Matthieu 5:17-12

LA LOI ET LES PROPHÈTES. L'ACCOMPLISSEMENT DE L'INSTRUCTION DE YHWH ET DES ESPÉRANCES PROPHÉTIQUES (5:17-7:12).

Ayant révélé comment Dieu a œuvré dans ses disciples d'une manière qui transforme la vie dans Matthieu 5:3 , et leur ayant montré qu'ils doivent être le sel de la terre et la lumière du monde dans Matthieu 5:13 , Jésus explique maintenant en détail ce que cela impliquera et comment cela conduira à la consommation finale, c'est-à-dire à l'accomplissement de la Loi (la Torah - L'Instruction de Dieu) et des espérances prophétiques.

Ce passage commence par une courte introduction ( Matthieu 5:17 ) et considère ensuite :

o D'abord la base des relations requises entre les hommes, comme en témoigne l'Écriture ( Matthieu 5:20 ).

o Deuxièmement, quelle devrait être la base de leur vie religieuse et de leur culte ( Matthieu 6:1 ).

o Et troisièmement quelle devrait être leur relation avec les choses extérieures ( Matthieu 6:19 à Matthieu 7:6 ).

Ceci est ensuite suivi d'un résumé de clôture ( Matthieu 7:7 ) dans lequel ils doivent demander et rechercher tout ce dont Il a parlé.

Les Écritures étaient la fin pour la plupart des Juifs, et c'était particulièrement vrai pour la Loi (la Torah), c'est-à-dire les cinq premiers livres de la Bible. Ils étaient le centre de leur foi et de leur être. Et ils considéraient que leur propre accomplissement final ne se trouverait que dans une existence parfaite sous cette même Torah, celle-ci leur ayant été pleinement illuminée sous le Messie (voir Deutéronome 17:18 ), afin qu'ils puissent jouir de tout ce qu'il promis pour l'avenir alors qu'il arrivait à sa consommation finale de la manière décrite par les prophètes.

Il est vrai que les Sadducéens, avec leur intérêt pour le sacerdoce, étaient dans l'ensemble plus intéressés par l'application de la Torah au Temple, et au statu quo, et se concentraient sur le maintien du rituel du Temple et sur la bonne entente avec leurs Gentils. souverains. En ce qui les concernait, la Torah s'accomplissait en cela. Mais pour la plupart des Scribes, ainsi que les Pharisiens et le peuple (donc la grande majorité d'Israël), leurs espoirs étaient fermement placés (au moins en théorie) sur l'accomplissement de la Torah lorsque le Messie, (ou dans le Les manuscrits de la mer Morte encore plus d'un Messie, sacerdotal et royal) viendraient établir le royaume éternel de Dieu, assurant en lui qu'ils vivaient sous la Torah comme illuminée par le Messie ( Deutéronome 17:18 ).

Ce serait l'âge parfait ( Ésaïe 11:1 ; Ésaïe 65:17 ).

Dans cette section ( Matthieu 5:17 à Matthieu 7:12 ) donc Jésus a maintenant souligné qu'Il était venu pour accomplir cela, mais tel qu'interprété à Sa manière. Ceci, dit-il, était la raison pour laquelle il était venu. Il n'était pas venu « pour détruire » la Torah ou les prophètes, mais pour les « accomplir », avec ce contraste entre destruction et accomplissement destiné à faire ressortir l'accent mis sur son intention de les accomplir.

Le point qui est soulevé est que la Loi et les Prophètes sont certains d'être accomplis, et que tout ce qu'ils ont indiqué se réalisera donc sans aucun doute, et que Son but en étant ici est de s'assurer que cela se produira. Car il n'y a pas de racine de destruction dans la Torah et les Prophètes. En effet, si quelqu'un les détruisait, c'étaient ceux qui s'opposaient à Lui, les Scribes et leurs acolytes.

Et afin de démontrer qu'il en est ainsi, Il va maintenant expliquer et développer la Torah, en extirpant son sens le plus profond, car Il souhaite qu'il soit pleinement compris qu'Il ne les « accomplira » pas seulement en accomplissant les promesses concernant l'Avenir. , mais les « remplira » également en les « remplissant complètement et en faisant ressortir leur sens le plus profond. Mais ce faisant, ce doit être pour introduire l'âge d'or de la justice, non pour produire beaucoup de mini-scribes et de mini-pharisiens.

