Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Deutéronome 6:4-15
L'essence de l'alliance est l'amour pour Yahweh et ils ne doivent se tourner vers personne d'autre ( Deutéronome 6:4 ).
Car en cela est l'essence de l'alliance, qu'ils puissent reconnaître Yahweh comme leur seul Dieu et leur seul Seigneur, leur seul, afin que leur amour d'adoration soit totalement centré sur Lui, et sur personne d'autre.
Une analyse:
a 'Ecoute, ô Israël. Yahvé notre Dieu, Yahvé est un ( Deutéronome 6:4 ).
b Et tu aimeras Yahvé ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force ( Deutéronome 6:5 ).
c Ces paroles, que je te commande aujourd'hui, seront dans ton cœur, et tu les enseigneras diligemment à tes enfants, et tu en parleras quand tu seras assis dans ta maison, et quand tu marcheras sur le chemin, et quand tu allongez-vous, et quand vous vous levez ( Deutéronome 6:6 ).
d Et tu les lieras comme signe sur ta main, et ils seront comme frontons entre tes yeux ( Deutéronome 6:8 ).
d Et tu les écriras sur les montants des portes de ta résidence et sur tes portes (points d'entrée)' ( Deutéronome 6:9 ).
c Et il arrivera, lorsque l'Éternel, votre Dieu, vous fera entrer dans le pays qu'il a juré à vos pères, à Abraham, à Isaac et à Jacob, de vous donner de grandes et belles villes que vous n'avez pas bâties, et des maisons plein de toutes bonnes choses que tu n'as pas remplies, et des citernes creusées que tu n'as pas taillées, et des vignes et des oliviers que tu n'as pas plantés, et tu mangeras et tu seras rassasié alors prends garde de ne pas oublier Yahvé, qui t'a fait sortir du pays d'Egypte, de la maison de servitude ( Deutéronome 6:10 ).
b Tu craindras Yahvé ton Dieu, tu le serviras et tu jureras par son nom ( Deutéronome 6:13 ).
a Tu n'iras pas après d'autres dieux, parmi les dieux des peuples qui t'entourent, car Yahvé ton Dieu est au milieu de toi un Dieu jaloux; de peur que la colère de Yahvé ton Dieu ne s'enflamme contre toi et qu'il ne te détruise de dessus la surface de la terre » ( Deutéronome 6:14 ).
Notez que dans 'a' Yahweh doit être considéré comme un et en parallèle, ils ne doivent pas chercher d'autres dieux parce qu'il est jaloux de son unité. En 'b', il doit être aimé et honoré, et en parallèle, il doit être craint et servi avec révérence, et son nom seul doit être reconnu. En 'c', ils doivent porter les paroles de Yahweh dans leur cœur et les enseigner avec diligence à leurs enfants et en parallèle, ils ne doivent pas oublier Yahweh qui les a délivrés et leur a donné de si bonnes choses. En 'd' et parallèlement, Ses commandements devaient marquer à la fois eux-mêmes et leurs résidences.
« Écoute, ô Israël. Yahvé notre Dieu, Yahvé est un,
Notez d'abord l'utilisation du nom d'alliance, « Yahweh notre Dieu ». Il est celui dont c'est l'alliance. Il désigne Yahvé dans son unicité et sa spécificité, le Dieu qui a une relation particulière avec Israël, celui vers qui ils se tournent, le Dieu envers qui ils ont une responsabilité particulière. Comparez son utilisation dans Exode ( Exode 3:18 ; Exode 5:3 ; Exode 8:10 etc.) où il n'est utilisé que dans les déclarations solennelles à Pharaon.
