Luc 6:29-31

L'amour est illustré (6:29-31).

j A celui qui te frappe sur une joue, offre aussi l'autre ( Luc 6:29 a)

k Et à celui qui ôte ton manteau, ne retire pas non plus ton manteau ( Luc 6:29 b).

k Donne à quiconque te demande, et à celui qui t'enlève tes biens, ne les demande plus ( Luc 6:30 ).

j Et comme vous voudriez que les hommes vous fassent, faites-les de même envers eux ( Luc 6:31 ).

« A celui qui te frappe sur une joue, offre aussi l'autre,

Et à celui qui ôte ton manteau, ne retire pas non plus ton manteau.

Donnez à tous ceux qui vous demandent, et à celui qui vous enlève vos biens, ne les demandez plus.

Et comme vous voudriez que les hommes vous fassent, faites-leur aussi de la même manière. »

Nous avons ici quatre exemples de la façon dont l'amour se comporte. Lorsqu'il est frappé, il ne riposte pas. Il s'agit de répondre à un coup porté par la colère ou le mépris. Il ne s'agit pas de savoir comment traiter quelqu'un qui a l'intention de subir un préjudice physique grave. A un coup porté soudain par colère ou mépris, le chrétien tend l'autre joue, non pas littéralement, mais dans la manière dont il répond. Il ne répond pas coup pour coup. Au lieu de cela, il cherche à être conciliant et à montrer de l'amour à celui qui l'a frappé ou frappé (comparer Jean 18:23 ).

A celui qui prend son manteau, le chrétien remet aussi son sous-vêtement. Si cela était pris au pied de la lettre, tous les chrétiens se promèneraient nus. Mais ce n'est pas l'intention. Le fait est que la personne a pris son vêtement de dessus, que la plupart des Juifs considéreraient comme sacro-saint. Cela serait considéré par la plupart comme une blessure impardonnable. Mais pour le chrétien, le fait est que si un homme a tellement besoin qu'il fera une chose si terrible, le chrétien ne devrait pas seulement se contenter de lui laisser le manteau, mais devrait le suivre pour voir s'il peut faire quelque chose. plus loin pour lui aussi.

Dans Matthieu 5:40 Jésus avait parlé du vêtement intérieur pris par une action en justice. Ainsi, ici, il a renforcé l'image de l'affront qui a été donnée afin de rendre l'illustration plus forte.

« Donnez à celui qui vous le demande » fait référence à une personne connue pour être dans le besoin qui cherche une aide financière. L'hypothèse est que les circonstances seront connues, bien que cela ne doive pas nuire à l'idée générale. Il faut aider ceux qui en ont besoin. Mais dans bien des cas aujourd'hui, avec des personnes que l'on ne connaît pas, un simple don pour apaiser la conscience ne serait pas forcément un acte d'amour. Si un homme nous dit qu'il a faim, il peut bien vouloir dire qu'il a faim de drogue.

Ce ne serait pas de l'amour de lui donner de l'argent. L'amour l'emmènera plutôt à la boulangerie ou au stand de nourriture pour lui acheter de la nourriture. Dans de tels cas, donner de l'argent pourrait être la solution de facilité et pourrait même être considéré comme lui faisant du mal et donc comme un péché. L'idée de base est « assurez-vous que les besoins de toute personne qui vous demande de l'aide sont satisfaits ».

« À celui qui vous enlève vos biens, ne les demandez plus. Cela ne fait pas référence à quelqu'un qui a emprunté un livre ou une tondeuse à gazon. Il fait référence à quelqu'un qui, dans le besoin, a pris ce qui appartient à quelqu'un d'autre. Si la personne a un tel besoin, alors l'amour lui permettra de le garder et verra ce qu'il peut faire de plus.

« Et comme vous voudriez que les hommes vous fassent, faites-leur aussi de la même manière. Enfin, Jésus ajoute un dicton fourre-tout. Ce principe est un simple test de ce qui est juste. Cela signifie se comporter envers les autres dans leur meilleur intérêt, de la même manière que nous voudrions qu'ils se comportent envers nous. En adoptant cette approche, nous pouvons définir assez rapidement ce qui est bon et ce qui ne l'est pas.

Sous sa forme négative, cette déclaration était un dicton bien connu, sinon bien pratiqué. Sous sa forme négative, il a été parlé par Isocrate et les stoïciens entre autres, par Confucius et par le rabbin Hillel qui est venu avant l'époque de Jésus, et il a souvent été souligné qu'essentiellement, lorsqu'il est analysé en profondeur, la forme négative dit la même chose que la forme positive. Mais tandis que philosophiquement cela pourrait être vrai, il ne fait aucun doute que la forme positive donne un angle plus positif au dire, car les gens dans l'ensemble n'analysent pas.

Ils recueillent des impressions. La forme positive est beaucoup plus rare et n'existait probablement pas avant que Jésus ne l'utilise. Il met l'accent sur l'approche positive, plutôt que simplement celle de s'abstenir de faire des choses nuisibles. Jésus se souciait d'une vie positive.

Ainsi, d'une manière bien arrondie, Jésus a complété la liste des actions positives avec la plus positive de toutes. C'est une autre façon de dire : « tu aimeras ton prochain comme toi-même » ( Lévitique 19:18 ; Lévitique 19:34 ), pourvu que par notre prochain nous comprenions ceux avec qui nous partageons la terre.

Mais le problème avec ce dernier était que beaucoup de Juifs l'avaient contourné. Premièrement, ils l'ont limité aux Juifs. Puis ils l'ont limité aux Juifs qu'ils approuvaient. Ainsi, à la fin, cela signifiait pour eux « aimez ceux qui sont dans votre cercle particulier ». Jésus s'assure ici que son commandement s'applique à tous les hommes et toutes les femmes.

Un tel amour doit être envers ceux qui ne le méritent pas.

Luc 6:31 est maintenant repris et expliqué, dans le contexte de ce qui précède. Traiter ses amis avec amour est normal, mais traiter tous les autres de cette manière est inhabituel. Cependant, c'est le but même de l'exigence messianique.