Il va donc maintenant fixer fermement l'esprit des hommes sur la Règle royale de Dieu, avec Dieu comme leur Père céleste (tant qu'ils se sont repentis et se sont soumis à cette Règle royale), et les appellera à marcher dans un véritable amour vers d'autres, pour éviter l'hypocrisie, pour mettre leur esprit et leur cœur sur les choses d'en haut, et ne pas se juger les uns les autres. Au contraire, ils doivent s'efforcer de s'entraider en enlevant les échardes de leurs yeux tout en étant pleinement conscients de leurs propres défauts profonds ( Matthieu 7:1 ).

D'autre part, ils ne doivent pas non plus perdre leur temps avec ceux dont le cœur est fermé à leur message ( Matthieu 7:6 ). Ainsi, à cette fin, ils doivent prier avec ferveur et continuellement pour les « bonnes choses » de Dieu ( Matthieu 7:7 ), qui incluent la Règle royale des cieux ( Matthieu 5:3 ; Matthieu 6:10 : Matthieu 6:10 ; Matthieu 6:33 ), la jouissance de sa juste délivrance ( Matthieu 5:6 ; Matthieu 6:33 ), et la pleine action du Saint-Esprit ( Luc 11:13 ).

Tout cela les préparera alors à l'ultime appel à rendre compte des hommes et des femmes qui lui seront demandés comme « le Seigneur » ( Matthieu 7:22 ). C'est ce à quoi Matthieu 5:17 finalement aboutir l'éclat de ses disciples ( Matthieu 5:14 ), et l'accomplissement de la Torah et des prophètes ( Matthieu 5:17 ).

C'est dans cet esprit qu'Il souligne maintenant qu'Il n'est venu pour détruire ni la Loi (en hébreu « l'Instruction » de Dieu) NI les Prophètes.

En parlant de « ne pas détruire » la Torah ou les prophètes, il peut être :

o Utiliser simplement un négatif accentué qui, par contraste, ajoute de la force au positif pour le « réaliser ».

o Indiquant qu'il y avait déjà des murmures sur ce que d'autres considéraient comme Son attitude envers les Écritures.

o Ou comme suggéré ci-dessus, cela pourrait être un indice quant à qui était réellement coupable de sa destruction. (Ainsi, en effet, en disant : 'Je ne suis pas venu pour le faire, ils l'accomplissent eux-mêmes très bien').

Mais quoi qu'il en soit, Son point principal est que quoi qu'on puisse dire ou non, Il n'est pas venu pour détruire la Torah ou les Prophètes, mais pour les "remplir", c'est-à-dire les amener à leur achèvement ultime, et d'accomplir tous les desseins de Dieu révélés en eux. Et Il ajoute qu'il doit en être ainsi parce que d'un point de vue terrestre ils sont indestructibles.

Et avec cela à l'esprit, Il met en garde contre ce que doit être maintenant leur attitude envers « la Loi » (la Torah et les Prophètes). Ils ne doivent en traiter aucune à la légère, mais doivent honorer l'ensemble. Car quiconque en traite ne serait-ce qu'une partie à la légère sera ainsi perdant, tandis que ceux qui l'honorent seront eux-mêmes honorés. Et Il ajoute comme dernier avertissement qu'ils ne doivent certainement pas le voir comme le font la majorité des Scribes et des Pharisiens.

Les scribes et les pharisiens l'ont utilisé comme un moyen d'essayer d'établir leur propre justice par le rituel et par leurs propres idées exaltantes. Mais ceux qui sont à Lui doivent reconnaître qu'ils doivent plutôt rechercher un autre type de justice, la justice des pauvres en esprit, la justice qui viendra avec la puissance de Dieu alors qu'il vient en salut de la manière qu'Esaïe avait promis, une justice ce qui se traduira par une vie vécue conformément à ce qu'Il va maintenant révéler dans ce qui suit dans Son sermon.

