Romains 3:21-31

Un nouveau chapitre s'ouvre dans l'histoire de l'humanité : l'accomplissement de la Rédemption en Jésus-Christ.

Romains 3:21 . Dans le désespoir auquel le péché de l'homme, ramené à lui par la Loi, l'a réduit, une manifestation a été faite de la justice de Dieu ( Romains 1:17 *) pour le salut en dehors de la loi, pourtant attestée par la loi et les prophètes (voir, e.

ex., Romains 4:3 , Romains 1:17 ). Le Juif considérait la loi de Moïse comme une révélation complète des voies de Dieu.

Romains 3:22a . C'est une justice réalisée par la foi en Jésus-Christ, destinée à tous ceux qui croient. La justice divine manifestée dans l'Évangile est communicative ; les pécheurs deviennent la justice de Dieu en Christ, tout comme il est devenu péché pour nous ( 2 Corinthiens 5:21 ).

Romains 3:22b , Romains 3:23 soutient le tout de Romains 3:22a : Juif et Gentil sont condamnés sans distinction ; partout la gloire de Dieu, qui brillait dans la nature propre de l'homme, s'éclipse sous la honte du péché.

Romains 3:24 . Si donc les pécheurs doivent être justifiés, ce doit être gratuitement ( cf. le don de la justice, Romains 5:17 ) une justification effectuée par la rédemption qui est en Jésus-Christ. Justifier, c'est compter juste, p.

811, si ( Romains 2:13 ; Romains 3:4 ) le sujet a eu une telle conduite ou (comme ici) le contraire ; le terme est relatif au statut. Le changement de caractère s'ensuit, comme ch. 6 s'affichera ; Dieu rend les hommes justes en les traitant comme tels à cause de Christ.

La justification est le pardon, et plus encore ; elle implique la réintégration (voir Romains 8:14 ; cf. Luc 15:20 ). Par dérivation, la rédemption est la récupération par rançon : le terme grec, cependant, comme l'anglais, en est venu à inclure la délivrance au sens large ; la connotation plus stricte tient à ce propos la pensée du prix, le sens du coût immense du salut de l'homme ( cf.

1 Corinthiens 6:20 *, 1 Timothée 2:6 ), s'attache à la parole; Romains 3:25 parle du sang ( Marc 10:45 ; 1 Pierre 1:18 f.

). Comment rachetés, Romains 3:25a raconte; avec quel numéro, Romains 3:25b , Romains 3:26 .

Romains 3:25a . Dieu l'a présenté aux yeux de tout le monde comme une propitiation. dans Son sang. La propitiation ( 1 Jean 2:2 *) fait référence à la colère de Dieu retentissant à partir de Romains 1:18 *.

La mort de Jésus a consommé le terrible train de causalité, à la fois naturel et surnaturel, sous lequel le péché produit la mort ; sur la Croix, la loi du péché et de la mort a pris son plein effet pour le pécheur protecteur, effet final ( cf. Romains 5:9 ). Dans les propitiations païennes, des hommes coupables s'efforçaient d'apaiser le déplaisir de leurs dieux ; ici Dieu à la fois prescrit les moyens et est au prix de l'expiation ( Romains 8:32 ; 1 Jean 4:10 ). La clause intermédiaire par la foi fait de l'homme sauvé une partie à l'action rédemptrice de Dieu ; la propitiation vaut lorsqu'il s'identifie à elle.

Romains 3:25b , Romains 3:26 . L'expiation couvre, rétrospectivement, le temps de la passation des péchés (RV ; cf. Actes 17:30 ; Hébreux 10:1 ), lorsque Dieu a agi avec indulgence envers les malfaiteurs.

L'époque actuelle est témoin de la pleine exposition de la justice de Dieu, celle de Celui qui est Lui-même juste et de la justification (juste-er, comme Du Bose le rend) de l'homme qui a foi en Jésus. Le et n'est pas mais : la justification revendique la propre justice de Dieu ( Romains 1:17 *), qui en parfaite rectitude rétablit, pour l'amour du Christ.

Ses enfants déshérités. De la foi est plus que par la foi ( Romains 3:25 ) : la foi est à l'origine de l'ordre nouveau.

Romains 3:27 . Trois conséquences se dégagent : l'orgueil juif est abaissé ( Romains 3:27 sq .), l'Unité divine est sauvegardée ( Romains 3:29 sq.), et la Loi divine justifiée ( Romains 3:31 ).

La glorification exclue est celle de Romains 2:17 , la vantardise affirmée sous la loi des œuvres ( Romains 2:21 ; Romains 4:4 . ; cf. Romains 10:3 ) annulée lorsque la foi est reconnue comme la norme du royaume de Dieu; pour ( mg .

) Nous rendons compte que la justification vient à l' homme ( en tant que l' homme, et non pas en tant Israélite) par la foi sans les oeuvres de la loi: comme un calcul annihile vantardise ( cf. Romains 4:1 ). Incidemment. ce principe préserve l'unité de Dieu : Dieu étant un, il n'y a qu'un seul moyen de remettre les hommes en ordre avec Lui ; Il justifiera la circoncision par la foi, et l'incirconcision par cette foi dans le salut, comme dans le péché, ils se tiennent sur un pied d'égalité.

La foi est, pour les Juifs, la source du salut, à l'exclusion des œuvres ; pour les Gentils, se tenant au loin, le chemin du salut. Enfin, nous (chrétiens) établissons la loi, au lieu de la renverser ( cf. Romains 6:15 , Romains 8:4 ), au moyen de la foi.

Paul voyait dans la foi une loi ( Romains 3:27 ) à l'intérieur et au-delà de la loi ; il a trouvé ici le principe de base des relations de Dieu avec l'humanité ( Romains 4:3 et suiv.; cf. Hébreux 11). Sa conception de la loi s'est approfondie en même temps que sa conception de la justice.