En tant que titre de l'alliance, il apparaît onze fois dans le premier discours de Moïse, où après son utilisation emphatique comme mots d'ouverture de Moïse, faisant référence à Son discours à Horeb ( Deutéronome 1:6 , comparer Deutéronome 5:2 ), il relie avec les commandements personnels de Yahweh à leur égard ( Deutéronome 1:19 ; Deutéronome 1:41 ; Deutéronome 2:37 ), le don de la terre par Yahweh ( Deutéronome 1:20 ; Deutéronome 1:25 ; Deutéronome 2:29 ), et la puissance de Yahweh livrer leurs ennemis entre leurs mains ( Deutéronome 2:33 ; Deutéronome 2:36 ; Deutéronome 3:3), étant finalement utilisé pour souligner sa proximité particulière avec eux ( Deutéronome 4:7 ).
Cela se produit neuf fois dans Deutéronome 5-6 au début de son deuxième grand discours, encore une fois pour souligner Sa conclusion d'une alliance avec eux ( Deutéronome 5:2 , comparer Deutéronome 1:6 ), Son unité en tant que leur Dieu ( Deutéronome 6:4 ), l'audition de Sa voix à Horeb ( Deutéronome 5:24 ; Deutéronome 5:27 (deux fois)), Ses commandements directs qui leur sont donnés ( Deutéronome 6:20 ) et avec le besoin de Le craindre et de garder Ses commandements ( Deutéronome 6:24 ) puis pas avant Deutéronome 29:15 ; Deutéronome 29:18 ; Deutéronome 29:29dans le discours de la troisième alliance de Moïse où il est fait référence à leur position devant lui en faisant l'alliance, un avertissement contre le fait de se détourner de lui, et à son être celui à qui les choses secrètes sont connues. Il met l'accent sur sa puissance, son unicité et sa souveraineté en tant que Dieu de leur alliance.
Comparez son utilisation dans Josué (uniquement dans Josué 18:8 ; Josué 22:19 ; Josué 22:29 ; Josué 24:17 ; Josué 24:24 ) dans les déclarations solennelles lorsque l'alliance est soulignée, et sa seule utilisation dans Juges dans Juges 11:24 ; et dans 1 Samuel dans 1 Samuel 7:8 où la même chose s'applique.
Comparez aussi 1 Rois 8:57 ; 1 Rois 8:59 ; 1 Rois 8:61 . Ce sont tous les usages dans les anciens prophètes (les écrits historiques jusqu'aux Rois), sauf qu'il est exceptionnellement utilisé en dehors du discours dans 1 Rois 8:65 , mais cela souligne simplement sa signification, car là l'accent de l'alliance est central et il est en fait de la nature d'une déclaration.
Il est donc utilisé dans un but distinct et n'est pas simplement « une marque de style ». Il apparaît également neuf fois dans les Psaumes, et il apparaît quinze fois dans Jérémie où il indique probablement l'influence que Deutéronome a eu sur lui.
Et Il est différent de tous les autres. D'autres dieux étaient répartis dans le monde connu, avec des dieux différents dans différents pays. Leurs symboles pouvaient être trouvés partout. Ils étaient de toutes sortes et perçus de toutes sortes de manières. Ils étaient de divers niveaux, entremêlés, synthétisés et localisés. Ils se sont battus, ils se sont querellés, ils se sont levés, ils sont tombés, ils se sont comportés à la fois bien et mal. Ils avaient tous les bons et mauvais points des hommes, seulement de manière exagérée.
Ils étaient un éventail déroutant, avec quelques-uns des plus importants, et les gens pouvaient choisir parmi eux. Mais les hommes savaient que même s'ils pouvaient obtenir ce qu'ils considéraient comme un arrangement satisfaisant avec l'un, ils ne pourraient jamais être sûrs de celui-ci, ni de ce qu'un autre dieu pourrait faire pour bouleverser la vie, il fallait donc trouver un moyen de garder tout doux. Car on ne savait jamais ce qu'ils feraient ensuite. Ils étaient nombreux.
Mais cela ne devait pas être le cas avec Israël. Yahweh leur Dieu n'était pas comme ça (comparez Exode 15:11 ). Yahweh était un, cohérent et indivisible, et totalement fiable.