C'est donc Son intention de magnifier et d'étendre l'Instruction de Dieu (la Loi à la lumière des Prophètes), qu'Il révèle davantage ses exigences réelles, et en même temps qu'Il le fait, d'indiquer les réalisant tout ce que Moïse y avait espéré, en établissant le règne royal de Dieu alors que les hommes y entrent sous Sa Seigneurie ( Matthieu 7:21 ) et construisent eux-mêmes sur une fondation qui durera pour toujours ( Matthieu 7:25 ).

Il entend ainsi « accomplir », c'est-à-dire achever à la fois la Loi comme manière de vivre révélée de Dieu ( Matthieu 5:21 à Matthieu 7:12 ), et la Loi avec ses espérances futures ( Genèse 3:15 ; Genèse 49:10 ; Nombres 24:17 ; Deutéronome 17:18 ) concernant l'établissement du règne de Dieu ( Matthieu 7:21 ).

En ce qui concerne les attentes de la Torah, nous ne devons jamais oublier quelles étaient les espérances de Moïse telles qu'elles étaient révélées dans la Torah. Nous ne devons jamais oublier que sa dernière vue sur terre était le pays dans lequel il pensait que le règne royal de Dieu serait établi ( Deutéronome 34:4 ). Et à ce stade, il avait pensé qu'il arpentait le futur « royaume de Dieu ».

C'était son espérance et l'espérance de son peuple, et c'est pourquoi il leur avait donné la Loi de Dieu, et en ce qui concernait les auditeurs de Jésus, il avait écrit cette espérance dans des endroits tels que Genèse 3:15 ; Genèse 49:10 ; Nombres 24:17 ; Deutéronome 17:18 . Ainsi, la Torah était considérée par Moïse comme un signe avant-coureur de l'établissement du prochain règne royal de Dieu.

De plus, dans Matthieu 2:15 Matthieu a déjà souligné la sortie du Roi d'Égypte, et cela dans le seul but d'établir cette Règle Royale qui avait échoué auparavant ( Osée 11:1 ). Et maintenant, ici, cela se passait sous leurs yeux (comparer Matthieu 21:31 ).

Et Il les assure fermement ( Matthieu 7:13 ) qu'Il accomplira à la fois les espérances de la Torah et des Prophètes en Lui-même, en étant Lui-même l'accomplissement de tout ce qu'ils désignent, en tant que « Seigneur » qui appellera tous rendre des comptes ( Matthieu 7:23 ), enlèvera tout ce qui offense ( Matthieu 7:19 ; Matthieu 7:27 ), et établira tout ce qui dure ( Matthieu 7:25 ), et amènera ainsi Son peuple dans le Royaume éternel ( Matthieu 7:13 ).

Jésus ne voit rien de négatif dans la Torah ou les Prophètes correctement interprétés. Il voit la Loi comme sainte, juste et bonne de la même manière que Paul le fait ( Romains 7:12 ). Les seules réserves qu'il a concernent les interprétations des scribes et des pharisiens. De plus, il ne veut pas non plus que les gens voient quoi que ce soit de négatif à propos de la Torah et des prophètes. En effet, il soulignera maintenant leur permanence terrestre. Il aime la parole de Dieu et Il aime la Loi, car elles révèlent ce qu'est Dieu et indiquent ce qu'Il a l'intention d'accomplir.

Nous pouvons comparer la façon dont Paul voit aussi la Loi comme quelque chose dont il se réjouit, au plus profond de lui-même ( Romains 7:22 ), de sorte qu'avec son esprit il sert «la Loi de Dieu» ( Romains 7:25 ). La Loi n'était pas l'ennemie de Paul lorsqu'elle était correctement utilisée. Sa réalisation faisait partie de son espoir.

Lui aussi désirait que les chrétiens vivent en accord avec la Loi ( Galates 6:13 ). C'était le péché et la 'loi' ou principe du péché en lui, et la Loi mal utilisée et mal appliquée, c'était son ennemi. En tant que réponse joyeuse à la miséricorde et à l'action gracieuse de Dieu, c'était un délice, c'était comme un moyen d'être légalement rendu acceptable à Dieu que c'était une malédiction.

