1 Rois 8:54-61

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES.—

1 Rois 8:61 . Que ton cœur soit parfait avec l'Éternel, שָׁלֵם עִם יְהֹוָה; droit avec Jéhovah (Luther) ; soumis (Dr Wette); en amitié avec Dieu (Gesenius) ; indivise au Seigneur (Keil et Lange). 1 Rois 8:62 .

L'acte sacrificiel de la consécration — Ce furent les premières offrandes déposées sur l'autel sacré. La cour des prêtres n'était pas assez étendue pour de si nombreux sacrifices ; c'est pourquoi le roi « sanctifia temporairement le milieu de la cour » à des fins sacrificielles. L'immense nombre de sacrifices offerts fournissait pour la « fête » prolongée qui s'ensuivit, durant quatorze jours, et à laquelle se rassemblèrent de grandes multitudes, depuis l'entrée de Hamath jusqu'au fleuve d'Égypte .

HOMILÉTIQUES DU 1 Rois 8:54

LE POUVOIR ÉLEVANT ET SATISFAISANT DE LA VRAIE DÉVOTION

I. Il remplit l'âme d'une émotion reconnaissante ( 1 Rois 8:54 ). Alors que Salomon se relevait de ses genoux, après sa prière sincère et prolongée avec Dieu, son cœur était si plein d'influence divine et céleste qu'il débordait d'expressions sérieuses et emphatiques de gratitude et de joie : « Il se leva et bénit toute l'assemblée avec une charge voix.

" Et c'est comme ça. Ceux qui s'attendent au Seigneur renouvelleront leur force, gagneront en vigueur morale et en sympathie. Le suppliant peut entrer dans la chambre de présence du Dieu Invisible et Éternel avec tremblement et crainte ; mais il se retire renforcé de courage et revêtu d'un pouvoir surnaturel, préparé au conflit et plein d'espoir de victoire : il vient, frappé d'un sombre sentiment d'indignité personnelle et de souillure, et se retire modestement exalté d'un sentiment de pardon, transfiguré par le rayonnement d'une transformation morale, le visage même luisant du chrême d'une bénédiction céleste.

Il n'y a pas d'émotion si tendre, si profonde, si pleine de pathétique sans nom et de joie tranquillisante comme celle qui coule dans le cœur dans ses moments tranquilles de communion avec Dieu ; ou qui, comme le soleil après l'orage, visite l'âme après qu'elle a traversé une saison de lutte sérieuse et fructueuse avec Dieu. L'homme dont la vie est consacrée à la dévotion, bien que lié à la terre par les liens humains les plus chers, entretient une grande communion avec le monde d'en haut.

En lui, la terre et le ciel sont unis — tous deux sont compris par lui dans leur véritable signification, et tenus en bon équilibre et en estime. Il est comme une haute et gigantesque montagne dont la large base est fixée dans les rochers loin sous nos pieds, mais dont le sommet, jaillissant dans l'étendue élevée au-dessus, repose sous la pure couverture de neige radieuse et de soleil. Il est élevé au-dessus des plaisirs de ce monde et trouve consolation et force dans le jour le plus sombre de l'adversité.

L'apôtre était « plus souvent en prison », mais dans son cachot, il trouva la présence de Jésus, et pouvait prier et chanter des louanges à Dieu. « J'ai pensé à Jésus », a déclaré le saint John Rutherford, lorsqu'il a été emprisonné pour l'amour de l'Évangile, « jusqu'à ce que chaque pierre des murs de ma cellule brille comme un rubis ».

II. Il présente les vues les plus exaltées et les plus satisfaisantes de la fidélité de Dieu ( 1 Rois 8:56 ).

1. Quant à une promesse divine spécifique . « Le Seigneur a donné du repos à son peuple Israël, selon tout ce qu'il a promis. » Salomon a béni Dieu, non pour la richesse, la grandeur, le pouvoir ou la victoire, qui avaient tous été si ostensiblement accordés à Israël, mais pour le repos . Sans cette bénédiction, toutes les autres seraient inutiles. De nombreuses années de fatigue ont tourné en rond, et de nombreuses épreuves aiguës ont été endurées avant que le repos promis ne soit donné ; mais il est enfin venu.