Qu'ils entendent maintenant ce qu'il dit. Yahweh est un, un en comportement, un en action, un en être. Il ne se trouve pas dans tous les coins et recoins. Il n'est pas divisé. Il n'est pas à synthétiser. Il n'agit pas contrairement à Lui-même. Il ne varie pas d'un endroit à l'autre. Il n'est pas incohérent. Et tandis qu'il est le Créateur de toutes choses, gouverne les cieux et peut agir où bon lui semble, comme il l'a démontré, et peut répondre aux prières faites n'importe où par les siens, et peut se manifester de diverses manières, il doit être approché pour l'expiation au seul Sanctuaire Central et aucun autre ( Deutéronome 12- voir le traitement de ce sujet en introduction). Il est l'unité parfaite, indivise, parfaite et complète, et totalement fiable. C'est la reconnaissance de Yahweh qui découle des deux premiers commandements. Yahvé est un et seul.
Pourtant, tout au long de l'Ancien Testament, une trinité est révélée. Car il se manifeste comme le Dieu Tout-Puissant, comme l'Ange de Yahvé et comme l'Esprit de Dieu. Et pourtant, tous trois agissent comme un dans l'unité essentielle. L'interpersonnalité à l'intérieur de Dieu ressort le plus clairement dans Zacharie 1:12 , mais en dessous, elle est toujours là. Et c'était toujours nécessaire. Dieu est amour et l'amour exige la réciprocité. Dieu doit avoir en Lui-même tout ce qui est requis pour une parfaite expression de Lui-même, et qui s'exprime dans cette trinité.
« Et toi, tu aimeras Yahvé ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toutes tes forces.
Pour ces mots comparer Deutéronome 11:13 ; Deutéronome 11:18 . Les mêmes réflexions commencent la section ici et terminent la section dans Deutéronome 11 , démontrant leur centralité.
Comme Yahweh est un, ils doivent être un dans leur amour ('tu') pour Lui. Et dans cette unité, ils doivent Lui répondre totalement, étant ainsi un avec Lui dans l'alliance. Ils doivent l'aimer de tout leur être et répondre en gardant ses commandements.
(D'ici à Deutéronome 6:13 'vous' est 'tu' C'est au singulier. Encore une fois, cela renforce et individualise l'idée de commandement. Chacun doit répondre, et tous doivent répondre comme une seule nation).
L'amour était une parole d'alliance. Un mot semblable était employé dans les traités sur l'attitude qu'un sujet devait avoir envers son suzerain, car les hommes aiment être aimés autant que craints. Il s'agissait donc d'une réponse d'alliance. ('Hated' indiquait le contraire). Et cet amour et cette loyauté étaient toujours récompensés. Comparez 1 Rois 5:1 qui a à l'esprit la loyauté de l'alliance.
Mais l'amour est aussi un mot de relation. Israël était Son fils, Son premier-né ( Exode 4:22 comparer Deutéronome 14:1 ) le plus proche des situations d'alliance. Il les avait enfantés comme fils dans le désert et les avait châtiés ( Deutéronome 1:31 ; Deutéronome 8:5 ; comparer Deutéronome 14:1 ). Il recherchait donc la fidélité d'un fils aîné à son Père, ainsi que la fidélité d'un sujet à son Suzerain.
Et leur réponse à Lui doit être totale. Ils doivent l'aimer dans la relation d'alliance avec tout leur être, et aucun autre. Ils doivent l'aimer de cœur, d'âme et de force, à la fois dans la pensée intérieure, dans la vie et dans la volonté, et dans l'action extérieure. En ce qui concerne le summum de la vie, il doit être leur tout. Il n'y avait et ne doit y avoir de place pour aucun autre (cf. Deutéronome 10:12 ).
Jésus a souligné que c'était le premier et le grand commandement requis de nous tous, car c'était le commandement qui, en étant obéi, entraînerait l'observation de tous les autres commandements ( Matthieu 22:37 ; Marc 12:30 ; Luc 10:27 ).
