Ésaïe 13 - Introduction

Les Oracles d'Isaïe contre les nations (13-23).

Introduction.

Dans cette série d'oracles contre les nations, entrecoupés d'autres prophéties, qui doivent être considérées comme en contraste avec le chant glorieux du triomphe du chapitre 12, Isaïe révèle sa conscience de la souveraineté de Dieu sur les nations. Il révèle que tandis que son peuple triomphera enfin, les nations du monde connu doivent aussi toutes enfin s'incliner devant lui d'une manière ou d'une autre. L'avenir de tous est entre ses mains. À la fin, tout genou fléchira devant lui et toute langue confessera à Dieu.

Mais la deuxième leçon qui est aussi continuellement importante, c'est quelle folie ce serait pour Israël de compter sur ces nations pour leur sécurité. Il est clair qu'ils ne peuvent même pas se livrer eux-mêmes, comment alors peut-on compter sur eux pour délivrer les autres ? Car on notera que les « fardeaux » spécifiques concernent tous des peuples qui, d'une manière ou d'une autre, ont cherché à influencer Israël/Juda pour qu'ils se rebellent contre l'Assyrie. En cherchant à influencer le peuple de Dieu d'une manière non propice à la foi en Yahweh, ils tombèrent sous le coup de l'attention de Dieu.

Israël/Judah vivaient dans un monde international, avec le va-et-vient constant de l'information et du commerce, et les tentatives constantes de certains de conclure des alliances avec d'autres pour poursuivre leurs propres objectifs. Ce fut en partie la cause de leur chute, car cela signifiait régulièrement qu'ils détournaient les yeux de Dieu, préférant faire confiance aux autres. Ainsi, ils oublièrent qu'ils avaient été séparés pour être une nation sainte, pour être le propre peuple de Dieu, afin qu'ils puissent être un royaume de sacrificateurs pour le peuple. Et à ce moment-là, rien n'était plus pertinent.

Les oracles décrivent un certain nombre de « fardeaux ». Le mot est expressif. Il n'était pas facile d'être prophète de Yahvé, et le fardeau du jugement qu'Isaïe proclamait était lourd sur lui, même s'il était parfois suivi de promesses de délivrance. Ces fardeaux sont déclarés être : de Babylone ( Ésaïe 13:1 ); de Philistie ( Ésaïe 14:28 ) ; de Moab ( Ésaïe 15:1 ); de Damas, mais incluant le nord d'Israël ( Ésaïe 17:1 ) ; d'Egypte ( Ésaïe 19:1 ); du désert de la mer - à voir avec la chute de Babylone ( Ésaïe 21:1 ) ; de Ésaïe 21:11 ( Ésaïe 21:11 ) ; sur l'Arabie ( Ésaïe 21:13 ) ; de la vallée de la vision, concernant Juda ( Ésaïe 22:1); et de Tyr ( Ésaïe 23:1 ), dix en tout, un nombre indiquant l'exhaustivité. En dehors de Babylone et, bien sûr, d'eux-mêmes, ce sont les nations qui entouraient Israël et Juda et toutes sans exception, y compris Babylone, ont souffert aux mains de l'Assyrie.

Les dix peuvent être divisés en deux séquences de cinq, chacune étant significativement dirigée par Babylone comme la plus inquiétante de toutes. Notez que le nord d'Israël arrive quatrième dans les cinq premiers (bien qu'il soit humiliant d'être inclus sous Damas comme celui sur lequel ils s'appuyaient, un jugement en soi) et Juda quatrième dans les cinq seconds. Egypte, la puissance au sud termine les cinq premiers, Tyr la puissance maritime au nord termine les cinq secondes. Ainsi, la série est soigneusement modelée.

Notons tout de suite que l'Assyrie n'est pas mentionnée dans la liste, car la liste est de ceux qui sont opposés à l'Assyrie, et les conséquences qui en résultent pour eux. Mais sa présence imminente est clairement Ésaïe 20:1 ( Ésaïe 20:1 ), et c'est l'Assyrie ainsi que l'Égypte qui bénéficieront de la future bénédiction de Dieu ( Ésaïe 19:23 ).

