Romains 5:1-39

Salut jusqu'au bout (5:1-8:39).

Les profondeurs de notre péché ayant été révélées dans Romains 1:17 à Romains 3:23 , et l'activité de Jésus-Christ, (Son activité en réalisant notre salut par la croix au moyen du compte pour nous de Sa justice par la foi), ayant fait connaître dans Romains 3:24 à Romains 4:25 , Paul entreprend maintenant d'en démontrer les conséquences pour tous les vrais croyants ( Romains 5:1 à Romains 8:39 ).

Il veut que nous reconnaissions immédiatement que le fait d'être "compté comme juste" par Dieu aura nécessairement pour résultat que nous devenons vivants en Christ (par exemple Romains 6:4 ; Romains 6:11 ; Romains 6:22 ; Romains 7:4 ; Romains 8:2 ; Romains 8:9 ), dans notre 'sanctification' ( Romains 6:22 ) et dans l'œuvre de l'Esprit en nous ( Romains 5:5 ; Romains 7:6 ; Romains 8:2 ; Romains 8:4 ).

Comme l'ont souligné les chercheurs, toute cette section est présentée sous forme chiastique :

A Nous sommes assurés de la gloire future et la base de ceci est ce que Christ a accompli pour nous alors que nous souffrons pour Lui ( Romains 5:1 ).

B Ceci est en œuvre en nous par sa mort et sa résurrection ( Romains 6:1 ).

C La délivrance du péché qui règne à l'intérieur ( Romains 6:12 ).

C Délivrance de la loi du péché ( Romains 7:1 ).

B Ceci par l'action en nous de sa mort et de sa résurrection ( Romains 8:1 ).

A Nous sommes assurés de la gloire future et la base de ceci est ce que Christ a accompli pour nous alors que nous souffrons pour Lui ( Romains 8:18 ).

La délivrance du chrétien de l'esclavage et de la culpabilité du péché est donc au centre du chiasme. C'est un rappel que Dieu n'a pas accompli son œuvre parfaite simplement pour nous rendre acceptables à ses yeux. Il a aussi à l'esprit que nous sommes rendus parfaits, que nous devenons comme lui dans sa gloire. Et tout cela est la conséquence du fait que nous « avons été considérés comme justes par la foi » ( Romains 5:1 )

De plus tout cela nous vient « par notre SEIGNEUR Jésus Christ » (le SEIGNEUR Jésus Christ qui a été déclaré Fils de Dieu avec puissance par la résurrection d'entre les morts - Romains 1:4 ). Nous mettons SEIGNEUR en majuscules afin de souligner qu'il exprime la plus haute forme de seigneurie, la seigneurie de « Dieu le SEIGNEUR ». SEIGNEUR est régulièrement trouvé en parallèle avec Dieu dans le Nouveau Testament et 1 Corinthiens 8:6 précise qu'il est d'un poids égal.

Dans l'Ancien Testament, les traducteurs grecs traduisaient le Nom de Dieu (YHWH) par « SEIGNEUR » (kurios). Cette phrase « par notre SEIGNEUR Jésus-Christ » et son parallèle « en notre SEIGNEUR Jésus-Christ » est en effet l'un des thèmes de cette section. Étant celui qui a été « déclaré Fils de Dieu avec puissance par la résurrection d'entre les morts », c'est par sa puissance que nous pouvons expérimenter son salut.

C'est par lui que nous avons la paix avec Dieu ( Romains 5:1 ); c'est par lui que nous nous glorifions en Dieu ( Romains 5:11 ) ; c'est par lui que la grâce règne par la justice jusqu'à la vie éternelle ( Romains 5:21 ) ; c'est en Lui que nous recevons le don de Dieu qui est la vie éternelle ( Romains 6:23 ) ; c'est par lui que sont dus à Dieu les remerciements pour la délivrance et la victoire ( Romains 7:25 ) ; et c'est en Lui que nous participons à l'amour de Dieu dont nous ne serons jamais séparés par quelque puissance que ce soit ( Romains 8:39 ).

Il est le chef de file de notre salut ( Hébreux 2:10 ), l'auteur et le finisseur de notre foi ( Hébreux 12:2 ), notre Perfecteur prêt pour ce jour ( Éphésiens 5:25 ).

À première vue, il peut sembler que malgré la phrase d'ouverture, « être justifié par la foi » ( Romains 5:1 ), suivie d'une description des conséquences d'une telle justification ( Romains 5:2 ), chapitre 5 continue avec le thème de la justification, surtout dans la dernière partie ( Romains 5:6 ).

Et dans une certaine mesure, c'est correct. Mais c'est parce que dans l'économie de Dieu la justification (la comptabilisation des hommes comme justes) ne peut jamais être loin. C'est la base de tous les autres avantages que nous recevons de Dieu.