Yahvé ne pouvait donc pas être traité comme un parmi tant d'autres. Un tel Yahweh ne serait pas le vrai Yahweh. Une fois que les hommes auraient fait cela, ils auraient perdu ce qu'il était essentiellement. Il ne pouvait être connu tel qu'il était réellement que par ceux qui lui répondaient pleinement. Son amour leur a tendu la main ( Deutéronome 7:7 ) et a exigé de l'amour en retour. Même la pensée de tous les autres dieux doit être exclue. Aucun autre ne doit même être reconnu.
Moïse et les prophètes indiquent clairement qu'il ne s'agit pas simplement de Lui être le Dieu d'Israël, la réalité est qu'aucun autre ne peut même être comparé à Lui. Il n'y a personne comme Lui ( Deutéronome 3:24 ; Deutéronome 10:14 ; Deutéronome 10:17 ; Exode 15:11 ; 1 Samuel 2:2 ).
Ce sont des non-entités, ils sont impuissants, ils sont une parodie. Ils peuvent être balayés par le bras puissant de Yahvé. Son activité est universelle. L'histoire et l'avenir sont totalement contrôlés par Lui. Il peut donner des terres à sa guise (comparer Deutéronome 2:5 ; Deutéronome 2:9 ; Deutéronome 2:19 ).
Il fixe les limites des nations ( Deutéronome 32:8 ). Le ciel des cieux est à lui et le monde est à sa disposition ( Deutéronome 10:14 ). Yahvé est suprême. Il est le Juge de toute la terre ( Genèse 18:25 ).
Que ce soit en Egypte ou en Mésopotamie, il a accompli sa volonté, et personne ne pouvait lui dire non. Personne ne pouvait s'opposer à Lui. L'histoire s'est déplacée à sa volonté. L'avenir était entre ses mains. Moïse et les prophètes étaient essentiellement, sinon toujours philosophiquement (ils n'ont probablement jamais philosophé sur la question), monothéistes, comme l'étaient tous ceux qui l'aimaient pleinement. Ce n'était pas tant une question de définition que de réalité. Lui seul était Dieu. Aucun autre ne comptait ni n'entrait dans le compte.
Jésus a fait de ce verset le centre de son enseignement. Il en a parlé comme du premier et grand commandement ( Matthieu 22:38 ), et il a parlé de l'homme comme non loin de la Règle royale de Dieu qui en réponse à Lui a dit, " de l'aimer de tout le cœur, et avec toute l'intelligence, et de toute la force, et aimer son prochain comme lui-même, est plus que tous les holocaustes et les sacrifices » ( Marc 12:33 ).
» Et ces mots, que je te prescris (te) ce jour - là, seront sur votre cœur, et vous les inculqueras à vos enfants, et tu en parleras quand tu seras dans ta maison, et quand vous marchez sur la route , et quand vous vous allongez, et quand vous vous levez.'
Et parce qu'ils l'aimaient chacun d'eux devait porter ses paroles à leur cœur de telle manière qu'ils les enseigneraient également avec diligence à leurs enfants (comparer Deutéronome 4:9 b; Deutéronome 11:18 ; Deutéronome 32:46 ) .
Notez comment les deux passages qui traitent de cela en détail soulignent également le besoin de L'aimer ( Deutéronome 6:5 ; Deutéronome 11:18 ), et tous deux commencent et terminent cette section. Ils embrassent tout ce qui y est dit. Car ce ne devait pas être une série de leçons ennuyeuses données à des enfants réticents, mais un témoignage éclatant d'un cœur rempli d'amour.
Le besoin de transmettre ses paroles à leurs enfants est un thème biblique constant (comparer Deutéronome 4:9 b; Deutéronome 6:6 ; Deutéronome 6:20 ; Deutéronome 11:18 ; Deutéronome 32:7 ; Deutéronome 32:46 ; Exode 12:26 ; Exode 13:8 ; Exode 13:14 ; Josué 4:6 ; Josué 4:21 ).