Et ceux-ci, il le reconnaissait aussi, ne pouvaient être combattus qu'en Jésus-Christ, car en lui le péché pouvait être vaincu et en tant que moyen de justification, la Loi était « terminée » en Christ ( Romains 10:2 ).

Ainsi, Jésus et Paul indiquent clairement qu'ils honorent la Loi, tout en parlant de l'homme comme d'un abus de la Loi. Jésus le dit clairement dans Matthieu 5:20 , et constamment tout au long de Matthieu, culminant avec le chapitre 23. Paul le fait par sa tentative constante de faire sortir les hommes de « sous la Loi » lorsqu'ils sont considérés comme un bourreau menaçant, afin qu'ils puissent ensuite vivre la Loi en parfaite liberté de condamnation de la manière dont elle était destinée à être vécue.

Ainsi, dans ce sermon, en faisant ressortir son sens intérieur et glorieux, Jésus révélera que ce dont Dieu est plus concerné dans la Loi, c'est l'attitude du cœur qui semble être semblable à Dieu (« fils de leur Père »), plutôt que l'observation servile spécifique des commandements et des rituels individuels qui était le point fort des scribes et des pharisiens. Car cette dernière approche de la Loi ne pouvait que tromper les hommes (comme le jeune homme riche) en leur faisant croire qu'ils " s'entendaient assez bien " ( Matthieu 19:20 ).

Mais Il veut que les gens reconnaissent qu'il ne s'agit pas de « s'entendre assez bien ». Il s'agit d'avoir un cœur droit vers Dieu, provoqué par l'œuvre salvatrice de Dieu à l'intérieur, et de reconnaître la nécessité de s'occuper du cœur pécheur intérieur. Il s'agit de reconnaître leur besoin de venir à Lui comme leur Père céleste avec toutes leurs pensées sur les choses d'en haut. C'est la haine et le mépris de l'homme pour les autres ( Matthieu 5:22 ), et sa convoitise ( Matthieu 5:28 ) et sa perversité et malhonnêteté ( Matthieu 5:37 ) et son désir de vengeance ( Matthieu 5:38 ; Matthieu 5:43) qui doivent être traités, non seulement sa désobéissance extérieure à certains commandements individuels, mais limités et même parfois déformés.

Ainsi ses disciples doivent apprendre à ne pas être vengeurs, et à ne pas être en inimitié avec leurs frères, ou avec le monde en dehors du judaïsme ( Matthieu 5:43 ), mais à répondre avec amour, compassion et considération ( Matthieu 5:39 ) et de révéler l'amour comme le fait leur Père céleste ( Matthieu 5:44 ) à la fois parmi leur propre peuple et au monde "extérieur" ( Matthieu 5:45 ; Matthieu 5:48 ). C'est le vrai but de la Loi, de l'Instruction de Dieu.

Il continue ensuite à appeler à une réponse sincère à Dieu ( Matthieu 6:1 ), et à une mise au point de l'esprit sur le règne royal de Dieu et sa justice (en utilisant ici « Dieu » plutôt que « ciel » afin pour le lier fermement à sa justice), ce qui entraînera leur utilisation de toutes leurs possessions terrestres dans les desseins de Dieu ( Matthieu 6:19 ).

Et cela doit inclure le rejet d'une attitude de jugement du cœur ( Matthieu 7:1 ), car qui sont-ils pour agir en tant que juges ? Plutôt que de s'ériger en juges, ils devraient se rendre capables de « soigner » les autres (enlever les éclats de leurs yeux) ( Matthieu 7:1 ), bien que même alors ils doivent toujours être conscients de ceux dont le cœur est si endurci qu'ils ne seront pas réceptifs à ce qu'ils ont à offrir ( Matthieu 7:6 ).

Et pendant qu'ils font cela, ils doivent le faire avec une prière constante pour l'apport des bonnes choses de Dieu que Dieu désire leur donner, ce qui aboutira à l'accomplissement de la Loi et des prophètes, en ce qu'ils feront pour aux autres ce qu'ils voudraient qu'ils leur fassent ( Matthieu 7:7 ).