Et cela viendra à nous. Oh! combien de fois le vétéran voyageur du désert, fatigué par le labeur et battu par les conflits, tourne-t-il ses yeux sombres et usés vers les contours sombres de la Canaan qu'il approche, et soupire pour le reste qui reste pour le peuple de Dieu !

2. Quant à chaque promesse divine . « Il n'y a pas manqué une seule parole de toute sa bonne promesse » ( Deutéronome 12:10 ; Josué 21:45 ; Josué 23:14 ).

Combien est marqué le contraste entre l'homme, le briseur de promesses, et Dieu, le gardien de promesses ! Chaque promesse divine est basée sur sa fidélité immuable et soutenue par sa toute-puissance. Non seulement la nature de Dieu, mais chaque acte de son gouvernement providentiel et rédempteur, est une garantie de sa fidélité incorruptible et sans faille. Tout ce qui s'oppose à la volonté divine doit inévitablement tomber : tout ce que Dieu a promis sera inévitablement accompli. L'opposition unie et la plus féroce de la terre et de l'enfer ne peut empêcher l'accomplissement final et complet de la Parole divine.

III. Il réalise la proximité de Dieu dans la vie ordinaire ( 1 Rois 8:57 ).

1. La proximité de Dieu avec son peuple est un fait d'expérience passée . « Comme il était avec nos pères. Il était avec Abraham lorsqu'il fut appelé par sa voix mystérieuse à quitter les associations idolâtres de son enfance, et à migrer vers un pays inconnu et à devenir le père d'un héritage innombrable. Il était avec Jacob quand il a fui la fureur d'un frère en colère. Il lui apparut à Béthel, assura le voyageur distrait d'une direction et d'une prospérité futures, et lui renouvela la promesse qui avait été faite à Abraham.

Il était avec Israël en Égypte, les a préservés au milieu des menaces et des cruautés de leurs maîtres implacables, les a délivrés de leurs oppresseurs, les a défendus au milieu des périls et des épreuves du désert, et les a guidés en toute sécurité vers le repos promis. Dieu est avec son église aujourd'hui ; et dans ce fait est l'assurance de sa victoire finale et de sa bénédiction éternelle.

2. La proximité de Dieu est affaire de conscience personnelle . « Pour qu'il incline nos cœurs vers lui. Le cœur est la sphère dans laquelle Dieu manifeste sa présence – l'esprit se révélant à l'esprit, la volonté à vouloir, le cœur à cœur. Lorsque l'âme est pleine d'amour pour Dieu, elle reconnaît plus facilement sa présence dans chaque événement de la vie. « Si nous avons des esprits aimants, attendant, désirant le Christ, tout dans ce monde – le repas commun, les événements de chaque jour, les plus véritables bagatelles de nos relations terrestres – aura tous des crochets et des ardillons, pour ainsi dire, qui attirer après eux des pensées de lui.

Il n'y a rien d'aussi petit que d'y attacher quelque filament qui apportera après lui toute la majesté et la grâce du Christ et de son amour. L'homme n'est jamais aussi doucement conscient de la proximité de Dieu que lorsqu'il est courbé sur son marchepied dans une dévotion humble et sincère. Il n'abandonne que ceux qui l'ont abandonné ( Psaume 9:11 ).

3. La proximité de Dieu est la grande inspiration d'une vie d'obéissance . « Marcher dans toutes ses voies, et garder ses commandements, ses statuts et ses jugements. » Les tentations de se détourner de la rectitude sont nombreuses et puissantes, mais pour l'aide divine, nous devrions être impuissants à résister. Quand, dit l'un, le croyant est aussi près de Dieu qu'une créature peut l'être, le bruit des pas du diable se fait entendre derrière lui ; mais, béni soit Dieu ! Il est proche de son peuple comme le diable peut l'être, et si le diable touche aussi la chair et les os de Job, Dieu est dans le cœur de Job, et c'est plus proche. Le but de la bénédiction divine est de rapprocher le cœur de Lui, et de donner la grâce de marcher dans Sa voie avec droiture et persévérance.

