Jérémie 17:19-27

Thus said the LORD unto me; Go and stand in the gate of the children of the people, whereby the kings of Judah come in, and by the which they go out, and in all the gates of Jerusalem;

Délivré sous le règne de Jehoiakim, qui a annulé le bien effectué par la réforme de Josias, en particulier en ce qui concerne l'observance du sabbat (Eichorn).

Tenez-vous à la porte des enfants du peuple - la porte à côté du palais du roi, appelée la porte de David, et la porte du peuple, depuis son être l'artère principale: maintenant la porte de Jaffa. C'est probablement la même chose que "la porte de la fontaine" au pied de Sion, près de laquelle se trouvaient le jardin et la piscine du roi (Jérémie 39:4; 2 Rois 25:4; Néhémie 2:14; Néhémie 3:15; Néhémie 12:37).

Verset 20. Écoutez la parole du Seigneur, rois de Juda - il commence par les rois, comme ils auraient dû réprimer une profanation aussi flagrante.

Verset 21. Faites attention à vous-mêmes - littéralement, à vos âmes. Maurer explique, «comme vous aimez votre vie»; une phrase utilisée ici pour donner le plus de poids à la commande.

Sabbat - le non-respect de celui-ci était une cause principale de la captivité, le nombre d'années de ce dernier, soixante-dix, étant exactement mis en accord avec le nombre des sabbats qui se sont écoulés pendant les 490 années de leur possession de Canaan depuis Saül jusqu'à leur suppression (Lévitique 26:34 - Lévitique 26:35 ; exactement satisfait selon 2 Chroniques 36:21). Sur la restauration, par conséquent, l'accent a été particulièrement mis sur l'observance du sabbat, et à cette fin Néhémie a ordonné que "les portes de Jérusalem" soient fermées pendant le sabbat, pour empêcher le trafic du sabbat, le péché même réprouvé par Jérémie (Jérémie 17:21), (Néhémie 13:19).

Ne supportez aucun fardeau le jour du sabbat, ni ne le ramenez par les portes de Jérusalem - cela aurait été scandaleux n'importe où, mais dans la capitale, Jérusalem, c'était une insulte ouverte à Dieu. La sanctification du sabbat est conçue comme un symbole de sainteté en général (Ézéchiel 20:12, "Je leur ai donné mes sabbats pour être un signe entre moi et eux, afin qu'ils sachent que je Je suis le Seigneur qui les sanctifie. "), c'est pourquoi on y met l'accent; l'impiété flagrante des Juifs se manifeste dans leur cadre. La volonté de Dieu est nulle dans le cas d'un commandement aussi facile et positif.

Verset 23. Ils n'ont pas obéi, ni incliné l'oreille - (Jérémie 7:24; Jérémie 7:26).

Verset 24. Si vous sanctifiez le sabbat - une partie posée pour le tout, 'Si vous gardez le sabbat et mes autres lois.'

Verset 25. Ensuite, il y entrera par les portes ... rois ... dans des chars. Le royaume à cette époque avait été si bas que cette promesse ici était une faveur spéciale. La récompense correspondait exactement à l'obéissance. S'ils n'apportaient aucun fardeau à travers les portes de la ville le jour du sabbat, alors Dieu ferait entrer les rois de la lignée de David par les portes de la ville avec une pompe princière!

Et cette ville restera pour toujours - Hébreu, soit habitée (Jérémie 17:6; Ésaïe 13:20).

Verset 26. De la plaine, des montagnes et du sud (Josué 15:1 - Josué 15:4). La frontière sud s'était étendue au fleuve d'Egypte, mais était maintenant beaucoup réduite par les invasions égyptiennes. (2 Chroniques 35:20; 2 Chroniques 36:3 - 2 Chroniques 36:4). L'hébreu pour «sud» signifie sec: le désert aride au sud de la Judée est signifié. L'énumération de toutes les parties de la Judée - ville, plaine de campagne, colline et désert - implique qu'il ne manquera plus rien de l'intégrité de la terre juive (Zacharie 7:7).

Sacrifices - comme dans Jérémie 17:25, un constituant de la prospérité de la Judée est mentionné, à savoir, ses rois sur celui de David trône, le gage de Dieu étant son gardien; ainsi dans ce verset un autre constituant - à savoir, ses prêtres, et les sacrifices apportés dans la maison du Seigneur de tous les quartiers du pays, un gage de Dieu lui étant propice (Psaume 107:22).

Verset 27. Mais si vous ne m'écoutez pas, pour sanctifier le jour du sabbat et ne pas porter de fardeau, même en entrant par les portes de Jérusalem le jour du sabbat; alors j'allumerai un feu dans ses portes, et il dévorera les palais de Jérusalem, et il ne sera pas éteint - châtiment répondant au péché; la scène de leur péché sera la scène de leur châtiment, accompli sous Nebuzar-adan, le capitaine de Nebucadnetsar, qui "a incendié la maison du roi et toutes les maisons des grands hommes", à Jérusalem (Jérémie 52:13; 2 Rois 25:9).

Remarques:

(1) Dieu voudrait que sa loi d'amour soit "écrite sur les tables de nos cœurs, avec une plume de fer et avec la pointe d'un diamant" (Jérémie 17:1 ); mais, au lieu de cela, le péché est ce qui est naturellement gravé là-bas, jusqu'à ce que la grâce de Dieu efface l'écriture de Satan et remplace la loi de l'Évangile, «écrite avec l'Esprit du Dieu vivant». Même les "enfants" (Jérémie 17:2) entrent de bonne heure au service de Satan et, au lieu d'abandonner le péché de leurs pères, le suivent attentivement. La conséquence inévitable doit être que les pères et les enfants, coupables, "allument un feu dans la colère de Dieu, qui brûlera à jamais" (Jérémie 17:4).