Mais Il conclut ensuite en soulignant que toute cette sommation de la Loi et des prophètes ( Matthieu 5:17 à Matthieu 7:12 ) révèle le chemin étroit qui mène à la vie, par opposition au chemin large qui mène à la destruction ( Matthieu 7:13 ).

Alors qu'ils Lui font face et ce qu'Il est venu faire, ils doivent choisir ce jour Qui ils serviront et comment ils Lui répondront. Et cela conduit les hommes à faire face à Sa Seigneurie et au fait que tous seront appelés à rendre des comptes, et trouveront soit qu'ils sont établis, soit qu'ils s'effondreront. A la lumière de cela, ils doivent donc se méfier des faux docteurs et prophètes ( Matthieu 7:15 ).

Car en dernière analyse, tous seront responsables devant Lui comme leur Seigneur, quand les vrais justes viendront à eux-mêmes, et ceux qui auront refusé de répondre à Ses paroles verront que tout s'effondrera autour d'eux ( Matthieu 7:21 ). Dans TOUT cela se trouve l'accomplissement de la Loi et des Prophètes.

Digression sur l'attitude de Paul envers la loi.

Le problème, cependant, avec le passage particulier du Sermon sur la Montagne que nous examinons est que de nombreux chrétiens ont acquis une fausse idée de la Loi basée sur l'utilisation de celle-ci par certains des scribes et des pharisiens (comme représenté par le vieux Paul). Ils ont omis de noter que lorsque Paul a apparemment écrit dans le but de déplacer la Loi, ce n'était pas en fait dans l'intention de la rendre nulle ou de suggérer qu'elle ne concerne ni n'intéresse le chrétien, mais a plutôt été en afin d'en corriger le mauvais usage.

Il a simplement révélé quel en est l'usage correct ( Romains 3:31 ). Quand par exemple il dit que nous ne sommes pas « sous la Loi » ( Romains 3:19 ; Romains 6:15 ; 1 Corinthiens 9:20 ; Galates 3:23 ; Galates 4:4 ; Galates 4:21 ; Galates 5:15 ), il ne veut pas dire que nous n'avons pas la responsabilité de chercher à l'accomplir de tout notre cœur de la manière que Jésus décrit ici.

Il aurait été entièrement d'accord avec Jésus à ce sujet. Il veut dire que nous ne devons pas le voir comme la méthode pour déterminer notre salut. Il ne s'agit pas d'être l'arbitre de savoir si nous sommes sauvés ou non. Ce n'est pas un moyen par lequel nous pouvons mesurer notre propre justice. (Et Jésus ne suggère nulle part que c'était le cas).

Nous ne devons pas non plus, souligne Paul, rechercher le salut par une observation assidue de la Loi. C'était l'erreur commise par de nombreux scribes et pharisiens, quelle qu'ait pu être la « position officielle ». Tous les scribes et les pharisiens insistaient beaucoup sur le respect de l'alliance et sur la miséricorde de Dieu, mais il était très facile d'aller au-delà de cela, comme beaucoup d'entre eux l'ont fait, et de voir en fait le « respect de l'alliance » comme une façon de devenir acceptable avec Dieu.

C'est toujours la tendance du cœur de l'homme à penser qu'il peut être sauvé en « observant la Loi », en étant « assez bon » pour Dieu. Et c'est simplement parce que nous sommes trop stupides pour reconnaître que quel que soit le « bien » que nous puissions faire, cela ne change rien à notre position devant Dieu en ce qui concerne le salut, parce que nous ne pouvons jamais être assez bons. Nous ne pouvons pas nous changer nous-mêmes. Notre espérance auprès de Dieu doit résider dans sa miséricorde.

Car comme avec Israël au Sinaï, la vérité est que notre acceptation avec Dieu et notre délivrance du mal ne peuvent se produire que par sa grâce et sa miséricorde ( Exode 20:2 ). Dieu est intervenu souverainement pour délivrer Israël de l'Egypte et de la servitude, et de la même manière Il doit intervenir souverainement si nous voulons être sauvés de l'emprise et de la condamnation du péché.

