Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Exode 15:1-21
Exode 15 Les suites de la bataille entre Yahweh et l'armée de Pharaon.
À la suite de la défaite de l'Égypte, une chanson a été composée. Il n'y a aucune bonne raison de nier qu'il a été écrit à l'époque. Des chansons d'un genre similaire ont été trouvées à Ugarit, où certaines des idées sont également mises en parallèle, mais pas avec la même signification. Ceux-ci étaient sans aucun doute familiers aux tribus patriarcales lorsqu'elles se déplaçaient autour de Canaan et en Aram. Il peut avoir été écrit par Moïse (qui a écrit une chanson (voir Deutéronome 31:22 ) en un jour, la chanson se trouvant dans Deutéronome 32 ), par Miriam, ou par un auteur-compositeur inconnu.
Alors que la deuxième partie regarde avec triomphe vers la défaite réussie de leurs futurs ennemis et leur installation dans le pays, cela exprime simplement la confiance et la conviction qui ont rempli leurs cœurs. C'est dans un sens considéré comme déjà accompli maintenant qu'ils ont traversé l'Égypte pour entrer sur le territoire de Yahweh. Le chanteur peut maintenant voir que le triomphe est assuré, et en parle donc comme déjà le leur.
Le culte de Moïse et des enfants d'Israël, et le Cantique de Myriam ( Exode 15:1 ).
'Alors Moïse et les enfants d'Israël chantèrent ce cantique à Yahvé, et parlèrent en disant.'
Il était tout à fait normal qu'une grande victoire soit célébrée en vers, et comme il arrive en poésie, ce n'est pas toujours dans un langage pittoresque qu'il faut le prendre au pied de la lettre. On ne nous dit pas qui l'a écrit (il n'est pas décrit comme 'le Cantique de Moïse, bien qu'il l'ait chanté), et ici il a été mis en musique pour rehausser le culte du peuple. Ce chant doit donc être vu comme chanté plus tard lors d'un grand rassemblement de culte après avoir été composé peu de temps après la victoire et comme faisant partie du culte régulier des enfants d'Israël.
Sa finalisation a peut-être attendu le mont Sinaï ( Exode 15:13 ) bien qu'il se pourrait bien que le désert dans son ensemble, qu'ils ont maintenant atteint, ait été considéré comme «la demeure de Yahweh». C'est là qu'il avait rencontré Moïse et c'est là qu'ils avaient précédemment déclaré leur intention d'aller l'adorer.
La référence aux habitants de la Philistie, d'Edom, de Moab et des habitants de Canaan comme futurs ennemis ( Exode 15:14 ) confirme sa première date. Il les voit frémir à l'approche de gens pour qui Yahvé a fait de si grandes choses, car ce qui s'est passé en Égypte ne serait pas passé inaperçu. Lorsque la réalité s'est produite, ils ne tremblaient pas parce que trop de temps s'était écoulé à cause de la désobéissance d'Israël. Ils ne sont certainement pas restés là pétrifiés comme de la pierre. Aucun écrivain ultérieur n'aurait tout à fait écrit comme ça. Il témoignait d'une foi précoce.
La référence à la Philistie peut être une mise à jour par un scribe ultérieur, mais ses habitants sont considérés comme séparés des habitants de Canaan. Le nom ou son équivalent était appliqué et connu dans la région autour de Gerar à l'époque d'Abraham, selon la Genèse (comparer Genèse 21:32 ; Genèse 26:1 ; Genèse 26:8 ; Genèse 26:14 ).
Ainsi, ce sont peut-être ces villes commerçantes qui sont à l'esprit plutôt qu'une mise à jour pour tenir compte des Philistins postérieurs. La chanson suggère en fait que les habitants de Philistie sont considérés comme séparés des habitants de Canaan et sont plus proches d'eux.
Notez le parallélisme dans la chanson, la deuxième ligne de chaque phrase soit poursuivant l'idée de la première, soit en la répétant d'une manière légèrement différente. C'est une caractéristique de la poésie hébraïque.
Exode 15:1 (1b-2)
« Je chanterai à Yahweh, car il a triomphé glorieusement (ou est hautement exalté),
Le cheval et son cavalier (ou « chauffeur ») qu'il a jetés à la mer.
