Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Habacuc 2:1-5
Habacuc Habacuc 2:1 réponse à ses questions ( Habacuc 2:1 )
'Je vais rester sur ma montre,
Et m'installer sur la tour,
Et regarde bien ce qu'il va me dire,
Et ce que je vais répondre, à faire avec ma plainte.
Après avoir d'abord demandé pourquoi Dieu ne s'était pas occupé du péché de Son peuple, puis mis en doute la méthode de Dieu pour traiter ce péché en raison de l'indignité des instruments utilisés, il déclare maintenant qu'il sera à l'affût de la réponse de Dieu.
Il sera comme une sentinelle de garde scrutant les ténèbres, espérant trouver une réponse. Oui, il va s'installer sur la tour de guet. Il attendra de voir ce que Dieu a de plus à dire au sujet de sa plainte, puis il considérera sa réponse.
'Et YHWH me répondit et dit: "Ecris la vision et rends-la claire sur des tablettes, afin qu'il puisse courir celui qui la lit." '
Dieu répond qu'il donnera la réponse dans une vision et qu'il doit prendre sa réponse et l'enregistrer sur des tablettes afin que les messagers puissent la porter au loin. Ce sont des messagers qui lisent une tablette puis s'exécutent.
Ou l'idée aurait pu être de l'écrire sur de grandes tablettes pour l'affichage public (comparez Ésaïe 8:1 ; Ésaïe 30:8 ), assez grandes pour que même ceux qui ont couru, ou ceux qui étaient pressés, puissent lire ce qui a été dit .
« Car la vision est encore pour le temps fixé,
Et il halète vers la fin, et ne mentira pas.
Bien qu'il tarde (ne viens pas vite), attends-le,
Parce que ça viendra sûrement, ça ne tardera pas.
Dieu assure Habacuc que la vision qu'il est sur le point de lui donner s'accomplira en son temps. En effet, il est tellement pressé d'arriver à l'heure dite qu'il haletant. Néanmoins, cela peut sembler retardé, mais il doit l'attendre, car cela viendra certainement. Il ne sera pas retardé.
«Voici, son âme est enflée. Ce n'est pas droit en lui. Mais le juste vivra dans sa fidélité (ou 'sa foi').
En attendant la réponse, Dieu oppose l'attitude de ceux dont il a parlé et qu'il s'apprête à nouveau à décrire, avec l'attitude des vrais justes. Il lui assure qu'il sait exactement à quoi ressemble le roi de Babylone et son peuple. Celui qui a subjugué les nations et dont le jugement est sur le point d'être annoncé est enflé. Il est arrogant et vantard. Il n'est pas droit, ou se comporte correctement. Il a décidément tort. Par conséquent, lui aussi recevra ce qu'il mérite.
« Mais le juste vivra dans sa fidélité. D'un autre côté, le juste est l'exact opposé de l'oppresseur gonflé. Il a foi en Dieu et est fidèle à son alliance. Voici le secret d'une vie réussie face à tous les doutes et tribulations. Quoi qu'il arrive et quelle que soit la réponse de Dieu, le juste vivra à cause de sa foi et de sa fidélité. Il a confiance en Dieu.
L'idée de « vivre » ici est plus que simplement rester en vie. Il vivra une vie épanouie, une vie avec Dieu (comparer Ézéchiel 33:10 , où « vivre », tout en contenant un élément de ne pas mourir, semble également ajouter un facteur qualitatif similaire).
Il est cependant important de reconnaître ce que cela signifie. Ce n'est pas dans sa justice qu'il vivra, mais par sa foi qui se traduit par sa fidélité, son acceptation fidèle et sa réponse à l'alliance. Ce qui lui donnera la vie, c'est sa vraie réponse au Dieu de l'alliance. Cela consiste en une juste attitude de confiance et d'amour envers Dieu ( Deutéronome 6:4 ), qui se traduit par une réponse aimante à Ses exigences, à la fois rituelles et morales.