IV. Il enseigne comment les bénédictions temporelles doivent être subordonnées et rendues contributives à la fin la plus glorieuse de répandre la connaissance du seul vrai Dieu ( 1 Rois 8:59 ). Jéhovah a béni Israël avec une histoire merveilleuse, avec des délivrances, des succès et une richesse qui ont atteint leur apogée de grandeur et de puissance à l'époque de Salomon, mais il a tout fait pour l'amour de son nom ; et pour préparer la nation à sa grande mission de faire connaître son salut à tous les peuples ( 1 Rois 8:60 ).

Chaque bénédiction temporelle a sa signification morale et augmente la responsabilité du destinataire. La richesse, le génie intellectuel, l'influence spirituelle, qui ne sont pas utilisés pour Dieu ne feront qu'intensifier les peines et les souffrances du possesseur infidèle. Comme la plupart des vêtements, comme la plupart des tapis, tout a un bon côté et un mauvais côté. Vous pouvez prendre n'importe quelle joie, et en la retournant trouver des problèmes de l'autre côté ; ou vous pouvez prendre le plus grand mal, et en le retournant trouver des joies de l'autre côté.

La montagne la plus sombre ne projette jamais une ombre des deux côtés à la fois, pas plus que la plus grande des calamités de la vie. En visant la gloire de Dieu en toutes choses, les peines se transformeront en joie, les revers en succès.

V. Il stimule l'âme après un niveau plus élevé de perfection morale ( 1 Rois 8:61 ). Le meilleur et le plus grand souhait qu'un roi puisse former pour son peuple, un père pour ses enfants, un pasteur pour son troupeau, est : Que ton cœur soit juste, c'est -à- dire entier et indivise devant le Seigneur notre Dieu. Celui qui choisit de se ranger à ses côtés doit le faire entièrement et entièrement : toute « hésitation entre deux opinions » est une abomination pour lui : il vomira le tiède de sa bouche.

Sois du côté du Seigneur, et il sera avec toi ( Lange ). Le grand but de la prière est d'encourager une vie plus sainte ; et c'est une puissante agence dans la promotion de cette fin. Nous devons trouver le bonheur dans notre vie de tous les jours et dans l'accomplissement de nos tâches ordinaires, ou nous le manquerons complètement. Le plus grand bonheur est le résultat de la plus haute perfection morale, et le ressort des deux se trouve dans un esprit de profonde dévotion.

COURS:-

1. L'âme touche la profondeur la plus basse de l'humiliation et atteint sa béatitude la plus exaltée dans la communion avec Dieu .

2. Les visions les plus brillantes du caractère de Dieu et les leçons les plus pratiques pour la conduite de la vie sont obtenues dans les meilleures humeurs de dévotion .

3. La prière est l'un des agents les plus puissants pour promouvoir une vie plus sainte .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

1 Rois 8:54 . Le dernier discours de Salomon au peuple contient :

1. Un psaume de louange ( 1 Rois 8:56 ).

2. Un souhait de bénédiction ( 1 Rois 8:57 ).

3. Un avertissement ( 1 Rois 8:61 ).

1 Rois 8:56 . « Le Seigneur a donné du repos à son peuple. » Comparé à 1 Chroniques 23:25 . Le reste du peuple de Dieu . I. Dans la mystérieuse politique du peuple d'Israël, les bénédictions spirituelles et temporelles étaient si étroitement liées que le même langage pouvait naturellement être employé pour signifier l'une ou l'autre.

Lorsqu'à la conviction d'une surintendance divine spéciale se combinait la nature morale pure et élevée du divin gouverneur, telle que révélée dans la loi émise par Moïse, il est inconcevable que la classe supérieure des esprits israélites, la classe sainte et méditative, doive souvent ont senti que la masse d'ordonnances qui les entouraient était vraiment conçue comme des types de certaines réalités spirituelles plus profondes ; et que toute leur histoire nationale avait pour but d'imaginer une histoire morale, plus large dans son but et son étendue, et plus adéquate à la puissance et à la dignité d'un Dieu qu'ils savaient bien être le Dieu de toute la terre ainsi que de la territoire d'Israël, oui, même un Dieu que « le ciel des cieux ne pouvait contenir.

» Dans le quatrième chapitre de l'Épître aux Hébreux, il est montré que le repos dont jouissaient les Israélites dans la terre promise, non moins que le reste du jour du sabbat, était symbolique du repos du chrétien persévérant. II. Il n'est pas injustifié de conjecturer que lorsque le patriote s'écria : « L'Éternel a donné du repos à son peuple Israël », il n'était pas plus le patriote d'Israël que celui de l'humanité ; ou du moins, que l'Esprit de Dieu parlait à travers ses lèvres avec un but plus élevé, à expliquer et à développer par les événements des âges ultérieurs.