(2) La propension des Juifs à s'appuyer à un moment donné sur l'Égypte, à un autre moment sur l'Assyrie ou Babylone, n'est qu'un échantillon de la tendance universelle de l'homme déchu à «faire confiance à l'homme, et faire de la chair son bras, et dans son cœur à s'écarter du Seigneur "(Jérémie 17:5). Comme la bruyère dans le désert, l'homme isolé de Dieu est nu, stérile et seul, éloigné de tout ce qui est vraiment «bon», et héritant comme sa part de «lieux desséchés» et d'éternelles désolation et stérilité (Jérémie 17:6).

(3) Nous devons d'abord apprendre à renoncer à la confiance des créatures, et ensuite à «faire du Seigneur notre confiance et notre espérance». Comme "un arbre qui est planté par les eaux, et dont les racines se répandent par les fleuves" (Jérémie 17:8), le croyant a dans le Seigneur une source de fraîcheur et vigueur spirituelles. C'est ce qui constitue sa Bénédiction, car c'est le départ du Créateur vers la créature qui constitue la malédiction et la misère du rétrograde; de même qu'Asa "dans sa maladie ne cherchait pas le Seigneur, mais le médecin" (2 Chroniques 16:12). Les épreuves peuvent et viennent sur le croyant; mais il n'a pas besoin d'être terriblement "prudent" à leur égard, parce que le Seigneur prend soin de lui, et donc sur le Seigneur il jette tous ses soins (1 Pierre 5:7). Non seulement il «ne cesse de donner du fruit» à la saison de l'adversité, mais sa «feuille» même continue «verte»: «même alors, il conserve, dans ses moindres mots, les tons et le port, quelque chose de la beauté que la présence du Seigneur demeurant en un est sûr de le transmettre.

(4) Le cœur de chaque homme dans son état naturel est "trompeur par-dessus tout, et désespérément méchant" (Jérémie 17:9) - incurablement malade, en ce qui concerne l'homme , parce qu'il ne peut même pas sonder ses profondeurs de tromperie et encore moins guérir cette fontaine corrompue. Mais sa tromperie et sa corruption sont parfaitement "connues" de Dieu, qui est le chercheur du cœur (Jérémie 17:10), et qui "donne à chacun selon ses voies"; non seulement juger les actes extérieurs, mais les motifs intérieurs. Nous devrions donc prier avec ferveur: "Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, renouvelle un esprit juste en moi" (Psaume 51:10); "Guéris-moi, Seigneur, et je serai guéri; sauve-moi, et je serai sauvé" (Jérémie 17:14); "Sondez-moi, ô Dieu, et connaissez mon cœur: éprouvez-moi, et connaissez mes pensées: et voyez s'il y a en moi une voie méchante, et conduisez-moi sur la voie éternelle"! (Psaume 139:23 - Psaume 139:24.) (5) Parmi les mécanismes d'auto-illusion du cœur, aucun n'est plus commun ou plus fatal à l'âme que la recherche acharnée des hommes de "richesses, et non par droit" (Jérémie 17:11). Dieu montre souvent ouvertement que ces hommes sages et sages du monde ne sont après tout que des «imbéciles», en les coupant «au milieu de leurs jours»: «alors à quoi leur servent les richesses si anxieusement et sans scrupule acquises ? (voir Luc 12:13 - Luc 12:21.) Mais le croyant qui fait de "Yahweh, l'espérance d'Israël", son l'espérance, a en Lui un "trône glorieux" et un "sanctuaire" inviolable (Jérémie 17:12 - Jérémie 17:13) , offrant de vraies richesses et une confiance sûre, dont même la mort ne peut le séparer (Romains 8:35 - Romains 8:39). Il en a assez en Yahvé aux pires moments pour compenser l'absence de tout confort de créature. Quiconque, au contraire, l'abandonne, abandonne «la fontaine des eaux vives», et fait «écrire» son nom, non pas dans le livre céleste de la vie, mais «sur la terre», comme étant de la terre et condamné à périr avec la terre (Jérémie 17:13). L'incroyant peut maintenant demander moqueusement: "Où est la parole du Seigneur?" (Jérémie 17:15 :) nous montrer tout signe d'accomplissement des menaces du Seigneur, à exécuter lors de sa seconde venue. Mais leur moquerie même est en train d'accomplir l'un des signes avant-coureurs comme sur le point de caractériser "les derniers jours", juste avant Sa venue (2 Pierre 3:3 - 2 Pierre 3:4), de même qu'un engagement pour nous assurer que sa venue elle-même approche.

(6) Le sabbat est un signe de l'alliance entre Yahweh et son peuple et le degré auquel sa sainteté est observée constitue un bon test de l'état de la religion spirituelle dans une nation, une famille et un individu. Il est bien dit: «Les courants de religion sont profonds ou peu profonds selon que les rives du sabbat sont entretenues ou négligées». Tandis que nous observons la lettre de "ne porter aucun fardeau le jour du sabbat" (Jérémie 17:21), obéissons à l'ordonnance du sabbat dans l'esprit aussi, en étant "dans l'Esprit le le jour du Seigneur "(Apocalypse 1:10); abandonnant tout fardeau des soins terrestres (Jérémie 17:26) et "apportant nos sacrifices de louange à la maison du Seigneur", et adorant Celui, "qui est un Esprit, en l'esprit et la vérité. "