Yah est ma force et ma chanson,
Et il est devenu ma délivrance.
Ceci est mon Dieu et je le louerai,
Le Dieu de mon père et je l'exalterai.
Le chant est une célébration de la grande victoire de Yahvé sur la mer de roseaux. Il a glorieusement vaincu les Égyptiens et détruit leur force de chars d'élite. Ainsi, Celui qui a été, et est toujours, leur force, et Celui dont ils chantent (comment différemment ils voient Yahweh maintenant), est également devenu leur Libérateur, et le résultat est leur louange et leur adoration. Il est leur Dieu et le Dieu de leur père. Notez la suggestion de revenir sur les promesses faites à « leur père ».
"Ouais." Une forme abrégée de Yahweh. (Comparez 'hallelu Yah' - 'louez Yah' - l'ouverture des Psaumes 146-150). Yah est également utilisé dans Exode 17:16
« Mon père » est Dieu. En revenant probablement à Jacob. Chaque « enfant d'Israël » verrait Jacob comme un père, et lui-même comme faisant partie de l'alliance que Dieu a faite avec Jacob.
« Yahvé est un homme de guerre,
Yahvé est son nom.
Les chars de Pharaon et son armée qu'il a jetés à la mer.
Et ses capitaines choisis sont coulés dans la mer de roseaux.
Les abîmes les recouvrent,
Ils sont descendus dans les profondeurs comme une pierre.
Ta main droite, Oh Yahweh, est glorieuse en puissance,
Ta main droite, Oh Yahweh, met l'ennemi en pièces.
Et dans la grandeur de ton excellence tu renverses ceux qui se dressent contre toi,
Vous envoyez votre colère, cela les consume comme du chaume.
La chanson déclare que Yahweh est un soldat compétent, révélé par nature comme « Celui qui est là pour agir ». Maintenant, ils savent bien que son nom est Yahvé. Son excellence est révélée dans ce qu'il a fait aux chars de Pharaon (l'« armée » fait probablement référence à la force de six cents hommes) et à ses commandants en les noyant dans la mer. Il a ainsi démontré la puissance victorieuse de sa main droite et montré qu'il est capable de faire face à tous ceux qui se dressent contre lui. Quand sa colère est éveillée, ils sont consumés comme du chaume brûlé dans les champs.
« Yahvé est un homme de guerre. » Comparez Psaume 24:8 ; Ésaïe 42:13 . L'homme de guerre était nécessaire pour se protéger de ses ennemis.
« Yahvé est son nom. » C'est ce qu'Il est et s'est révélé être, "Celui qui est là pour agir". Ils ont vu la plénitude de son nom dans ce qu'il a fait.
« Ses capitaines choisis. Le même mot pour 'capitaines' est comme dans Exode 14:7 (en insistant sur l'unité du récit). Ils sont plus que de simples capitaines, ce sont ses champions et ses commandants.
"Ils sont descendus dans les profondeurs comme une pierre." Licence poétique. Alors que la mer était suffisamment profonde pour les noyer, elle n'aurait probablement pas été si profonde. Mais dans leur armure de char, plaques de bronze cousues sur une base de lin, ils couleraient certainement comme une pierre. La description vivante suggère un témoin oculaire.
"Votre main droite." La main de combat principale.
« Tu envoies ta colère. » Ayant rendu son jugement sur le péché et les méfaits, il en impose le châtiment.
« Il les consomme comme du chaume. Une image vivante tirée de l'agriculture du brûlage du chaume dans les champs une fois son utilité terminée.
« Et au souffle de tes narines, les eaux se sont accumulées,
Les flots se dressaient comme un tas, les abîmes se figeaient au cœur de la mer.
L'ennemi dit : " Je poursuis,
Je rattraperai, je partagerai le butin,
Ma soif de sang sera satisfaite sur eux,
Je tirerai mon épée, ma main les détruira.
Tu as soufflé avec ton vent, la mer les a recouverts,
Ils ont coulé comme du plomb dans les eaux puissantes.
Qui est comme toi, ô Yahvé, parmi les dieux ?
