EL LIBRO DE EZEQUIEL
Introducción
De los primeros versículos del libro aprendemos que Ezequiel era el hijo del sacerdote Buzi y, en consecuencia, pertenecía a la muy honrada familia de Zadok. El hecho de que conocía bien a la nobleza de Jerusalén y tenía intimidad con ellos se puede aprender indirectamente del capítulo once. La tradición rabínica hace de Buzi (que significa "desprecio") un hijo de Jeremías. No hay evidencia de esto. Once años antes de la completa ruina de la ciudad y el templo por el rey de Babilonia, Ezequiel fue llevado al cautiverio.
Esta deportación se registra en 2 Reyes 24:14 . Antes de que Ezequiel con los príncipes y los valientes fueran llevados cautivos, otros habían sido llevados a Babilonia, en particular Daniel y sus tres compañeros. Ezequiel debe haber conocido a Daniel personalmente. Su nombre se encuentra tres veces en este libro ( Ezequiel 14:14 ; Ezequiel 14:20 ; Ezequiel 38:3 ).
Ezequiel no era un joven, como se supone generalmente, cuando fue deportado a Babilonia, porque el carácter maduro de un sacerdote que aparece en sus escritos y su conocimiento completo e íntimo del servicio del templo hacen que tal suposición sea altamente improbable. La tradición judía declara que ya ejercía el oficio profético antes de ser arrebatado.
El nombre Ezequiel significa "fortalecido por Dios". Algunos han dicho que este no es el nombre original del profeta, sino su título oficial, que adoptó debido a su ministerio entre el pueblo. Muy interesante sobre este controvertido punto es la declaración en un comentario rabínico. Se hace la declaración de que los profetas de Dios recibieron sus nombres significativos, tan estrechamente vinculados y expresivos del carácter de sus mensajes, desde arriba, y no de acuerdo con la voluntad de sus padres terrenales.
Dios los llamó a su trabajo y les hizo nombrar en consecuencia antes de que entraran en sus oficios como profetas. Creemos que esto puede ser correcto, especialmente en vista de Jeremias 1:5 .
Donde ministró
El lugar donde encontramos a Ezequiel es el río Quebar. Este río ahora se conoce con el nombre de Kabour. Desembocaba en el Éufrates al norte de Babilonia y también se llamaba Nar-Kabari, el gran canal. Aquí Nabucodonosor había comenzado una colonia de cautivos. En Ezequiel 3:15 , se da el nombre del lugar; fue en Tel-abib.
En este asentamiento parece haber vivido el profeta. Dos pasajes del libro nos dicen que él tenía su propia casa ( Ezequiel 3:24 ; Ezequiel 8:1 ). También sabemos que estaba casado ( Ezequiel 24:16 ).
La muerte de su esposa es el único evento que menciona de su historia personal, y eso probablemente no se habría registrado si no estuviera relacionado con su oficio profético. Las profecías que pronunció entre los cautivos están cuidadosamente fechadas. La primera fecha se encuentra en Ezequiel 1:1 .
Ezequiel y Jeremías
El gran ministerio profético de Ezequiel está estrechamente relacionado con el de Jeremías. Cuando Ezequiel tuvo su primera gran visión a orillas del río Quebar, Jeremías ya había sido profeta durante treinta y cinco años. Solo quedaban unos pocos años más para este gran hombre de Dios. Es más que probable que Ezequiel conociera a Jeremías y sus mensajes de advertencia y exhortación. Sin embargo, es extraño que no haya una sola referencia a Jeremías en todo el libro de Ezequiel.
Es extraño en vista del hecho de que los mensajes de estos dos hombres tienen tanto en común. Los críticos afirman que Ezequiel como profeta fue moldeado por la enseñanza de Jeremías. Kuenen afirma que Ezequiel debe haber sido durante muchos años el estudioso más cercano de los escritos de Jeremías. Antes de que Ezequiel procediera a escribir sus propias profecías, se afirma que su mente se había saturado tanto con las ideas y el lenguaje de Jeremías que cada parte de su libro delata la influencia de su predecesor.
Este punto de vista convertiría a Ezequiel en un admirador y copista entusiasta de Jeremías. Pero en el libro de Ezequiel las frases "Así dice el Señor Dios" - "Vino a mí la Palabra del Señor" - se repiten una y otra vez. Las palabras que pronunció, los poderosos mensajes que entregó, no fueron producidos por la influencia de Jeremías ni por su ejemplo, sino por el Espíritu de Dios. Otros críticos han deshonrado aún más a este instrumento escogido por el Señor y a la Palabra que predicaba.