Ils devaient aussi parler d'eux quand ils étaient assis dans leurs maisons, et quand ils marchaient sur le chemin, et quand ils se couchaient et quand ils se levaient. En d'autres termes, ses paroles devaient imprégner chaque partie de leur vie. À une époque où les livres n'étaient pas disponibles gratuitement, c'était la seule façon de transmettre un tel enseignement. Ce dont on se souvenait de la lecture à haute voix des instructions de Dieu lors des fêtes devait être transmis à la table du petit-déjeuner et à chaque occasion ( Malachie 3:16 ), et utilisé comme une direction dans leur vie, jusqu'à ce que tous le sachent par cœur et compris et vécu par elle.
' Et tu les lieras comme signe sur ta main, et ils seront comme frontons entre tes yeux. Et tu les écriras sur les montants de porte de ta résidence, et sur tes portes (points d'entrée).'
On peut se demander si cela devait être pris littéralement (comparez Exode 13:16 ), bien qu'il ait été pris plus tard par les Pharisiens et bien d'autres. Ils portaient de petites pochettes contenant des Écritures sur leur personne pendant le temps de la prière du matin et les attachaient à leur porte. De telles poches contenant de petits parchemins ont été découvertes dans la région de la mer Morte. C'était bien quand cela signifiait quelque chose d'authentique, mais le danger est venu quand cela est devenu une formalité, un spectacle, produisant de l'autosatisfaction et de la vanité.
Les versets soulignent vraiment simplement que l'instruction de Dieu devait être gardée disponible dans leur esprit et constamment pensée, et devait contrôler l'utilisation de la main, étant prise en compte lorsqu'ils entraient et sortaient de leurs tentes et plus tard de leurs maisons, et lorsqu'ils entraient et quittèrent leurs campements de tentes et leurs villes. Il ne devait pas être laissé pour compte et oublié. C'était toujours à garder à l'esprit. Cependant, sans aucun doute, beaucoup ont laissé des signes et des notes autour, et les ont même portés ou attachés à leurs tentes, et plus tard à leurs maisons, ce qui leur rappellerait leurs responsabilités d'alliance, comme nous pourrions laisser des notes aujourd'hui ou porter des portions de sa parole. Et même si c'était leur véritable objectif, cela ne pouvait qu'être encouragé.
Alors qu'ils vivaient dans un campement, c'était leur « ville » (un mot en fait utilisé pour les campements de tentes dans Nombres 13:19 ), leurs tentes étaient leurs « résidences » et leurs « portes » étaient les points d'entrée du camp ( Exode 32:26 ). Les « poteaux de porte » étaient leurs poteaux de tente. Les mots hébreux ont élargi leur sens lorsqu'ils sont arrivés dans les villes bâties.
Et il arrivera, lorsque l'Éternel, votre Dieu, vous fera entrer dans le pays qu'il a juré à vos pères, à Abraham, à Isaac et à Jacob, de vous donner,
grandes et belles villes que tu n'as pas bâties,
et des maisons pleines de toutes bonnes choses que tu n'as pas remplies,
et des citernes creusées, que tu n'as pas creusées,
des vignes et des oliviers que tu n'as pas plantés,
et tu mangeras et tu seras rassasié,
garde-toi d'oublier Yahvé, qui t'a fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude.
Des rappels encore plus grands de la bonté de Dieu pour eux seraient les villes qu'ils captureraient (et avaient déjà capturé en Transjordanie) qu'ils n'avaient pas à construire, et les maisons pleines de butin dont ils pouvaient profiter, et les citernes qui étaient déjà là. et plein d'eau, et les vignes et les oliviers qu'ils prendraient, et les fruits qui en sortiraient qu'ils mangeraient. Ils jouiraient des bonnes choses de la terre pour lesquelles ils n'avaient pas travaillé.