Qui est comme toi, glorieux en sainteté, craintif en louanges, faisant des merveilles ?
Yahvé avait soufflé de son vent d'est, « le souffle de ses narines », sur les eaux et avait préparé un chemin pour les enfants d'Israël. Alors l'ennemi, rempli de soif de sang, s'est vanté de ce qu'il allait leur faire (leurs narines explosaient aussi). Alors Yahvé souffla encore et ils furent détruits dans les eaux. Ainsi s'est-Il révélé supérieur à tout « élohim » (ici la forme poétique « elim »), à tout ce qui est surnaturel.
"Avec le souffle de vos narines." Une connexion vivante du fort vent d'est ( Exode 14:21 ) avec Yahweh.
« Les inondations se tenaient debout comme un tas. » Licence poétique démontrant la puissance de Yahvé. Les eaux obéirent à sa volonté. Il ne s'agit pas nécessairement d'une description littérale mais reprenant la métaphore des mers comme un mur ( Exode 14:29 ).
« Les abîmes se sont figés au cœur de la mer. » Encore une licence poétique. L'idée semblerait être qu'ils se solidifient pour que les enfants d'Israël puissent marcher dessus, ou bien qu'ils s'épaississent et cessent de couler.
« L'ennemi dit : « Je poursuivrai, je rattraperai, je partagerai le butin, ma soif de sang sera satisfaite sur eux, je tirerai mon épée, ma main les détruira. » Il s'agit d'une image vivante de soldats enflammés de soif de sang et d'avidité pour le butin alors qu'ils se dirigent vers l'ennemi. Les gens qui étaient avant eux étaient une cible facile.
« Tu as soufflé avec ton vent, la mer les a recouverts. Ils ont coulé comme du plomb dans les eaux puissantes. C'était le magnifique anticlimax. Alors même qu'ils poussaient leurs cris de guerre, les guerriers assoiffés de sang furent emportés par le vent et les vagues de Yahvé, par son souffle puissant, et s'enfoncèrent comme du plomb dans les eaux.
"Qui est comme toi parmi les dieux." Yahvé est supérieur à tous les êtres surnaturels. Il est unique et incomparable. D'une manière vague, ils reconnaissaient qu'aux yeux des hommes il y avait un monde de dieux (ils n'étaient pas des philosophes) mais ces dieux étaient impuissants et impuissants et comme rien devant Yahvé. Yahvé était bien au-dessus de tout. Il se tenait seul et nul comparé à Lui.
« Glorieux en sainteté. » La sainteté est ce qui distingue Dieu de l'homme et de tout autre « dieux », Sa pureté et son « altérité » (différente de tout ce qui est terrestre). Il est unique et de nature différente. Ainsi, quand quelque chose sur terre est rendu saint, il partage cette unicité et est intouchable sauf par ce qui est saint.
"Craignant dans les louanges, faisant des merveilles." Ce que Yahvé a fait face aux dieux d'Egypte est clairement à l'esprit. Par Ses merveilles, Il a démontré qu'ils sont impuissants et impuissants. Ici, il est considéré comme loué pour ses actes effrayants.
« Toi, dans ta miséricorde, tu as conduit ton peuple que tu as racheté.
Tu les as guidés par ta force vers ta demeure sainte.
L'idée ici pourrait bien être qu'après avoir traversé les eaux à la frontière de l'Égypte, ils ont atteint le désert où ils devaient servir Yahvé. Cela en soi était pour eux une réalisation majeure. Ils ont traversé la mer et sont pour ainsi dire dans le domaine de Yahvé, où ils doivent l'adorer sur sa montagne, sa sainte demeure, loin d'Egypte. Atteindre le désert pour adorer Yahvé avait toujours été leur objectif.
« Que tu as racheté. » Délivrance par le paiement d'un prix. La délivrance n'est pas considérée comme gratuite pour Yahvé. Il a déployé sa puissance pour l'accomplir.