D'ailleurs, Isaïe a déjà prononcé son jugement sur l'Assyrie dans Ésaïe 10:12 ; Ésaïe 10:33 , et cela est confirmé dans Ésaïe 14:24 .

Mais ce n'était pas un « fardeau » parce que ce sont eux qui ont affligé les nations et mériteraient tout ce qu'ils ont reçu. Ce qui leur arriverait serait dû à leur comportement envers le monde et surtout envers le peuple de Dieu. Le fardeau était en ce qui concerne ce qui arriverait à ces autres nations à l'avenir, principalement à travers l'Assyrie. L'Assyrie recevra brièvement une autre mention dans Ésaïe 14:24 , mais ayant déjà reçu sa sentence de jugement de Yahweh ( Ésaïe 10:12 ) elle n'est plus importante de ce point de vue.

Les pensées d'Isaïe se sont davantage tournées vers l'avenir de ceux qui s'opposent à l'Assyrie et cherchent à influencer Juda. Mais parmi toutes ces nations engagées dans la conspiration contre l'Assyrie, une se distingue, et c'est Babylone dont la destruction est mentionnée deux fois. Nous allons donc maintenant considérer Babylone.

Babylone.

Il convient de noter que Babylone est mentionnée deux fois, et est la première de chaque groupe. C'est parce qu'Isaïe le considère comme le grand ennemi de Dieu avant tout. Il domine tous les autres et est décrit comme l'essence du mal. Mais il faut noter qu'il est compté parmi les dix et n'est pas décrit comme s'il s'agissait d'un grand empire. En effet, Isaïe ne mentionne jamais Babylone en de tels termes. Il parle toujours de la ville et de sa localité immédiate.

Personne qui lit les chapitres 13-23 ne peut manquer de remarquer la différence entre le premier fardeau et les neuf autres fardeaux. Tous les autres (y compris le second sur Babylone) parlent de dévastation par l'ennemi qui arrive sans penser qu'elle soit permanente. Mais le premier fardeau est clairement prononcé en termes apocalyptiques ( Ésaïe 13:9 ) et se traduit par une destruction éternelle ( Ésaïe 13:19 ).

Dans aucun des autres leur roi n'est mentionné, mais dans le premier le roi de Babylone est décrit en termes surnaturels ( Ésaïe 14:12 ). Cela peut être considéré comme parallèle à l'image similaire de la destruction du monde au chapitre 24.

Babylone est ainsi mentionnée initialement parce qu'il la considérait comme la quintessence du mal. Elle seule fait face à un avenir sans espoir ( Ésaïe 13:20 ). Cela a peut-être été accentué pour Isaïe car il a vu que c'était en grande partie Babylone qui chercherait à influencer le peuple de Dieu contre l'Assyrie ( Ésaïe 39:1 ), et prévoyait que ce serait une grande menace pour Israël/Juda à l'avenir ( Ésaïe 39:6 ).

Mais en dernière analyse c'est important pour lui parce que derrière cette menace il voit la Babylone qui est le grand rival terrestre de Dieu (Une fois qu'il commence à traiter la question de Babylone, il reconnaît qu'il a affaire à quelque chose qui n'est pas seulement de C'est pourquoi Babylone est traitée deux fois, d'abord comme l'ennemi primordial (13-14), et ensuite comme l'un des rebelles ( Ésaïe 21:1 ).

À Isaïe, Babylone exprimait tout ce qui s'opposait à Dieu. C'était la Babel d'autrefois qui depuis le début avait cherché à conquérir et à établir un empire sous Nimrod ( Genèse 10:9 ). C'était la redoutable Babel qui avait cherché à construire une tour jusqu'au ciel et avait dispersé les nations, l'ennemi primordial ( Genèse 11:1 ).

C'était le chef des ennemis d'Abraham qui avait envahi Canaan et avait emmené Lot captif (comme Shinar - Genèse 14:1 ). C'était le grand centre de l'occultisme avec ses quantités énormes de magiciens et de devins (chapitre 47). C'était la Babylone dont les grandes traditions du passé et dont l'impact sur l'histoire étaient bien connus à travers les œuvres littéraires existantes.