Comme l'alliance de Dieu offerte à Israël au Sinaï l'a clairement indiqué, ils doivent d'abord croire en sa promesse d'être leur Sauveur ( Exode 20:2 ), puis ils doivent y répondre pleinement et fidèlement. La foi et la fidélité à l'alliance sont les deux faces d'une même médaille. Nous pouvons donc traduire ici à la fois 'foi' et 'fidélité', car cela inclut les deux. (Nous n'avons pas de mot similaire). Et pourtant la foi précède la fidélité, car elle en est l'essence. Un homme est fidèle à cause de ce en quoi il a foi.
C'est l'attitude d'Abraham. « Abraham crut en Dieu et il le lui compta à justice » ( Genèse 15:6 ). Il a exercé une foi personnelle. Il croyait en lui, il croyait en ses promesses, il croyait en son alliance. Et il y a répondu. Et Dieu a compté cette réponse de foi comme une justice, comme mettant Abraham dans une relation juste avec Dieu, simplement parce qu'il regardait vers Dieu et croyait en Lui. Et c'était le fait qu'il croyait qu'Il comptait pour la justice, pas sa réponse finale, bien que cela suivait naturellement sa croyance. Ils faisaient tous les deux partie du tout.
Deutéronome 32:20 également que la foi était importante par rapport à l'alliance, bien qu'elle soit généralement exprimée comme « l'amour de l'alliance » (chesed). L'amour de l'alliance était l'expression extérieure de la foi. Vous n'aimez pas quelqu'un en qui vous ne croyez pas de tout votre cœur. Comparez aussi Psaume 78:22 où Israël sont réprimandés parce qu'ils n'ont pas cru en Dieu et n'ont pas confiance en son salut (comparez aussi Psaume 116:9 ; Ésaïe 28:16 ; Ésaïe 43:10 ). Ainsi, la fidélité dans Habacuc a un sens similaire. Ils croyaient en Dieu et avaient confiance en lui et en sa délivrance et répondaient par des vies fidèles, des vies fidèles à l'alliance.
Ce verset a été plus tard pris par Paul dans sa LXX rendant pistis pour signifier, 'le juste par la foi vivra' ( Galates 3:11 ; Romains 1:17 voir aussi Hébreux 10:38 ).
Il a reconnu le cœur du problème. La vie vient par la foi en Dieu à la suite du sacrifice du Christ (ou dans le cas du jour d'Habacuc, par la foi en Dieu à la suite des moyens d'expiation que Dieu avait fournis).
Et il reconnaissait aussi que la foi est quelque chose qu'un homme ne peut pas « faire ». Il est conscient de quelque chose et il croit ou il ne le croit pas. Il ne peut pas choisir de croire. C'est pourquoi, lorsque Jésus a dit aux hommes qu'ils pouvaient être sauvés en croyant, il ne disait pas qu'ils pouvaient être sauvés par tout ce qu'ils pouvaient faire, il leur disait plutôt que s'il y avait une réponse de foi dans leur cœur, c'était la preuve que ils seraient sauvés. Dieu les avait attirés et leur réponse de foi démontrait que Dieu avait fait une œuvre dans leurs cœurs produisant leur foi. Tout était de Dieu.
Ceci est au cœur du message de Dieu à Habacuc. C'était à la fois une douce réprimande et un éclaircissement. Une douce réprimande parce qu'Habacuc avait un instant perdu de vue la centralité de la foi et de la confiance dans sa relation et sa vie avec Dieu, et l'illumination parce qu'elle était centrée sur ce qui était vraiment important dans un monde incertain. Habacuc croyait, mais il avait oublié un instant en quel Dieu il croyait.
Le vrai croyant se confie dans l'obscurité, même s'il ne comprend pas. Il reconnaît que les voies de Dieu dépassent sa compréhension, mais doivent être justes à la fin. Et ainsi il est plein de foi, sa foi répond dans l'obéissance. C'est comme la confiance d'un petit enfant en son père, une fois qu'elle est établie c'est indiscutable car il sait que papa sait tout et a toujours raison.