Mais il ne fait guère de doute que de nombreux pharisiens croyaient que si seulement ils pouvaient obtenir le respect de leur alliance (ce qui devenait alors une question de remplir toutes les exigences rituelles nécessaires), tout irait bien et Dieu interviendrait pour agir au nom d'Israël. . Et c'est pourquoi Paul fait remarquer qu'au moment où nous nous plaçons « sous la Loi » comme arbitre de notre salut de cette manière, nous sommes perdus.

Car la Loi nous condamne et nos espoirs sont presque perdus avant même de commencer. Et Jacques dit exactement la même chose ( Jacques Jaques 2:10 ). La Loi dans ce sens est comme un miroir qui nous montre le genre de personnes que nous sommes (comparez Jaques 1:23 ).

Mais nous ne prenons pas le miroir et n'essayons pas de nous laver le visage avec. Au contraire, il nous tourne vers le savon et l'eau. Et de la même manière, la Loi est destinée à nous tourner vers Christ et vers Son salut, tel qu'il est à l'origine représenté par les offrandes et les sacrifices (Hébreux 7-10).

Cependant, Paul précise clairement ailleurs que, bien que les chrétiens ne soient peut-être pas «sous la loi», en ce sens qu'ils la considèrent comme suspendue au-dessus de leur tête comme la hache d'un bourreau, il attend des chrétiens qu'ils «respectent la loi» ( Galates 5:14 ; Galates 6:2 ; 1 Corinthiens 9:21 ), de la même manière que Jacques le fait ( Jacques Jaques 2:8 ). Il n'y a aucun désaccord entre Paul et Jacques à ce sujet. Et l'attitude de Paul envers la Loi peut se résumer ainsi :

1). En ce qui concerne le salut, la Loi condamne le pécheur. Il le déclare coupable devant Dieu ( Romains 3:19 ). Jacques est d'accord ( Jacques Jaques 2:10 ).

2). Pour cette raison, il devient notre maître-esclave afin de nous maintenir en ordre avant que nous ne venions à la foi, et afin de nous amener à Christ, en nous montrant notre besoin et en nous dirigeant vers Lui. Et une fois qu'il a fait cela, il n'a plus de responsabilité pour nous en ce qui concerne notre présence devant Dieu ( Galates 3:23 ; Romains 7:7 ) .

3). Mais la loi est aussi le modèle par lequel les chrétiens doivent vivre, et donc avoir accepté l' offre gracieuse du salut de Dieu , nous devons chercher à accomplir en aimant notre prochain comme nous - mêmes ( Lévitique 19:18 ; Romains 13:8 ; Romains 13:10 ; Galates 5:14 ), tout en reconnaissant que cela n'aura rien à voir avec le fait que nous soyons sauvés ou non ( Galates 5:14 ; Galates 6:2 ; 1 Corinthiens 9:21 ).

En effet, ce sera la preuve que l'œuvre salvatrice de Dieu a déjà eu lieu en nous. Jacques est d'accord (Jacques Jaques 2:8 ). Nous le ferons parce que nous aimons Dieu, pas pour gagner son amour.

4). C'est ce point au sujet de notre obéissance à la Loi n'ayant rien à voir avec notre salut qui a pour résultat que beaucoup de gens se décollent. Le cœur humain, toujours prêt à éviter l'obéissance à Dieu, s'en saisit et dit : « Bien. Si l'observation de la loi n'est pas une partie nécessaire du processus par lequel nous obtenons le salut, alors dans ce cas nous pouvons être sauvés et faire ce que nous voulons » ( Romains 3:3 ; Romains 6:1 ; Romains 6:15 ).

Mais c'est comme dire que lorsque nous entrons dans un hôpital pour être guéri, nous n'avons pas à nous soucier des choses à stériliser et de quelques germes, car l'hôpital est là pour nous guérir. Un tel homme peut à juste titre mourir à l'hôpital. Et que démontre cette attitude ? Pourquoi, qu'une telle personne ne veuille pas vraiment être guérie, n'est pas du tout désireuse d'être 'sauvée'. Car une personne sauvée qui a été transformée de la manière que nous venons d'examiner dans Matthieu 5:3 n'aurait jamais dit cela.