C'était la grande ville de Babylone qui était connue dans le monde entier, et qui était connue depuis des siècles, pour sa splendeur corrompue et pour sa connaissance mystérieuse et mystique des dieux. C'était la ville qui dominait, par son roi, au-dessus des étoiles, jusqu'au ciel même ( Ésaïe 14:12 ). C'était la ville qui s'appelait 'la Beauté', 'la gloire des royaumes' ( Ésaïe 13:19 ; comparer 2 Samuel 1:19 et l'utilisation du mot dans Deutéronome 26:19 ; Psaume 96:6 ; Ésaïe 62:3 ). C'était l'ennemi ultime de Dieu ( Ésaïe 14:13 ).

Voir cela comme une prophétie de la défaite ultérieure de l'empire babylonien serait passer à côté de l'essentiel. Isaïe n'est pas concerné par cela (il ne suggère nulle part qu'il le sait). Il est concerné par Babylone à cause de ce que c'est. C'est un symbole. Car Babylone n'était pas pour lui une nation ordinaire. Ceci est démontré par la manière dont la description du jugement qu'il prononce sur eux est donnée en termes très généraux, voire apocalyptiques, démontrant comment il les considère. En fin de compte, il voit Babylone comme la grande menace apocalyptique pour le monde, et pour le Yahvisme, une menace qui doit être détruite, une idée reprise dans l'Apocalypse.

Un coup d'œil au chapitre 13 fait ressortir que la description du jugement sur Babylone est considérée comme spécifiquement orchestrée par Dieu, et est due à leur orgueil démesuré et à leurs revendications grandioses et universelles, et elle est principalement anonyme. Ce n'est que dans Ésaïe 13:17 que le passage devient plus spécifique, et dans ce verset il est fait référence à l'attaque des Mèdes.

Mais ce n'est pas parce que les Mèdes sont considérés comme les seuls attaquants, car ils ne sont qu'une des nombreuses nations rassemblées, pour la Ésaïe 13:4 anonymes ( Ésaïe 13:4 ). En effet dans Ésaïe 21:2 ils sont mis en parallèle avec Elam dans l'attaque de Babylone.

C'est parce que les Mèdes sont considérés comme des adversaires particulièrement voraces. Et nous tirons immédiatement du passage la ferme impression que Babylone doit être considérée comme l'ennemie du monde entier, et comme condamnée par Dieu. C'est le Grand Ennemi. Il n'y a donc aucun espoir pour Babylone. Cela contraste avec toutes les autres nations mentionnées. (Bien que ce sera également vrai plus tard pour Edom au chapitre 34, qui est considéré comme le grand traître).

Notez que Babylone est censée être attaquée par « les nations », et il est avancé que Babylone est condamnée à cause de son orgueil Ésaïe 13:11 ( Ésaïe 13:11 ) et à cause de ce qu'elle est, pas à cause de son traitement de Juda et de Jérusalem , ou à cause de tout empire qu'il peut gagner. C'est l'ennemi de Dieu qui attend d'être détruit.

Car c'est le grand subversif. Et le passage conduit ensuite à décrire le destin final et ultime de Babylone. Ainsi Isaïe prévoit les attaques des nations anonymes sur Babylone parce qu'elles sont l'ennemi ultime de Dieu qui doit être détruit.

En considérant cela, nous devons reconnaître le but de la prophétie. La prophétie n'était pas principalement destinée à ce que les gens puissent dire plus tard : « regardez, la prophétie s'est accomplie. Quelle merveille ! (bien que cela ait souvent suivi et soit régulièrement invoqué comme preuve plus tard dans Isaïe). C'était pour déclarer ce que Dieu allait faire, et d'une certaine manière le réaliser. Ainsi, le but de ces deux chapitres n'est pas de "prédire l'avenir" de Babylone en termes spécifiques, c'est de faire ressortir ce qu'est essentiellement Babylone et de souligner le fait que le destin de Babylone sera entre les mains de Dieu et de le rendre inévitable.