Citamos de La Biblia del Nuevo Siglo: “Parecería que en todas las actividades del profeta, al menos en el período anterior, hay una tensión de anormalidad mental, tal vez de una enfermedad real. Algunos escritores han supuesto que esto es una forma de catalepsia. Probablemente Ezequiel no era más cataléptico que Pablo; con la misma probabilidad era lo que ahora se llamaría un 'sujeto psíquico' y, como tal, sujeto a trances, y tal vez un clarividente ". Tales son las cosas ridículas inventadas por los hombres, que pretenden ser eruditos, y cuyo objetivo es negar el origen sobrenatural de las palabras y las visiones de los profetas de Dios.
El hecho es que Jehová llamó a Jeremías y Ezequiel a ministerios específicos. En su carácter y temperamento natural diferían mucho. Jeremías, asumiendo, siendo muy joven, su oficio profético durante el reinado de Josías, fue llamado a entregar los mensajes de los terribles juicios que vendrían sobre Jerusalén y tuvo que presenciar estos en su ejecución. Era un hombre extremadamente amable, gentil y de corazón tierno.
Jeremías es el profeta de una nación moribunda; la agonía de la prolongada lucha a muerte de Judá se reproduce con una intensidad diez veces mayor en el conflicto interno que desgarra el corazón del profeta. Ezequiel tenía un temperamento diferente. El ejercicio profundo del alma que encontramos tan a menudo en Jeremías, sus tiernas y amorosas simpatías, están casi completamente ausentes en Ezequiel. Carecía del carácter emocional de Jeremías. Era un hombre de gran energía y vigor; era severo y tenía un profundo sentido de su responsabilidad humana.
Ambos profetas descubren las condiciones corruptas de Judá y las condenan. Las condenas en Ezequiel son mucho más severas que las de Jeremías. El estilo de Ezequiel también es diferente al empleado por su contemporáneo.
En todo esto se diferencia de Jeremías; y más en las visiones mayores y más completas sobre el futuro.
Su ministerio
Hay una conexión evidente entre la comunicación que Jeremías envió desde Jerusalén a los cautivos en Babilonia y el comienzo del ministerio de Ezequiel. La carta de Jeremías se encuentra en el capítulo 29 del libro de Jeremías. Es un documento interesante. Parece haber sido ocasionado por varios falsos profetas que habían aparecido entre los cautivos y que alentaron el espíritu rebelde y desobediente que prevalecía entre los exiliados.
Profetizaron falsamente, se llevaron al pueblo y despertaron la ilusoria esperanza de un pronto regreso del cautiverio. Mientras Jeremías continuaba ministrando a los pocos débiles y pobres, que se quedaron atrás, Ezequiel estaba comprometido entre los cautivos y contenía contra estos falsos profetas y contra las falsas esperanzas de la gente que no daba evidencias de arrepentimiento. Dado que Jerusalén aún no había sido completamente destruida por Nabucodonosor, los cautivos, que habían escuchado a los falsos profetas, esperaban un pronto regreso a su propia tierra.
Para disipar esta falsa esperanza, Jeremías les había enviado el mensaje: "Porque así ha dicho el SEÑOR, que después de que se cumplan setenta años en Babilonia, los visitaré y cumpliré mi buena palabra para con ustedes, haciéndolos volver a este lugar" Jeremias 29:10 . Entonces Ezequiel también trabajó para disipar esta falsa esperanza predicada por los profetas, a quienes el Señor no había enviado.
Por sus palabras severas y solemnes, por acciones y símbolos divinamente ordenados, tuvo que transmitir el mensaje de que no había esperanza para Jerusalén. Cuando finalmente llegó la catástrofe, su ministerio cambió. Consuela a la gente decepcionada y desconsolada y entrega sus grandes mensajes de restauración.
Este gran profeta tuvo que hacer ciertas cosas divinamente mandadas en presencia de la gente que vivía en el engaño después de haber escuchado a los falsos profetas. En Ezequiel 3:24 tuvo que encerrarse, atarse y luego quedó mudo. Luego se le ordenó que se acostara sobre su lado derecho y sobre su lado izquierdo durante 430 días ( Ezequiel 4:4 ).