Il aurait continué à obéir à la Loi de Dieu à cause de la contrainte en lui. On peut comparer ici les deux femmes qui se disputaient devant Salomon pour savoir à qui appartenait le bébé vivant ( 1 Rois 3:16 ). On était prêt à perdre le bébé plutôt que de le voir tué. L'autre était prêt à le voir tué plutôt que l'autre devrait l'avoir.

Salomon n'avait donc aucun doute quant à savoir à qui appartenait réellement le bébé. Elle le prouvait par son attitude de cœur. Et nous prouvons si nous sommes à Lui par notre attitude envers son instruction. Comme Jésus le dira bientôt, "celui qui entend mes paroles (concernant la Loi) et ne les met pas en pratique" - sera pris dans un flot de jugement et sera détruit ( Matthieu 7:27 ).

Montre-moi la personne qui dit sincèrement à Dieu : « comme j'aime ton instruction (loi) » ( Psaume 119:97 ; Psaume 119:159 ), et je te montrerai celui dont le cœur a été transformé par Dieu et qui est sauvé, même s'il peut parfois se décoller dans son obéissance.

Il ne regardera pas sa propre justice mais Dieu. Mais montrez-moi celui qui méprise totalement Son Instruction, et je vous montrerai celui qui n'est pas sauvé (voir Matthieu 21:28 ). Car s'il avait été sauvé, il se serait mis à aimer l'Instruction de Dieu, tout comme les bienheureux de Matthieu 5:3 révèlent par leurs nouvelles attitudes, et le Psalmiste de Psaume 1 s'en réjouit.

La vérité est que bien que le salut ne soit pas l'œuvre de l'homme, il fonctionne. Car c'est Dieu qui agit par elle. Il transforme les individus pour qu'ils commencent à marcher selon la Loi de Dieu, qui devient alors la Loi du Christ, telle qu'elle est donnée ici dans le Sermon sur la Montagne ( 1 Corinthiens 9:21 ; Galates 6:2 comparer Jaques 1:25 ) .

Et cela transforme leur vision de Son Instruction. Ils commencent à vouloir et à faire selon son bon plaisir parce que Dieu a œuvré en eux ( Philippiens 2:13 ). Ils sont 'créés en Jésus-Christ pour les bonnes œuvres, que Dieu a prédestiné qu'ils doivent marcher en eux' ( Éphésiens 2:10 ). Ils disent, 'Oh comme j'aime ta Loi !' ( Psaume 119:97 ).

Fin de la parenthèse.

Mais qu'enseigne alors Jésus au sujet de la Loi ? Comme nous l'avons vu, il enseigne que les gens doivent se repentir et se soumettre au règne royal de Dieu ( Matthieu 4:17 ), et l'hypothèse derrière cela est qu'ils reçoivent ainsi le pardon ( Marc 1:4 ).

Il enseigne que Dieu brille alors sur leur vie en Jésus-Christ ( Matthieu 4:16 ), et travaille dans le cœur de ces personnes afin de transformer leur vie, avec pour résultat que, grâce à Sa "bénédiction", ils commencent à vivre comme révélé dans Matthieu 5:3 , et ainsi devenir la lumière du monde ( Matthieu 5:14 ).

Ils peuvent alors être vus comme les enfants bien-aimés de Dieu, appelés à plaire à leur Père céleste ( Matthieu 5:48 ; Matthieu 6:1 ; Matthieu 6:4 ; Matthieu 6:6 ; Matthieu 6:9 ; Matthieu 7:21 ).

Ensuite, ils doivent vivre cela selon les termes du Sermon sur la montagne, non pour trouver miséricorde (être sauvés), mais parce qu'ils ont obtenu miséricorde (ont été sauvés) et désirent Lui plaire et faire Sa volonté.