Mais pourquoi Babylone devrait-elle être si importante, et pourquoi devrait-elle devenir si importante dans la pensée d'Isaïe à cette époque ?

La réponse à la première question réside dans la nature même de Babylone. Dès sa fondation, elle était l'ennemie du monde ( Genèse 10:9 ), et en peu de temps elle avait essayé d'envahir le Ciel lui-même ( Genèse 11:1 ). De plus, lorsque les envahisseurs sont arrivés dans la Canaan d'Abraham, Shinar (Babylone) était parmi eux ( Genèse 14:1 ), tandis que dans l'histoire contemporaine, Babylone était réputée dans le monde entier pour sa splendeur et son intérêt pour l'occultisme.

La réponse à la deuxième question se trouve peut-être au chapitre 39. Merodach Baladan, roi de Babylone, qui était également à cette époque sous la domination de l'Assyrie, et s'était libéré, ou envisageait de le faire, avait envoyé des ambassadeurs à Ézéchias, roi de Juda. , cherchant à l'inciter à prendre part à une conspiration contre l'Assyrie. Ézéchias avait répondu avec empressement et avait montré toutes ses ressources et ses trésors aux ambassadeurs.

Mais quand Isaïe l'apprit, son cœur se glaça. Il était assez sage pour savoir que de telles nations puissantes, et en particulier Babylone, le constructeur d'empire primitif, n'étaient pas des alliés sûrs pour les petites nations, et Dieu montra à Isaïe la terrible signification de cette volonté de faire confiance à Babylone plutôt qu'à Yahweh. De même qu'Israël avait été frappé et emmené en exil parce qu'il avait mis sa confiance en Rezin et en Syrie ( Ésaïe 5:13 ; Ésaïe 8:5 ) de même Juda serait frappé, et les fils de David seraient emmenés en exil, parce qu'il avait se confiait au roi de Babylone et lui avait révélé ses richesses ( Ésaïe 39:6 comparer Ésaïe 6:11 ). C'est ainsi que Babylone attira son attention immédiate, lui ramenant tout ce qu'il savait sur Babylone.

C'est sans doute pourquoi, à la nouvelle des appels et de l'association possible avec Babylone, Isaïe était si horrifié. D'autres traités étaient assez mauvais, mais un traité avec Babylone par le peuple de Dieu ? Cela ne pouvait pas être toléré. Car, comme nous l'avons vu, sa crainte remonte plus loin dans le temps. Ézéchias n'a-t-il pas réalisé ce qu'était Babylone ? Ne savait-il pas qu'il était depuis l'Antiquité le bâtisseur d'empire enragé ? Que c'était la Babel d'autrefois qui depuis le début avait cherché à conquérir et à établir un empire sous Nimrod ( Genèse 10:9 ) ? Que c'était Babel qui avait cherché à construire une tour jusqu'au Ciel et avait dispersé les nations, l'ennemi primordial ( Genèse 11:1 ) ? Que c'était le premier ennemi d'Abraham, un ennemi qui avait envahi Canaan et avait emmené Lot en captivité (comme Shinar -Genèse 14 ) ? Que c'était le grand centre de l'occultisme avec ses grandes quantités de magiciens et de devins (chapitre 47) ? Que c'était la ville qui dominait, par son roi, au-dessus des étoiles, jusqu'au ciel même ( Ésaïe 14:12 ) ? Que c'était la ville qui s'appelait 'la Beauté', 'la gloire des royaumes' ( Ésaïe 13:19 ; comparer 2 Samuel 1:19 et l'utilisation du mot dans Deutéronome 26:19 ; Psaume 96:6 ; Ésaïe 62:3 ) ? Qu'il était l'ennemi ultime de Dieu ( Ésaïe 14:13 ).