Le Dieu d'Israël, en permettant que son arche soit déposée dans une demeure permanente, semblait garantir la gloire éternelle de la cité de David. Et il sembla enfin que le Seigneur était sur le point de donner à son peuple la preuve de sa faveur particulière, à laquelle ils auraient naturellement pu s'attendre, en l'exaltant réellement à la position temporelle la plus élevée parmi les nations de la terre, et en faisant la gloire divine sur le propitiatoire le centre d'où l'autorité déléguée de Dieu devait rayonner jusqu'à la circonférence du monde.

C'était le destin d'Israël, après une brève période de prospérité, de se séparer en dynasties rivales, de suivre un cours de beaucoup d'iniquité, de mépriser les avertissements constants et réitérés, et enfin de se fondre dans une ruine totale, non détruite, en effet, mais conservé seulement comme un monument de la vengeance éternelle de Dieu. Mais marquez les profondeurs insondables des desseins de la Providence ! Ces malheurs nationaux apportaient la béatitude universelle.

Israël est tombé pour préparer le salut de l'humanité ; et le repos que le Seigneur a refusé à son peuple n'a été refusé que pour qu'un repos éternel soit garanti à son peuple spirituel pour toujours ! III. Ce repos que le Seigneur Dieu d'Israël accorde à son Israël spirituel n'est pas une bénédiction inaccessible, même de ce côté de la tombe. C'est la marque d'un mauvais esprit de se contenter de petites choses. Avec les dispenses temporelles de Dieu, quelles qu'elles soient, un chrétien est tenu d'être content ; mais pour l'homme qui n'est pas chrétien, ce mécontentement devrait être sonportion est la prière de miséricorde elle-même! Un tel mécontentement est la voix de l'Esprit de Dieu, pour qui sa nature a été formée à l'origine, l'invitant à percevoir et à reconnaître qu'il n'a pas de cité permanente ici, et qu'en cherchant les choses qui appartiennent à sa paix, il doit se tourner au Prince de la Paix.

Ce qu'un rêveur a imaginé quant à la structure de la terre sur laquelle nous vivons est une vérité quant à notre propre nature interne. « Nous sommes, en effet, un fragment frappé de la grande source de lumière et de chaleur, du soleil de la justice éternelle ; et si la force qui nous sépare volontairement de notre origine venait à cesser d'agir, nous retournerions à notre lieu de naissance natal, même au sein de notre Père ; nous devrions voler au centre de tout bien, et y demeurer dans la béatitude pour toujours. Réaliser cette union est le grand objet de notre religion : le Christ Médiateur est le lien qui nous lie au centre du bonheur éternel. IV.

1. Le repos et la paix doivent tomber sur un esprit chrétien, d'abord à cause de sa dévotion au Christ lui-même, et de son imitation dévouée de son exemple pur et parfait. La vie d'un chrétien est l'imitation du Christ. Et, parmi tous les attributs imitables du Christ, aucun n'est plus beau que sa paix parfaite . Seigneur béni ! Tu nous donnes bien cette paix quand tu te donnes pour exemple ! Être tes disciples et copistes, c'est être en paix avec tout sauf le péché.

2. Cette influence du caractère du Christ devenant le grand exemple de leurs actions n'est pas la seule cause qui produit la paix et le repos dans les cœurs de ses disciples. L'unicité même de l'objet de son espérance a le pouvoir d'élever le chrétien au-dessus des petites préoccupations de la vie quotidienne. La vraie tranquillité d'esprit est celle qui résout tout en un seul principe. Dieu est un : que nos affections participent à l'unité de cet objet, et nous aurons atteint la voie du repos réel et impérissable.

3. La même question pourrait être soulevée par la nature même des affections chrétiennes, affections dont l'exercice même est la paix et le bonheur. Dans l'exercice même de la foi, de l'espérance et de l'amour, il y a les matériaux de la paix, même en dehors du sujet de ces sentiments. La simple position d'un esprit croyant, confiant et aimant est une position de vrai bonheur et de repos.
4. Dans un état tel que le nôtre, à moins que le monde éternel n'en devienne en quelque sorte la garantie, nous sommes les esclaves de tout accident, sans aucun espoir pour l'avenir, aucune consolation pour le malheur, aucun motif substantiel ou permanent de conduite, toute récompense pour l'endurance, tout guide pour la vie.