Par contre il faut noter que dans ce qui suit Romains 5:1 il y a une différence notable d'emphase. Alors que la justification par la foi est toujours considérée comme sous-jacente à l'Évangile ( Romains 5:6 ; Romains 5:15 ), elle le fait maintenant comme quelque chose qui aboutit à la «sanctification» ( Romains 6:22 ).

Ainsi Romains 5:2 indique d'abord comment la justification aboutit à une série d'expériences par lesquelles Dieu procède à « sanctifier » son peuple. Et cela est nécessaire parce qu'ils sont « faibles » et « impies » ( Romains 5:6 ) et « pécheurs » ( Romains 5:7 ).

Par conséquent, cette faiblesse doit être traitée au moyen de la justification (compter comme juste) et de la réconciliation par la croix. Mais cela ne doit pas être considéré comme le résultat final. Il doit être considéré comme menant à un «sauvetage par sa vie» ( Romains 5:10 ).

Dans Romains 3:24 à Romains 4:25 l'accent avait été entièrement mis sur la justification (être considéré comme juste) comme rendant les hommes justes avec Dieu. Maintenant, le nouvel élément entre dans la mesure où son but est de rendre les hommes saints et justes.

Jusqu'à ce que la doctrine soit fermement établie, un tel ajout aurait pu fournir une insistance trompeuse, car il aurait pu suggérer à certains qu'elle était nécessaire pour la justification, mais maintenant qu'il est clair que notre acceptation avec Dieu est rendue possible par la foi seule, sans avoir besoin de quoi que ce soit d'autre, l'idée de sanctification peut être introduite, idée évoquée pour la première fois dans Romains 5:1 ; Romains 5:12 continue ensuite avec la pensée que la justification par le don de la justice du Christ ( Romains 5:15 ) est fondamentale à la vie régnante que les chrétiens devraient maintenant mener, et à la réception finale de l'éternel la vie par le règne de la grâce de Dieu par Jésus-Christ ( Romains 5:17 ;Romains 5:21 ).

Ainsi, à partir de Romains 5:1 , la justification est considérée comme sous-tendant la sanctification ultérieure et la réception de la vie éternelle. Il s'agit d'un nouvel accent. Et puis dans Romains 6:1 un autre aspect de la justification, que nous sommes morts avec Christ et ressuscités avec Lui, est présenté, comme base :

1) pour notre vie en 'nouveauté de vie' ( Romains 6:4 ).

2) pour notre 'vivre avec Lui' ( Romains 6:8 ).

3) pour notre 'vivre à Dieu dans le Christ Jésus' ( Romains 6:11 ).

Ainsi, l'enseignement de Romains 5:1 à Romains 6:11 sur la justification doit être considéré comme sous-tendant l'enseignement de Romains 5:1 à Romains 8:39 sur l'œuvre du Saint-Esprit et la réception de la vie éternelle, à la fois présente et future. (Jean parle des deux comme de 'vie éternelle', Paul considère l'expérience présente comme 'vie' et l'expérience future comme 'vie éternelle').

Tout cela peut être présenté dans un résumé comme suit. Notez la mention continuelle soit de l'Esprit (de vie), soit de la vie, soit de la vie éternelle :

Les conséquences de la justification.

1) La justification est le précurseur de l'expérience de la gloire de Dieu ( Romains 5:2 , comparer Romains 8:38 ) au moyen d'expériences d'endurance et de renforcement du caractère, qui sont utilisées par le Saint-Esprit dans notre sanctification alors qu'il répand à l'étranger l'amour dans nos cœurs ( Romains 5:1 ).

2) La justification et la réconciliation sont considérées comme les premiers pas vers le traitement de notre état de faiblesse résultant de notre impiété et de notre péché, avec pour conséquence que nous serons « sauvés par sa vie » ( Romains 5:10 ) et serons capable de se réjouir en Dieu par notre SEIGNEUR Jésus-Christ ( Romains 5:11 ). ( Romains 5:6 ).

3) Tous ont péché à cause d'Adam, entraînant la mort pour tous, que ce soit sous la Loi ou non. Mais c'est quelque chose qui a été contré par «Celui qui devait venir» ( Romains 5:14 ), qui a apporté le don gratuit de sa justice ( Romains 5:17 ).

Cela a résulté premièrement, dans la justification conséquente, et deuxièmement, dans la capacité pour son peuple, par la grâce abondante de Dieu et le don de la justice, de régner en vie par l'Un, Jésus-Christ ( Romains 5:17 ), et ce comme une conséquence de la grâce régnant par la justice pour la vie éternelle « par Jésus-Christ notre SEIGNEUR » ( Romains 5:12 ).