Et c'est pourquoi cette prophétie contre Babylone est donnée en termes universels. L'image est celle de l'ensemble du monde connu autour d'elle soulevée contre Babylone. Ici, Babylone ne faisait pas partie d'un complot. Ce n'était pas un empire contrôlant de nombreuses nations. Il était lui-même l'ennemi des nations. Car Isaïe voulait qu'il reconnaisse que Babylone était condamnée par Dieu aux mains du monde à cause de ce qu'elle représentait, la rébellion ultime contre Dieu (cette image est à nouveau mise en évidence dans Apocalypse 17-18). Que Juda en prenne note. Babylone n'était pas un refuge sûr, car elle était l'ennemie de tous les hommes.

Cette fin ne viendrait en fait pas immédiatement, même si Isaïe ne l'aurait pas su. Il ne lui appartenait pas de déterminer le temps. Ce qu'il était appelé à faire était de révéler les intentions finales de Dieu indépendamment du temps. Il n'en parle nulle part comme d'un empire mondial. Nous n'avons aucune raison de penser qu'il l'a pensé de cette façon. L'Assyrie était l'empire mondial, cherchant à contrôler le monde. Mais Babylone était pire que ça. Il s'est démarqué austère et seul.

C'était l'ennemi primordial de Dieu. C'était tout ce qu'il y avait de pire dans l'idée de 'la Cité' dans son opposition à Dieu (comparer Ésaïe 24:10 ; Ésaïe 25:2 ; Ésaïe 26:5 ).

Babylone et Babylone ont en fait été envahies par les nations un certain nombre de fois avant la cessation définitive de Babylone en tant que ville. Elle avait été constamment dans le passé, car elle cherchait constamment à se débarrasser du joug assyrien. En effet, elle connut souvent des périodes de pleine indépendance (et y réussit finalement) et Isaïe lui-même fut témoin de l'époque où Sargon II d'Assyrie, ayant un temps perdu le contrôle de la Babylonie, finit par envahir et saccager Babylone, accompagné des Mèdes sur qui il avait établi son autorité.

Et Sargon a en fait décrit sa disparition dans les annales assyriennes en des termes similaires à ceux d'ici. Certains de ses habitants ont été transportés en Samarie, tandis que les Israélites ont été transportés en Médie ( 2 Rois 17:6 ), ce qui confirme la participation prépondérante des Mèdes aux événements généraux. Donc, ce « fardeau » pourrait très bien peser sur Ésaïe à cette époque.

Babylone s'est de nouveau rebellée à la mort de Sargon, pour être à nouveau vaincu, mais lors d'une rébellion ultérieure, une décennie plus tard, ils ont eu plus de succès et ont vaincu à un moment donné l'armée de Sennachérib. Mais seulement pour que Sennachérib revienne et se venge. C'est à ce stade qu'il a enlevé les dieux de Babylone et les a ramenés en Assyrie comme décrit dans Ésaïe 46:1 .

Certains pensent que c'est parce qu'il savait que Sennachérib reviendrait avec une armée encore plus nombreuse que les ouvertures à Ézéchias par Merodach Baladan de Babylone ( Ésaïe 39:1 ), qu'Ésaïe condamna ( Ésaïe 39:4 ), se produisirent autour de ce temps, bien que la plupart rapportent ces ouvertures à Ézéchias à la première rébellion. Quoi qu'il en soit, les ouvertures étaient certainement liées à l'une des rébellions babyloniennes contre l'Assyrie.

Cependant, malgré l'avertissement d'Isaïe, Ézéchias semble s'être révolté de tout cœur en réponse à l'approche de Babylone. Les inscriptions assyriennes nous disent qu'il a emprisonné Padi, roi d'Ekron à Jérusalem parce que Padi voulait rester fidèle à Sennachérib. C'est peut-être à ce moment-là que Babylone s'est particulièrement imprimée pour la première fois dans l'esprit d'Isaïe. Sennachérib d'Assyrie s'avança alors contre Babylone et la Ésaïe 21:2 sac, assisté d'archers Ésaïe 21:2 comme mercenaires ( Ésaïe 21:2 ).

Les Mèdes étaient un peuple féroce et convoité comme mercenaires. Dans le sac ultérieur, il en ôta ses statues sacrées ( Ésaïe 46:1 ). Pendant ce temps, il compléta l'attaque en attaquant également Juda et Jérusalem.