En Ezequiel 4:9 tenía que comer pan inmundo. Luego tuvo que afeitarse la cabeza y la barba ( Ezequiel 5:1 ); llevar el equipaje de un cautivo ( Ezequiel 12:3 ); cuando su esposa muriera, él no debía llorar ( Ezequiel 24:15 ); y nuevamente perdió el habla ( Ezequiel 24:27 ). La clave de todo esto se encuentra en Ezequiel 24:24 .
Las visiones de gloria que tuvo Ezequiel pertenecen a algunas de las más grandes registradas en la Palabra de Dios. Mucho al comienzo del libro recuerda el último libro de la Biblia, el Apocalipsis. Mencionamos algunos pasajes para comparar: Ezequiel 1:1 con Apocalipsis 4:1 ; Apocalipsis 5:1 .
Ezequiel 3:3 con Apocalipsis 10:10 . Ezequiel 8:3 con Apocalipsis 13:14 .
Ezequiel 9:1 con Apocalipsis 7:1 Ezequiel 10:1 con Apocalipsis 8:1 . Los críticos declaran sobre esta sorprendente correspondencia que "gran parte de las imágenes de Apocalipsis están tomadas de Ezequiel".
La división del libro
Una lectura cuidadosa del libro de Ezequiel muestra, en primer lugar, que el profeta recibió mensajes y tuvo visiones antes de la destrucción final de Jerusalén, y después de que esa catástrofe tuvo lugar en cumplimiento de sus inspiradas predicciones, recibió otras profecías. Las predicciones que preceden a la caída de Jerusalén son las predicciones del juicio que caerá sobre la ciudad y sobre las naciones gentiles, las enemigas de Israel.
Las predicciones que recibió Ezequiel después de que la ciudad fue destruida son las predicciones de bendición y gloria para Israel y Jerusalén en el futuro. La primera parte del libro se ha cumplido en la destrucción de la ciudad por Nabucodonosor. La segunda parte está esperando su cumplimiento al final de los tiempos de los gentiles, cuando Israel será reunido, restaurado y la gloria del Señor regresará a otro templo, que Ezequiel contempló en una visión magnífica.
Todo se cumplirá cuando el Señor vuelva a morar en medio de Su pueblo, de modo que el nombre de la ciudad sea “Jehová-Sama”, “el Señor está allí” ( Ezequiel 48:35 ). Estas dos divisiones principales están claramente marcadas en el libro mismo. En Ezequiel 33:21 , después que el profeta había recibido un llamado renovado como atalaya, leemos: “Y sucedió que en el año duodécimo de nuestra cautividad, en el mes décimo, El quinto día del mes, vino a mí el que había escapado de Jerusalén, diciendo: La ciudad ha sido herida ”. Esto determina las dos partes.
Para mostrar la disposición perfecta y ordenada de todo el libro de Ezequiel, daremos un análisis completo.
I. PREDICCIONES ANTES DE LA DESTRUCCIÓN DE JERUSALÉN
Sección A. Predicciones de juicio con respecto a Jerusalén (1-24)
1. La visión de la gloria del Señor y el llamado del profeta (1-3: 14)
2. El juicio anunciado, los cuatro signos y su significado y los dos mensajes. (3: 15-7: 27)
3. Visiones en relación con Jerusalén (8-11)
4. Señales, mensajes y parábolas (12-19)
5. Predicciones ulteriores y finales sobre el juicio de Jerusalén (20-24)
Sección B. Predicciones de juicios contra las naciones (25 a 32)
1. Contra Ammón, Moab, Edom y el filisteo (25: 1-17)
2. Contra Tyrus y Zidon (26-28)
3. Contra Egipto (29-32)
II. PREDICCIONES TRAS LA DESTRUCCIÓN DE JERUSALÉN
Sección A. El centinela y los pastores (33-34)
1. El renovado llamado de Ezequiel como atalaya (33: 1-20)
2. La boca de Ezequiel se abrió después de la caída de Jerusalén (33: 21-33)
3. Mensaje contra los pastores de Israel (34: 1-19)
4. El verdadero pastor y la restauración prometida (34: 20-26)
Sección B. Juicio anunciado contra el monte Seir y la restauración final prometida de Israel (35-36)
1. El mensaje contra Seir e Idumea (35: 1-15)
2. El mensaje de consuelo para Israel (36: 1-38)
Sección C.Las futuras bendiciones de Israel, la nación reunida, sus enemigos derrocados y el templo milenario (37-48)
1. La visión de los huesos secos y de Judá e Israel reunidos (37: 1-28)
2. Los últimos enemigos, Gog y Magog, y su destrucción (38-39)
3. El templo milenario y su adoración, la división de la tierra (40-48)