« Votre sainte demeure. » Initialement le désert où Moïse L'a rencontré, et où ils devaient Le servir. Ensuite, cela pourrait s'appliquer au mont Sinaï où il se révélerait dans le feu et ferait son alliance avec eux. Ensuite, il s'est appliqué à la terre. Et finalement, cela s'appliquerait au Tabernacle où qu'il soit établi, et au Temple. Chaque génération l'interpréterait différemment selon ses conditions et son expérience de Dieu.
« Les peuples ont entendu, ils tremblent,
Les douleurs se sont emparées des habitants de la Philistie,
Alors les chefs d'Edom furent stupéfaits,
Le tremblement s'empare des hommes puissants de Moab,
Tous les habitants de Canaan sont fondus.
La terreur et l'effroi s'abattent sur eux,
Par la grandeur de ton bras, ils sont aussi immobiles qu'une pierre.
La chanson attend maintenant avec impatience ce qui nous attend et dépeint les futurs ennemis comme attendant dans la terreur. Les enfants d'Israël savent maintenant qu'ils n'ont pas à craindre, car ce que Dieu a fait en Égypte les aura pétrifiés et ils seront immobiles comme une pierre. C'est encore une licence poétique.
Les ennemis importants possibles sont mentionnés. Notez que les habitants de la Philistie viennent avant Edom, Moab et les Cananéens. Cela peut suggérer qu'ils sont considérés comme les plus proches, les premiers à être abordés, ce qui confirmerait qu'un petit groupe dans le Sud est à l'esprit plutôt que le dernier Philistia. Le nom Philistia est peut-être une mise à jour, mais l'archéologie pourrait un jour prouver le contraire. S'il s'agissait d'un petit groupe commercial dans le Sud comme dans Genèse 21:32 ; Genèse 26:1 ; Genèse 26:8 ; Genèse 26:14 , mais toujours féroces, ils n'auraient pas tendance à attirer l'attention des grandes nations, mais seraient parmi les premiers à être atteints par un voyageur venu d'Egypte.
Il faut reconnaître que l'écrivain n'a pas de cartes de ce qui se trouve au Nord. Il parle des peuples dont il a entendu parler, en commençant par les plus proches. Il était loin de savoir comment ils affecteraient le progrès des enfants d'Israël. (Le fait qu'ils n'aient pas été aussi terrifiés par la suite lorsqu'on les a approchés est la preuve de la première date de la chanson).
« Les hommes puissants de Moab. » Littéralement "les béliers de Moab". Les hommes de Moab sont vus en termes de béliers puissants. Comparez Ésaïe 14:9 où les principaux sont décrits comme des « boucs ».
« Par la grandeur de ton bras, ils sont toujours comme de la pierre. » En considérant le bras puissant de Yahvé, ces gens se figent et deviennent pour ainsi dire littéralement pétrifiés.
Exode 15:16 (16b-18)
« Jusqu'à ce que ton peuple passe, ô Yahvé,
Jusqu'à ce que passent les gens par qui tu as obtenu.
Tu les feras entrer et tu les planteras sur la montagne de ton héritage,
Le lieu, ô Yahvé, que tu t'es fait habiter,
Le sanctuaire, ô Seigneur, que tes mains ont établi.
Yahvé régnera aux siècles des siècles.
Les autres peuples seront frappés de terreur et pétrifiés jusqu'à ce que les enfants d'Israël soient passés, quelque chose encore dans le futur. Et alors eux, le peuple que Dieu avait « obtenu », arriveront et seront plantés dans « la montagne de votre héritage ». Une expression similaire est utilisée pour la demeure de Baal dans la littérature ougaritique (XVIe siècle av. Il s'agit donc de la demeure de Yahvé. Mais comme c'est le lieu où le peuple doit « être planté », cela fait probablement référence à toute la terre promise, avec ses montagnes, considérée comme « la montagne de Dieu », la demeure de Dieu, une terre spéciale préparée pour son des gens par qui le monde entier sera béni. C'est une image visionnaire d'un idéal espéré, le nouvel Eden, où Dieu habitera avec son peuple.
C'est en d'autres termes l'héritage de Dieu à son peuple (voir Exode 6:6 ), le lieu que Dieu s'est fait pour habiter et le sanctuaire qu'il a établi, vu comme toute la terre promise ( Psaume 114:2 ). C'est le futur royaume de Dieu.