Nous pouvons analyser cette partie centrale du Sermon ( Matthieu 5:17 à Matthieu 7:12 ) comme suit :

a Jésus n'est pas venu pour détruire ou remplacer la Loi de Dieu ou les Prophètes, mais les établit et les réinterprète (les remplissant pleinement) afin de les sortir de la camisole de force dans laquelle les hommes les ont placés, afin de conduire à travers eux Son peuple à une vie plus pleine. Et ils seront finalement tous accomplis en Lui. En attendant, ils doivent atteindre une vraie justice par la puissance salvatrice de Dieu, une justice qui dépasse celle des scribes et des pharisiens, une justice résultant du fait qu'ils sont la plantation du Seigneur ( Ésaïe 61:3 ), sans laquelle ils ne peuvent entrer dans la Règle Royale. du Ciel.

Son peuple doit donc se lancer sur la base de cette nouvelle Loi pour cette raison ( Matthieu 5:17 ). Une telle justice est révélée par Ésaïe 1:16 en comparaison avec Matthieu 1:11 (ce qui était typique des Sadducéens, mais une faute commune à tous), surtout lorsque ces derniers versets ( Matthieu 1:11 ) sont réinterprétés en ce qui concerne certains en termes de lavages, de dîme et d'observation du sabbat. Ces derniers étaient typiques des Pharisiens qui étaient constamment sur les talons de Jésus.

b Suite à cela, Jésus donne cinq expansions et explications plus complètes de la Loi, chacune suivant le modèle « vous avez entendu qu'il a été dit --- mais je vous le dis -- », soulignant le sens intérieur de chaque loi. Dans chaque cas, il en fait ressortir le cœur essentiel et les révèle comme montrant une attitude envers la vie à suivre, plutôt que simplement comme des règles à obéir, les exhortant par elle à être de vrais fils de leur Père ( Matthieu 5:17 ).

b Jésus donne ensuite six autres exhortations générales basées sur le principe « ne pas -- mais -- ». Trois d'entre eux sont des avertissements contre l'ostentation hypocrite dans le comportement religieux et ils suivent le modèle commençant par « quand vous --- ne le faites pas -- mais quand vous -- », dont celui  du milieu inclut le modèle de prière dans lequel ils doivent rechercher l'avènement de son règne royal et ont jeté les yeux sur le pain de demain .

Et celles-ci s'accompagnent de trois mises en garde contre les comportements égoïstes, accompagnées d'encouragements à faire le contraire, chacune culminant dans l'assurance de la bénédiction résultante du Père, dont celle  du milieu inclut la nécessité de rechercher la Règle royale de Dieu et non chercher du pain et des vêtements terrestres  ( Matthieu 6:1 à Matthieu 7:6 ).

a Ils doivent reconnaître toutes les bonnes choses qu'il a pour eux telles qu'elles sont révélées dans ses exhortations générales (y compris les délices de sa loi, la règle royale des cieux Matthieu 6:10 ; Matthieu 6:33 ), et la justice de Dieu ( Matthieu 6:33 )) et doivent chercher Dieu avec ferveur pour eux parce qu'il se plaît à leur donner, afin qu'ils puissent jouir d'une vie plus pleine, les « meilleures choses » que les scribes et les pharisiens peuvent offrir.

Il faut reconnaître qu'il parle ici de choses spirituelles et d'illumination spirituelle, non d'obtention de possessions matérielles, cette dernière idée étant exclue par ce qui a été dit précédemment ( Matthieu 7:7 ).

Ainsi dans 'a' Jésus soutient la Loi mais dit qu'Il la remplira complètement, et le but est de conduire les gens dans une vie plus pleine en réalisant une justice 'excédant celle (meilleure que celle) des Scribes et Pharisiens, tandis qu'en parallèle Il les exhorte à atteindre cette vie plus pleine par une recherche persistante de leur Père céleste pour les « bonnes choses », des choses qui appartiennent à une vie abondante ( Jean 10:10 ), ce qui aboutira au même.

En 'b' et son parallèle, nous avons les négatifs et les positifs de Son enseignement, le premier aspect lié à l'Instruction (Loi) de leur Père et le deuxième aspect concernant la recherche de leur Père céleste. À la base de tout, il y a le fait de s'éloigner des commandements individuels et d'adopter une attitude plutôt différente envers la vie.