Mais le magnétisme de Babylone a continué. Il a été restauré par Esarhaddon d'Assyrie, qui lui a donné une importance primordiale, et, après une nouvelle rébellion, repris par Assurbanipal quand il a été gravement endommagé par le feu. Après cela, il s'est élevé à la gloire, battant les Assyriens avec l'aide des Mèdes, et a établi un grand empire (bien qu'il n'y ait aucune référence à cela dans Isaïe). Mais elle a ensuite été prise par l'empire médo-perse à l'époque de Cyrus II, qui en a également fait une capitale.

Et il a même été détruit plus tard par Xerxès de Perse, inévitablement accompagné par les Mèdes toujours présents, puis en partie restauré à nouveau, jusqu'à ce qu'il tombe finalement dans un délabrement et une ruine définitifs. Toutes ces attaques se seraient accompagnées d'une dévastation généralisée des environs. Tous ont contribué à sa fin définitive. Et dans la plupart, sinon tous, les Mèdes redoutés étaient impliqués.

Ainsi, le « jour de Yahweh » à Babylone peut être considéré comme incluant tout ou partie de ces mises à sac. Il dépeint toute l'inimitié future des nations contre Babylone. Ils sont tous le résultat de l'assaut de Yahweh, et peut-être que le chapitre 13 doit être vu simplement comme décrivant toutes les attaques qui auraient lieu contre Babylone jusqu'à ce qu'elle cesse finalement d'exister. C'est le destin de Babylone, et comment cela se produit, c'est la préoccupation d'Isaïe, pas le détail de la façon dont cela se produirait. Son message était que Babylone doit être détruite.

Le « jour » de Yahvé ne doit pas être considéré comme nécessairement limité dans le temps. Il s'agit d'un objectif défini et non d'une limite de temps. Il symbolise l'activité de Dieu contre Babylone une fois qu'il a déterminé sa fin finale, quel que soit le temps que cela prendra, sa journée continuera jusqu'à ce que cette fin soit finalisée. Si cet oracle a suivi l'avertissement d'Isaïe à Ézéchias, alors le limogeage par Sennachérib doit être favorisé comme un accomplissement initial de celui-ci, mais il peut également avoir été donné plus tôt et avoir inclus une référence au limogeage précédent par Sargon avec ses alliés de Medan, qu'Isaïe peut ont mentionné spécifiquement en raison de leur travail d'arc efficace. Cependant, il incluait également l'ensemble de l'avenir de Babylone, car il ne serait finalement accompli que lorsque Babylone n'existerait plus.

On peut cependant se demander, si la référence a à l'esprit des limogeages par les Assyriens, pourquoi le crédit est-il accordé aux Mèdes ( Ésaïe 13:17 ) ? La réponse est que non. Le mérite est attribué à un immense rassemblement des nations sous un chef sans nom qui établit sa tente sur la montagne nue ( Ésaïe 13:2 ).

Il est volontairement anonyme. Il couvre toute la colère des nations contre Babylone. La mention spécifique des Mèdes est de semer la terreur dans le cœur des hommes. Eux, par dessus toutes les nations, étaient redoutés à cause de leur férocité guerrière et de leur sauvagerie. Que les Mèdes se soulèvent contre eux était la seule chose que toutes les nations craignaient. (C'était l'équivalent ancien d'avoir les chiens fixés sur eux). Et c'est peut-être aussi à cause du rôle majeur que les Mèdes ont toujours joué dans les attaques avec leur superbe maniement de l'arc.

Mais c'est la peur intimidée dans laquelle ils étaient détenus qui est la raison pour laquelle leur rôle y est distingué. L'invasion ne sera pas seulement par les nations du monde connu, elle inclura en particulier les redoutables Mèdes, attisés par Dieu. Lorsque vous avez regardé depuis les murs de votre ville et que vous avez vu les Mèdes, vous avez été rempli de terreur. Leurs arcs pouvaient vous frapper même là où vous vous teniez. Rien n'a échappé aux archers de Medan.