Les éléments terrestres et célestes doivent se combiner, ou nous sommes impuissants. Faire placer le grand objet de nos pensées au-delà des hasards de la vie humaine, c'est se placer au-delà d'eux ! Notre espérance « entre dans cela à l'intérieur du voile ». Le chrétien s'empare d'une chaîne qui est liée au trône de Dieu ; il se rattache aux certitudes éternelles de la nature ; les attributs immuables du Dieu de l'univers sont engagés pour sa sécurité.

Comme la certitude de la fin est plus grande que celle des moyens, et comme le monde mort qui nous entoure existe, sans doute, en vue principale du peuple chrétien de Dieu - le moins parfait étant toujours subordonné au plus parfait - ainsi nous peut dire que les plus belles lois de la nature et de l'homme, les fondements mêmes du monde actuel, sont moins fermes et durables que le dessein de Dieu de rendre son peuple fidèle heureux ! (Condensé de Archer Butler .)

"Il n'a pas manqué un mot de toute sa bonne promesse." Le dessein divin accompli .

1. Dieu a formé un dessein de miséricorde envers l'humanité.
2. L'accomplissement de ce but de miséricorde est confié au Seigneur Jésus—accompli par sa propre expiation pour le péché et par la communication du Saint-Esprit.
3. Le but divin de la miséricorde, sous l'administration du Seigneur Jésus, sera parfaitement et triomphalement accompli.

1 Rois 8:57 . La présence de Dieu .

1. Nécessaire.
2. Promis.
3. Vraiment expérimenté.
4. Poursuite de l'obéissance.
5. La source de toute aide et bonheur.

1 Rois 8:58 . Toute observation des commandements, toute simple morale, sans soumission du cœur à Dieu, est sans valeur ; un simple shell sans le noyau.

1 Rois 8:59 . Les paroles qui montent du fond du cœur vers Dieu L'atteignent et demeurent avec Lui. Il ne les oublie pas ( Apocalypse 8:3 ). Que le Seigneur soit Dieu, et nul autre, ne semble nulle part plus remarquable que dans le choix et la direction du peuple d'Israël, dans lequel il s'est révélé dans sa puissance et sa gloire, dans sa sainteté et sa justice, sa fidélité et sa miséricorde ( Psaume 145:3 ). Pas de meilleure preuve de l'existence d'un Dieu vivant que l'histoire d'Israël . — Lange .

1 Rois 8:61 (comparé à Exode 15:11 ). La sainteté la fin suprême de la vie .

1. Nous avons besoin de la révélation de la sainteté de Dieu afin de nous soutenir en présence des forces formidables de l'univers extérieur, et en présence de ce qui semble parfois être la confusion chaotique des affaires de ce monde. Pour moi, ce n'est pas la bienveillance de Dieu qui semble être suprêmement nécessaire pour le réconfort et la paix du cœur, mais sa justice. Je veux savoir que la loi de justice, à laquelle ma conscience rend hommage, sera tôt ou tard ouvertement et complètement justifiée ; que même maintenant nous ne sommes pas sous le gouvernement du hasard ou de la force brutale, mais d'une sainteté vivante ; qu'il n'y a pas seulement un siège de jugement devant lequel, dans un jour lointain et incertain, tous les hommes devront rendre compte des actes accomplis dans le corps, mais que maintenant un Dieu juste gouverne le monde, et ne souffre aucune injustice irréparable à infliger à qui que ce soit ; que quelque intolérable que puisse me paraître l'état actuel des affaires humaines, Lui qui a le pouvoir d'empêcher chaque accident, chaque erreur, chaque folie, chaque crime ; Celui qui pourrait rendre muet le menteur avant qu'il ne prononce la calomnie qui brisera le cœur de l'innocent ; Celui qui a pu démasquer avant qu'il ne soit consommé la scélératesse qui ruinera la paix et l'honneur d'un foyer juste et vertueux ; Celui qui pourrait frapper d'une maladie mortelle l'homme d'État téméraire qui précipite une nation dans une guerre inutile et inique ; Je veux savoir que Lui, le souverain tout-puissant et omniscient de tous les hommes, n'est pas indifférent à ce qui se passe sur terre, qu'il n'a aucun but égoïste à accomplir, qu'il n'est pas volontaire, qu'il n'est pas capricieux, mais absolument et parfaitement juste ;