4) Considérant la question « devons-nous continuer dans le péché pour que la grâce abonde ? au chapitre Romains 6:1 , Paul en traite en soulignant que notre justification a été obtenue pour nous par sa mort (mentionnée dans chaque verset de 3 à 8), avec pour conséquence que, comme nous avons été unis avec lui dans Sa mort, nous sommes nous-mêmes morts au péché, rendant ainsi impossible que nous devions penser en termes de continuer à vivre dans le péché.

Ainsi, parce que le Christ non seulement est mort mais est aussi ressuscité des morts ( Romains 5:4 ; Romains 5:9 ) nous pouvons, du fait de notre union avec Lui ( Romains 5:5 ), marcher en nouveauté de vie ( Romains 5:4 ), faites l'expérience de « vivre avec Lui » ( Romains 5:8 ) et appréciez « d'être vivant pour Dieu dans le Christ Jésus » ( Romains 5:11, Romains 5:8 ).

Il s'ensuit alors que nous devons nous abandonner comme instruments de justice à Dieu ( Romains 5:13 ), échappant à la domination du péché parce que nous ne sommes «pas sous la Loi mais sous la grâce» ( Romains 6:1 ).

5) Traiter la question « devons-nous pécher parce que nous ne sommes pas sous la Loi mais sous la grâce ? dans Romains 6:15 , Paul souligne qu'en raison de l'obéissance du cœur au corps d'enseignement que nous avons reçu (à l'origine la tradition apostolique, maintenant le Nouveau Testament), nous sommes libérés de l'esclavage du péché afin que nous pourrions devenir 'les esclaves/serviteurs (douloi) de la justice' ( Romains 6:17 ), c'est-à-dire 'les esclaves de Dieu' ( Romains 6:22 ), ce qui aboutira au fruit de la sanctification, la fin de ceci étant la vie éternelle ( Romains 6:22 ). ( Romains 6:15 ).

6) À la suite de notre mort avec Christ par sa mort sacrificielle, nous avons été libérés de la loi afin que nous puissions être unis à Celui qui est ressuscité des morts afin de porter du fruit pour la justice. Déchargés de la Loi, nous pouvons donc vivre dans la « nouveauté de l'Esprit et non dans la vieillesse de la lettre ». Comparez comment la « circoncision du cœur » (un véritable changement spirituel chez les personnes opéré par Dieu) était également considérée comme « dans l'esprit et non dans la lettre » ( Romains 2:29 ).

( Romains 7:1 ). Ceci en Christ, nous sommes devenus la vraie circoncision, c'est-à-dire les vrais Juifs ( Romains 2:28 ), un thème repris plus tard dans les chapitres 9-11.

7) Les parallèles dans les paroles de Paul entre les effets du tyran 'péché' et les effets de la Loi (voir ci-dessous) soulèvent alors la question, 'la Loi doit-elle être assimilée au péché ?' Paul réagit fortement à une telle suggestion. 'Certainement pas!' il déclare. Il poursuit ensuite en soulignant que sa position est prouvée par sa propre expérience personnelle (démontrée par le passage de « nous, nous » à « je, moi »), par laquelle c'est par « le commandement » qu'il a pris conscience de son propre péché et a reconnu son péché, avec le triste résultat pour lui-même qu'au lieu de gagner la vie, il l'a perdue ( Romains 5:9 ).

Cela démontrait que ce n'était pas la Loi qui était en faute. La Loi était « sainte, juste et bonne ». Mais cela démontrait aussi l'incapacité de la Loi à rendre les hommes acceptables aux yeux de Dieu. Cela conduit alors à la question de ce qui est « spirituel » et de ce qui est « charnel ». ( Romains 7:7 )

8) Reprenant le contraste dans Romains 7:6 (comparer aussi Romains 2:2 ) entre "la nouveauté de l'Esprit et l'ancienneté de la lettre", Paul illustre maintenant à partir de sa propre expérience personnelle présente (les temps passés sont devenus présents temps) le fait que la Loi est « spirituelle » (pneumatikos) alors qu'il est « charnel, charnel » (sarkikos).

C'est pourquoi, en effet, la Loi semble échouer. C'est parce qu'il ne peut rien pour l'aider dans sa chair. Notez le contraste implicite entre 'l'esprit' (pneuma) et la chair' (sarx) qui se trouve ailleurs (par exemple dans Romains 8:4 ; Galates 5:16 et suivants).

L'Esprit Saint, introduit dans Romains 5:5 , et Qui est actif dans la vie chrétienne dans Romains 7:6 , est donc maintenant considéré comme impliqué dans la manifestation de la sainteté de la Loi. La Loi est « spirituelle » (pour être reçue par l'Esprit et efficace dans le royaume de l'Esprit).

