

Ciertamente el positivista, que excluye a Dios de su consideración, tiene un problema difícil de resolver cuando se le pregunta cómo explica un engaño tan vasto, tan universal y tan horrible en sus consecuencias; y no es de extrañar que agote todos los poderes de la retórica y la invectiva en el intento de exorcizarla. Pero su dificultad no es nada comparada con las dificultades de un pensador que se esfuerza por combinar el determinismo con el teísmo, e incluso con el cristianismo.

¿Qué clase de Dios puede ser el que ha permitido, quien incluso ha ordenado, que todo corazón humano sea retorcido con esta agonía innecesaria e insensata? ¿Algún salvaje, algún inquisidor, ha ideado alguna vez una tortura tan diabólica? ¿Y qué clase de Salvador y Redentor puede ser el que ha venido del cielo y ha vuelto allá sin decir una palabra para liberar a los hombres de sus angustias ciegas y autoinfligidas? ¿Quién, por el contrario, ha dicho muchas cosas para confirmarlos en sus delirios? ¿De dónde vino el mal moral y los remordimientos, si no existe el libre albedrío? Deben haber sido ordenados y creados por Dios.

El teísta no tiene escapatoria de eso. Si Dios hizo al hombre libre, y el hombre al abusar de su libertad trajo el pecado al mundo y el remordimiento como castigo por el pecado, entonces tenemos alguna explicación del misterio del mal. Dios no lo quiso ni lo creó; era fruto de una voluntad libre y rebelde. Pero si el hombre nunca fue libre, y no existe el pecado, entonces el loco que se muerde los miembros en su frenesí es un ser razonable y una vista gozosa, en comparación con el hombre que se muerde el corazón con remordimiento por los hechos que cometen. las leyes inexorables de su propia naturaleza lo obligaron, y aún lo obligan, a comprometerse.

¿Existe o no existe el pecado? Esa es la cuestión que se encuentra en el fondo del error contra el que Santiago advierte a sus lectores, y de las doctrinas defendidas en la actualidad por los positivistas y todos los que niegan la realidad de la libertad y la responsabilidad humanas. Decir que cuando somos tentados somos tentados por Dios, o que el Poder que nos trajo a la existencia no nos ha dado libertad para rechazar el mal y elegir el bien, es decir que el pecado es una invención de la mente humana, y que una revuelta consciente de la mente humana contra el poder de la santidad es imposible.

En tal cuestión, la apelación al lenguaje humano, que tanto gusta a Aristóteles, parece ser eminentemente adecuada; y el veredicto que da es abrumador. Probablemente no haya un idioma, ciertamente no hay un idioma civilizado, que no tenga una palabra para expresar la idea del pecado. Si el pecado es una ilusión, ¿cómo llegó a creer en él toda la raza humana y a formular una palabra para expresarlo? ¿Podemos señalar alguna otra palabra de uso universal, o incluso muy general, que sin embargo represente una mera quimera, creída como real, pero en realidad inexistente? Y recordemos que este no es un caso en el que el interés propio, que tan fatalmente distorsiona nuestro juicio, pueda haber descarriado a toda la raza humana.

El interés propio nos llevaría completamente en la dirección opuesta. No hay ser humano que no acoja con entusiasmo la creencia de que lo que le parecen graves pecados no le son más reprochables que los latidos de su corazón o los guiños de sus ojos. A veces, el ofensor con conciencia herida, en sus esfuerzos por excusar sus actos ante el tribunal de su yo superior, trata de creer esto.

A veces, el filósofo determinista se esfuerza por demostrarle que debe creerlo. Pero los severos hechos de su propia naturaleza y el amargo resultado de toda la experiencia humana son demasiado fuertes para tales intentos. A pesar de todas las excusas engañosas y todas las declaraciones plausibles de dificultades filosóficas, su conciencia y su conciencia lo obligan a confesar: "Fue mi propia lujuria la que me atrajo, y mi propia voluntad la que consintió".

Lo grave que considera Santiago el error de intentar responsabilizar a Dios de nuestras tentaciones se demuestra tanto por la inserción ferviente y afectuosa de "No os engañéis, mis amados hermanos", y también por los esfuerzos que hace para refutar el error. Después de haber mostrado la verdadera fuente de la tentación, y haber explicado la forma en que se generan el pecado y la muerte, señala cuán increíble es por otros motivos que Dios se convierta en tentador.

¿Cómo puede la Fuente de toda buena dádiva y toda bendición perfecta ser también una fuente de tentaciones al pecado? ¿Cómo puede el Padre de las luces ser uno que lleve a sus criaturas a las tinieblas? Si lo que sabemos de la naturaleza humana debería decirnos de dónde es probable que vengan las tentaciones al pecado, lo que sabemos de la naturaleza de Dios y de Su trato con la humanidad debería decirnos de dónde no es probable que vengan tales cosas.

Y está muy por encima de las luminarias celestiales de las que es Autor. No siempre son brillantes y, por lo tanto, son símbolos muy imperfectos de Su santidad. En sus revoluciones, a veces se ven eclipsados. La luna no siempre está llena, el sol a veces se eclipsa y las estrellas sufren cambios de la misma manera. En Él no hay cambio, no hay pérdida de luz, no hay invasión de sombras. Nunca hay un momento en el que se pueda decir que a través de la disminución momentánea de la santidad le fue posible convertirse en un tentador.

Ni el brillo y la beneficencia que impregnan el universo material son las principales pruebas de la bondad de Dios y de la imposibilidad de que las tentaciones al pecado procedan de Él. Fue "por su propia voluntad" que rescató a la humanidad del estado de muerte al que la había llevado su voluntad rebelde, y mediante una nueva revelación de sí mismo en "la Palabra de verdad", es decir, el Evangelio, los resucitó. , nacidos de nuevo como cristianos, para ser, como el primogénito bajo la ley, "una especie de primicias de sus criaturas".

Por lo tanto, cuando resumimos todos los hechos conocidos del caso, solo hay una conclusión a la que podemos llegar con justicia. Existe la naturaleza de Dios, hasta donde la conocemos, totalmente opuesta al mal. Existe la naturaleza del hombre, ya que ha sido degradado por él mismo, produciendo constantemente el mal. Está la bondad de Dios, manifestada en la creación del universo y en la regeneración del hombre. Es un caso desesperado tratar de desterrar el remordimiento responsabilizando a Dios por las tentaciones y el pecado del hombre.

Sólo hay una manera de deshacerse del remordimiento, y es confesar el pecado: confesar su realidad, confesarlo a Dios y, si es necesario, al hombre. Nadie ha logrado justificarse a sí mismo echando la culpa de sus pecados a Dios. Pero puede hacerlo poniendo los pecados mismos sobre "el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo", y lavando sus ropas manchadas "y blanqueándolas con la sangre del Cordero.

"Hecho eso, el remordimiento no tendrá poder sobre él; y en lugar de acusar infructuosamente a Dios y buscar vanos sustitutos para el servicio de Dios, humildemente" le dará gloria "y" le servirá día y noche en su templo ". Apocalipsis 7:15