« Vous avez obtenu. » C'est-à-dire obtenu par rédemption.
« Plantez-les. » Le mot est généralement utilisé pour planter de la végétation et des arbres. Mais comparez 2 Samuel 7:10 : 'Je donnerai un lieu à mon peuple Israël et je le planterai afin qu'il habite dans son propre lieu' (voir aussi 1 Chroniques 17:9 ; Psaume 80:8 ; Psaume 80:15 ; Jérémie 24:6 ). L'idée est donc que le peuple s'établisse de façon permanente sur sa propre terre.
« La montagne de ton héritage. » Cela fait probablement référence à l'ensemble des chaînes de montagnes avec le reste de la terre promise considérée comme une seule. Ils sont tous considérés comme « la montagne de Dieu ». C'est Sa demeure, donnée en héritage à Son peuple (comparez Exode 6:6 - bien qu'un mot différent pour héritage soit utilisé). Car Yahweh habite parmi Son peuple et 'Sa montagne' est l'endroit où ils sont plantés.
Alternativement, il a été considéré comme signifiant « la montagne qui est à toi », avec l'accent mis sur le lieu où Dieu habite et le sanctuaire central de Dieu. Certes, les montagnes et les collines étaient considérées comme des symboles de continuité et de stabilité éternelles ( Deutéronome 33:15, Habacuc 3:6 ; Habacuc 3:6 ; Ésaïe 54:10 ), de sorte que le culte était régulièrement offert sur les montagnes ( Genèse 22:2 ; Exode 18:20 : Exode 18:20 ; 1 Rois 18:19 ; Marc 9:2 ). Et il est vrai que les dieux étaient souvent liés aux montagnes.
Mais s'il en est ainsi, la pensée n'est pas d'une montagne en particulier. C'est n'importe quelle colline ou montagne particulière que Dieu choisit pour inscrire Son nom ( Deutéronome 12:5 ) à un moment donné. On supposerait que le sanctuaire de Dieu serait sur un tel endroit surélevé (contraste Deutéronome 12:2 ).
Ainsi, il pourrait être appliqué à n'importe lequel des lieux où le culte de Yahweh serait centralisé (par exemple Sichem ( Josué 24:1 à 15:26), Shiloh ( Josué 18:1 et souvent), et plus tard Jérusalem), et autour duquel Son peuple vivrait (serait planté).
Mais notez que s'il en est ainsi, l'accent central n'est pas sur la colline ou la montagne en tant que telle, mais sur l'établissement de la demeure de Dieu parmi son peuple (comparez Genèse 28:16 avec Genèse 35:7 ). Là, son autel serait érigé et autour de lui, son peuple serait uni (voir Exode 23:19 ; Exode 34:26 ; Deutéronome 12:5 ).
Cependant, comme l'espérance du peuple est placée à ce stade sur une future terre où Yahweh régnera, donnée en héritage à Son peuple ( Exode 6:6 ; Exode 3:8 ; Exode 13:5 ), plutôt que sur l'établissement spécifique d'un sanctuaire pour Dieu, et ils doivent y être « plantés », c'est probablement la vision plus large qu'il faut adopter. Toute la terre où il a « planté » son peuple est considérée comme « la montagne de Dieu » et la demeure de Dieu. C'est son sanctuaire.
« Le sanctuaire, ô Seigneur, que tes mains ont établi. » Psaume 114:2 comprend cela du pays de Juda, et par déduction (par parallélisme) Israël. Il y est écrit : « Quand Israël sortit d'Égypte, la maison de Jacob d'un peuple de langue étrangère, Juda devint son sanctuaire, Israël sa domination.
» Comparez aussi Ésaïe 8:14 . De plus, Zacharie attend également avec impatience le moment où tout le pays sera un sanctuaire ( Zacharie 14:20 ). Cela semblerait confirmer que 'le sanctuaire' et 'la montagne' et 'le lieu' se réfèrent tous à la terre entière.