Sachant cela - et je le sais - je peux regarder en arrière les âges douloureux de l'histoire humaine, je peux regarder autour de moi les confusions sauvages de mon propre temps, je peux anticiper l'avenir sombre et orageux qui, en dehors de Lui, promet aucun soulagement certain des maux vastes et terribles qui semblent être l'héritage de notre race, et mon cœur est en repos. De la vision de la sainteté de Dieu je reçois une paix que le monde ne peut pas donner, et que le monde ne peut pas enlever.

2. Ce n'est pas seulement la paix du cœur qu'inspire la sainteté de Dieu. La sainteté divine est un appui solide à tous nos efforts pour atteindre la perfection morale et spirituelle. Quel que soit le mystère qui repose sur le gouvernement divin, et aussi incapables que nous soyons d'interpréter les issues qui doivent sortir des mouvements de cette providence sur laquelle Dieu préside, nous ne pouvons avoir aucun doute quant au dessein ultime de Dieu par rapport à nous-mêmes.

En dehors de toute relation spirituelle, nous avons une certitude absolue que partout où il y a la capacité de sainteté, la sainteté doit être la grande fin de l'existence. Nous sommes capables d'une perfection qui transcende, quoiqu'elle comprenne la vertu morale, et cette perfection est la sainteté. Puisque nous en sommes capables, c'est et ce doit être la fin suprême pour laquelle nous devons vivre. Nous manquons la gloire qui est à notre portée si nous ne l'atteignons pas.

La sainteté de Dieu fait en sorte qu'il considère notre sainteté comme la couronne même de notre nature, en dehors de laquelle l'idée qu'il désire avoir illustrée en chaque homme n'est pas réalisée.
3. Dieu n'a aucune utilité ultime pour un homme qui n'est pas saint, et un tel homme ne devient pas ce qu'il était censé être. Étant saint lui-même, il doit être et c'est son grand souci que nous atteignions la perfection morale et spirituelle.

Le souci suprême de Dieu par rapport à vous et moi n'est pas que nous soyons heureux aujourd'hui ou demain, et toute notre vie : Son souci suprême est que nous considérions le péché avec une horreur intense et indicible, et que nous devrions considérer la bonté avec une affection profonde et passionnée. Et Dieu n'hésitera pas à infliger à aucun d'entre nous aucune douleur, aussi vive soit-elle, ni aucune souffrance, même prolongée, qui puisse être nécessaire pour accomplir son grand dessein.

IV. C'était son but suprême en envoyant le Seigneur Jésus-Christ dans le monde. Christ est venu pour nous sauver de nos péchés, pas simplement pour nous libérer de la peine de nos péchés, encore moins pour nous assurer que nous pouvons rester pécheurs et pourtant ne pas manquer la gloire et la béatitude pour lesquelles Dieu nous a créés. La grâce que le Christ révèle ne suggère pas un instant que Dieu considère notre péché avec cette pitié et cette compassion avec lesquelles c'est la tendance de nos vies religieuses modernes à considérer tout péché ; mais qu'il a tellement horreur du péché, qu'il s'est abaissé lui-même aux souffrances les plus terribles, à la honte et à la mort, pour nous délivrer du péché.

La sainteté de Dieu est à la racine même de l'œuvre rédemptrice du Seigneur Jésus-Christ. C'est juste parce que Dieu est si saint qu'il a décidé de nous racheter de la puissance du péché. Jusqu'à ce que nous sachions que Dieu est glorieux en sainteté, ainsi qu'infini en miséricorde, et que nous trouvions dans sa sainteté même ce sur quoi nous bâtirons notre confiance, et ce d'où jaillira notre joie, nous savons très peu de choses sur la plénitude de la vie, et la profondeur de la paix, et la perfection de la béatitude possible comme par Jésus-Christ notre Seigneur. — (Condensé de RW Dale dans CW P).