En effet, si les Mèdes étaient à l'époque considérés comme des mercenaires, ou en promesse de récompense, cela expliquerait certainement pourquoi une tentative a été faite pour acheter les Mèdes ( Ésaïe 13:17 ), tentative qu'ils ont refusée. Ils aimaient la guerre et savaient qu'ils pouvaient faire mieux avec le butin. Ils ne pouvaient donc pas être achetés.

Les 'royaumes des nations' ( Ésaïe 13:4 ) pourraient bien signifier initialement la confédération assyrienne, composée de nombreuses nations, et la petite mention de l'Assyrie dans les oracles semble être un stratagème délibéré. Isaïe semble les ignorer principalement. Il avait déclaré leur sort dans Ésaïe 10:12 et le ferait à nouveau dans Ésaïe 14:24 , mais en ce qui le concernait, leur destin avait été prononcé. Ils n'étaient plus importants pour lui. C'était le monde des nations qui était contre Babylone.

Babylone était une énigme. Chaque sac de Babylone aurait pu sembler être le dernier, mais il ne mourrait pas. Il ne cessait de monter. De nouvelles attaques devinrent donc nécessaires. Mais d'une chose, Isaïe était certain. Un jour, les nations du monde assureraient l'achèvement de ce qu'elles avaient commencé. Toute l'humiliation qu'il a subie des prétentions de Babylone ne ferait que hâter cette fin finale.

En fait, la capture ultérieure de Babylone par les Mèdes et les Perses en 539 av. Car cela n'a pas abouti au sac de la ville, ni à l' Ésaïe 46:1 de leurs dieux ( Ésaïe 46:1 ). A cette époque, il a été pris par surprise avec peu de combats et les prêtres de Marduk ont ​​peut-être bien accueilli les envahisseurs en raison de « l'apostasie » de Nabonide et de Belshazzar, qui s'étaient tournés vers des dieux étranges.

D'un autre côté, cela aurait certainement entraîné la dévastation de la Babylonie, qui doit probablement être considérée comme incluse dans le terme « Babylone ». Tout ce qui est décrit ici aurait dans une certaine mesure été vécu par Babylonie à cette époque, comme ce serait avant et depuis. Cela peut donc également être considéré comme faisant partie de l'image, mais ce n'est pas principalement en vue dans la prophétie, pas plus que sa capture ultérieure par Xerxès le Perse.

Donc, pour Isaïe, Babylone représentait tout ce qui était mal, tout ce qui s'opposait à Dieu, et cela devait être anéanti. L'Assyrie était peut-être le bâton de la colère de Dieu, et très puissante, mais Babylone n'était rien d'autre que l'ennemi primordial. Ainsi, nous pouvons comprendre pourquoi l'apparition de leurs ambassadeurs et la volonté d'Ézéchias de les écouter (chapitre 39) lui auraient été le plus désagréable des chocs. Il n'en croyait pas ses oreilles. Comment le fils de David pouvait-il écouter une nation qui avait un tel passé, qui avait fait des revendications si grandes et blasphématoires et qui par ses propres revendications niait la puissance même de Yahvé ?

Mais au chapitre 13, il regarde à la fois avant cela et au-delà, et même au-delà du retour des exilés du monde entier. Il regarde tout l'avenir de Babylone jusqu'à son éclipse finale. Cependant, alors qu'il est certainement concerné par le jugement certain de Dieu sur Babylone ici, en 15-23, il est concerné par le jugement de Dieu sur toutes les nations qui ont affligé et cherché à brouiller Son peuple, dont Babylone fait partie.

Et ainsi, à la suite de ses prophéties, dans toutes leurs tribulations, son peuple pourra se consoler en ce que les choses n'ont pas échappé au contrôle de Dieu. Tous ceux mentionnés sont considérés comme souffrant d'une manière dont Dieu était déjà conscient, et qu'il avait déclarée à l'avance. Cependant, il convient de noter que si pour ces nations l'espoir pour l'avenir n'est pas exclu, et est même souligné pour l'Égypte et l'Assyrie, aucun n'est posé pour Babylone, car il symbolisait tout ce qui était contre Dieu. Il partagerait le sort de Sodome et Gomorrhe ( Ésaïe 13:19 ).