« Yahvé régnera aux siècles des siècles. » Ceci est une déclaration du règne éternel de Yahweh. Il a été démontré que les dieux d'Egypte n'étaient rien. Yahvé est au-dessus de tout. Le monde est à ses pieds. Dans le contexte, la pensée pourrait bien être que de sa terre, à travers son peuple, toutes les nations du monde seront bénies (comparez 'Yahweh règne' ( Psaume 97:1 ; Psaume 99:1 )). Voilà déjà l'idée du royaume éternel.
« Car les chevaux de Pharaon entrèrent avec ses chars,
Et avec ses cavaliers (chauffeurs) dans la mer,
Et Yahvé fit revenir sur eux les eaux de la mer,
Mais les enfants d'Israël marchaient sur la terre ferme au milieu de la mer.
Ceci est une note récapitulative ajoutée pour confirmer l'application de la chanson. C'est pourquoi ils chantaient, à cause de ce que Dieu avait fait pour les enfants d'Israël en détruisant l'élite de l'armée égyptienne et en offrant un passage aux enfants d'Israël par la mer. (Remarquez à nouveau comment la suggestion que Pharaon lui-même est entré est évitée).
Le Cantique de Myriam ( Exode 15:20 ).
«Et Myriam la prophétesse, la sœur d'Aaron, prit un tambourin dans sa main, et toutes les femmes sortirent après elle avec des tambourins et des danses.
« La prophétesse. » Il y a peu de mentions de prophétesses dans l'Ancien Testament mais une ou deux ont apporté une contribution significative. Deborah était un chef de tribu, « un juge » ( Juges 4:4 ), et elle a renforcé la main du chef de guerre Barak. Elle aussi a chanté un chant de victoire (5:1). Huldah a été consulté par des hommes importants pour trouver la parole de Yahweh ( 2 Rois 22:14 ).
Noadiah n'a pas aidé Néhémie quand, avec certains prophètes, elle a essayé de l'influencer à tort ( Néhémie 6:14 ). Une prophétesse a épousé Isaïe ( Ésaïe 8:3 ). Il est donc clair que, sauf lorsqu'il y avait des femmes exceptionnelles comme Deborah et Huldah, elles jouaient un rôle mineur, peut-être principalement auprès des femmes et dans le chant prophétique.
« La sœur d'Aaron. Aaron était le fils aîné et probablement le chef de famille. Ainsi Miriam serait connue comme la sœur d'Aaron. La description la maintenait également au même niveau qu'Aaron et donc inférieure à Moïse devant Dieu. C'était peut-être, mais pas nécessairement, Myriam qui avait veillé sur le bébé dans l'arche et était allée chercher sa mère pour la fille de Pharaon. Si oui, elle était très âgée.
« Timbres. » C'étaient des sortes de tambourins tenus et frappés à la main. Ils semblent être utilisés pour le culte et pour des occasions joyeuses et souvent associés à la danse ( Psaume 149:3 ; Psaume 150:4 ).
"Avec des danses." La danse était une méthode courante d'exprimer la joie, et Louanges (comparer 2 Samuel 6:14 ; Psaume 149:3 ; Psaume 150:4 ).
« Et Myriam leur répondit : « Chantez à Yahvé, car il a triomphé glorieusement (ou 'est très élevé'). Le cheval et son cavalier l'ont jeté à la mer.
Ceci est exprimé comme une réponse au cantique chanté par Moïse et les enfants d'Israël. C'est comme un refrain, répétant le premier refrain. Les deux chansons seraient chantées ensemble, la seconde suivant la première.
Cette chanson est d'une grande importance. Sa provenance ancienne est acceptée par la plupart des érudits et contient en son sein une grande partie de la théologie d'Israël. Il reconnaît l'unicité de Yahweh ( Exode 15:11 ), il souligne qu'Israël est le peuple qu'il a racheté ( Exode 15:13 ; Exode 15:16 ), il déclare que Yahweh les amène à Sa terre ('la montagne de ton héritage") qu'il leur a réservé comme son sanctuaire ( Exode 15:17 ), il reconnaît clairement la guerre sainte à venir ( Exode 15:14 ), et il proclame que Yahweh sera roi sur eux "pour jamais' ( Exode 15:18 ). Notez qu'ici le Dieu de leur père est spécifiquement dit être Yahweh ( Exode 15:2) pas El Shaddai.