Il s'adresse ainsi à ceux qui sont vraiment spirituels, c'est-à-dire à ceux qui, qu'ils soient juifs ou gentils, sont de « vrais juifs » ( Romains 2:29 ). Mais son accomplissement nécessitait que Dieu envoie son propre Fils « pour le péché », condamnant le péché dans la chair ( Romains 8:3 ).

Et par conséquent, elle sera considérée comme accomplie chez ceux qui « marchent selon l'Esprit » ( Romains 8:4 ), c'est-à-dire ceux qui « ont la pensée de l'Esprit » ( Romains 8:6 ). À l'opposé de cela est l'homme tel qu'il est naturellement, qui, comme Paul lui-même, est dans une partie de lui-même « charnelle » ( Romains 2:14 ; Romains 2:18 ), une partie en lui qui ne contient « rien de bon », et le rend incapable de répondre de manière satisfaisante à la Loi « spirituelle ».

C'est parce qu'étant charnel il est poussé par « le péché qui l'habite » ( Romains 7:17 : Romains 7:17 ; Romains 5:20 ), ce qui l' amène à faire le contraire de ce qu'il veut vraiment faire. Dans son homme intérieur et dans son esprit, il se délecte de la loi de Dieu, facteurs qui l'entraînent dans une guerre avec «la loi du péché» dans ses membres ( Romains 7:22 ).

Mais dans cette guerre, il ne se retrouve que trop souvent « fait prisonnier » et vaincu ( Romains 7:23 ), ce qui est démontré par un comportement contraire dans lequel il veut faire le bien mais fait le mal ( Romains 7:15 ). En criant pour la délivrance, il découvre la réponse dans 'Jésus-Christ notre SEIGNEUR' avec pour résultat qu'il, tel qu'il est en lui-même, sert la loi de Dieu, bien que dans son tempérament charnel servant toujours la loi du péché ( Romains 7:25 ).

Et cette délivrance est due au fait que « la loi de l'Esprit de vie dans le Christ Jésus » est intervenue dans sa captivité et « l'a affranchi de la loi du péché et de la mort » ( Romains 8:2 ) en conséquence du sacrifice du Christ en sa faveur. Ainsi, bien qu'il échoue encore et qu'il se plie parfois à la chair, il sait qu'il est agréable à Dieu par Jésus-Christ, et que l'Esprit lui permettra de marcher selon l'esprit, bien qu'avec certaines des erreurs décrites précédemment.

Les versets 'je' 'moi' vont de Romains 7:7 à Romains 8:2 justifiant ainsi l'inclusion de Romains 8:1 avec Romains 7:7 à des fins d'interprétation.

( Romains 7:14 à Romains 8:4 ).

9) Paul oppose maintenant ceux qui marchent selon la chair et ont la pensée de la chair avec ceux qui marchent selon l'Esprit et ont la pensée de l'Esprit ( Romains 8:5 ). Les premiers sont incapables de plaire à Dieu ( Romains 8:8 ), mais les seconds, étant habités par l'Esprit et ayant Christ en eux, sont morts par la mort de Christ mais vivants par l'Esprit qui donne la vie à cause de la justice ( Romains 8:9 ).

En conséquence, le chrétien met à mort les actes de son corps afin qu'il puisse vivre ( Romains 8:13 ), car s'il vivait selon la chair, il mourrait ( Romains 8:13 ). Cet être conduit par l'Esprit de Dieu démontre que le vrai peuple de Dieu est fils de Dieu ( Romains 8:14 ).

C'est la conséquence d'avoir reçu l'Esprit d'adoption par lequel ils peuvent appeler Dieu « Père » ( Romains 8:15 ), et par conséquent ils se reconnaissent enfants de Dieu, étant devenus héritiers de Dieu et cohéritiers avec Christ ( Romains 8:16 ). ( Romains 8:5 )

10) Le peuple de Dieu, cependant, continue d'éprouver de la souffrance dans cet âge présent, car il fait partie de toute la création qui gémit dans son état actuel. Mais un jour leurs corps seront rachetés (à la résurrection - Romains 5:11 ) et ils entreront dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu ( Romains 8:21 ; Romains 8:23 ), quelque chose pour lequel le gémissement la création attend avec impatience car elle aussi sera délivrée.

Ce processus est facilité par le fait que l'Esprit Lui-même gémit à travers le peuple de Dieu et au nom du peuple de Dieu d'une manière efficace ( Romains 8:18 ).

11) Paul termine cette section par une présentation glorieuse de la certitude de la délivrance du peuple de Dieu, un processus qui a commencé dans l'éternité et se poursuivra jusqu'à leur glorification, leur étant entre-temps assuré par l'amour du Christ et de Dieu, afin que rien pourra les séparer de son amour ( Romains 8:28 ).