Qu'ils ne se laissent donc pas bercer par l'oubli que c'est Yahvé qui les a amenés dans ce pays de liberté et d'abondance selon la promesse jurée à leurs pères, Abraham, Isaac et Jacob, et que c'est lui qui les a fait sortir de le pays d'Égypte, un pays pour eux de non-liberté et de non-abondance, et hors de la maison de servitude, et les avait placés sous Ses soins attentifs afin qu'ils puissent être libres et vivre sous Sa Seigneurie.
Ce verset contient peut-être un bref extrait d'un poème écrit par quelqu'un alors qu'il attendait avec impatience la terre à venir, peut-être un poème régulièrement récité dans le camp afin de s'encourager (peut-être écrit par Moïse ou par Miriam - comparer Exode 15:21 ). Très bien, dit Moïse, mais assurez-vous que la prospérité rappelle la bonté de Yahweh et ne conduit pas à l'oubli. L'absence générale d'une telle prophétie poétique est un signe de la date précoce du Deutéronome, car à partir d'Osée, il était courant pour les prophètes de prophétiser en métrique poétique.
Pour nous aussi, il est important de ne pas oublier les miséricordes du Seigneur. Alors nous ne l'oublierons pas. Et nous avons tant de raisons de rendre grâce, en particulier pour son don indicible de notre Seigneur Jésus-Christ.
« Tu (tu) craindras Yahvé ton Dieu, et tu le serviras, et tu jureras par son nom.
Ainsi ils doivent chacun (tu) être sûrs qu'ils craignent avec révérence Yahvé leur Dieu, et le servent et jurent par son nom. Les hommes juraient par le nom de ceux qui régnaient sur eux et qu'ils craignaient, par le nom de ceux qui étaient les plus importants pour eux comme ayant autorité sur eux. C'était la place que Yahweh devait prendre dans chacune de leurs vies, mais dans leur cas, non pas avec une crainte servile de ce qu'Il pourrait décider de faire sur un coup de tête, mais avec une crainte pieuse de Celui qu'ils savaient qu'il traiterait avec justice. C'était en soi une sorte d'amour révérencieux. La référence à "jurer par son nom" peut être un serment d'allégeance.
Le fait qu'ils devaient « jurer par Son Nom » indiquait qu'en ce qui les concernait, Lui seul était Dieu et il n'y en avait pas d'autre.
Notez le jeu de mots. Ils avaient été délivrés de la maison de servitude ('abadim) afin de servir (ta'abod) Yahweh.
' Vous (vous) n'irez pas après d'autres dieux, parmi les dieux des peuples qui vous entourent',
Ainsi aucun d'eux ne devait poursuivre d'autres dieux semblables à ceux des peuples qui les entouraient. Ce serait toujours la tentation et le danger, surtout quand ils étaient assurés (par les Cananéens qui n'auraient pas dû être là) que c'était le seul moyen d'assurer la pluie et la fécondité de la terre. En période d'épreuve, les paroles de telles personnes seraient des pièges et des pièges. Ce serait si facile de détourner leurs yeux de Yahvé.
Mais ce serait le contraire d'aimer Yahvé. Ce serait l'abandonner et le mépriser. Ainsi l'exhortation à aimer est suivie de l'avertissement d'autres amants qui réclameront leur attention.
' Car Yahvé ton (ton) Dieu au milieu de toi (toi) est un Dieu jaloux; de peur que la colère de l'Éternel, votre Dieu, ne s'enflamme contre vous, et qu'il ne vous détruise de dessus la surface de la terre.
Mais aucun d'eux (tu) ne devait leur céder parce que Yahvé leur Dieu, celui qui les avait délivrés et amenés dans le pays, et qui le possédait, était là parmi eux, et c'est un Dieu jaloux, c'est-à-dire un Dieu qui ne pouvait permettre des « rivaux » indignes, pas tant pour lui que pour le leur. (Cela détruirait leur reconnaissance de Son unicité). Sinon, sa colère s'enflammerait contre eux comme une flamme, et il les détruirait de la surface de la terre (adamah).