Dans le Nouveau Testament, Paul fait partie de ce verset comme signifiant la justification par la foi, « Le juste vivra par la foi ». C'était pour utiliser LXX. Mais l'idée est la même (et unit Jacques et Paul). L'homme qui croit vraiment sera fidèle. Ainsi l'homme fidèle est le vrai croyant.
"Oui, d'ailleurs, le vin est un trafiquant,
Un homme hautain, et qui ne tient pas à la maison.
Qui agrandit son désir comme la tombe,
Et il est comme la mort et ne peut être satisfait,
Mais rassemble à lui toutes les nations,
Et lui comble tous les peuples.
Ce verset renvoie à Habacuc 2:4 a, celui dont l'âme était enflée et non droite en lui. Cela explique en partie pourquoi il en était ainsi. C'est un homme de vin. Ici, le vin et ses conséquences s'opposent à la foi. En contraste avec l'homme qui vit par la foi en Dieu est l'homme ou la nation qui se confie dans le vin pour sa délivrance (comparer Ésaïe 28:1 ; Ésaïe 28:3 ).
Certes Israël considérait les croyants vraiment dévoués comme évitant le vin ( Nombres 6:3 ; Amos 2:12 ; Jérémie 35:2 comparer Lévitique 10:9 ).
Car le vin est traître et Ésaïe 28:7 ( Ésaïe 28:7 ). Cela fait gonfler les hommes. Elle ignore hautainement tout argument, toute justice et toute décence ( Ésaïe 5:22 ). Cela pousse les hommes à se tromper et à ne pas être droits ( Proverbes 20:1 ). C'est le contraire de la fidélité.
Le roi qui se laisse influencer par le vin devient expansif dans son comportement (cf. Psaume 78:65 ), il ne reste pas chez lui (cf. Proverbes 23:30 ), son désir s'agrandit de sorte qu'il ne peut être satisfait. Il cherche à tout saisir pour lui-même, et à leur faire boire son vin ( Habacuc 2:15 ; Jérémie 51:7 ).
Les nations deviennent ses jouets. Que les références aux enfers et à la mort ne soient que des exemples de ce qui est insatiable, ou si l'idée est qu'il se gave de massacre est une question ouverte. mais Habacuc 2:8 pourrait suggérer ce dernier.
Et quand Dieu veut porter son jugement sur les hommes et les nations Il le fait comme par le vin ( Psaume 75:8 ; Ésaïe 51:17 ; Jérémie 25:15 ). Ainsi, le vin que l'homme boit symbolise son jugement à venir (voir Habacuc 2:16 ).
Ainsi Habacuc semble voir le roi de Babylone comme un homme poussé par le vin ( Jérémie 51:7 compare Babylone à une coupe de vin, faisant boire les nations de leur vin, et peut donc être définie en termes de vin). C'est sa subsistance et sa force motrice, qui le poussent vers ses conquêtes. Cela rend son désir de massacre aussi vaste que le monde souterrain, le monde des morts (Sheol), et comme la mort elle-même, il ne peut jamais avoir suffisamment de victimes.
(Alternativement, ceux-ci peuvent simplement être des exemples de ses conquêtes expansives). Pour la pensée du vin en tant que dieu de l'homme, voir Michée 2:11 , et pour son effet sur un roi babylonien et ses nobles, voir Daniel 5:4 où il en résulta un faux culte et un blasphème.
Peut-être Habacuc voyait-il tous les grands rois sous cet angle (voir aussi en général Osée 7:5 ; Osée 4:11, Jérémie 51:7 ; Jérémie 51:7 ).
Le mot pour « vin » est ha-yyayin. Certains ont suggéré de lire comme quelque chose comme hayyoneh (peut-être un waw ayant été à un moment mal interprété comme un yod), « l'oppresseur », mais ce n'est pas nécessaire.