2 Corinthiens 11:16-32

NOTES CRITIQUES

2 Corinthiens 11:16 : 2 Corinthiens 11:16 . Encore une fois .—Après 2 Corinthiens 11:1 . « Vous pouvez très bien laisser un idiot comme moi être à la mode et vous vanter un peu. »

2 Corinthiens 11:17 . D'après le Seigneur . — A ne pas comparer avec 1 Corinthiens 7:10 ; 1 Corinthiens 7:25 .

(Voir les notes critiques et la note de classe biblique.) Comparez plutôt « Après Rubens », « Après Reynolds. » Le Christ est le modèle. Mais aucun fanfaron n'a jamais, ce faisant, copié Christ ; sa conduite n'était pas une image "après Christ". Dans 2 Corinthiens 11:10 , il est parle comme conforme à, et prenant part de, propre vérité du Christ. Mais pas le ton ou l'esprit du Christ – cette affirmation de soi et cette louange.

2 Corinthiens 11:19 : 2 Corinthiens 11:19 . Amèrement ironique. « Votre sagesse est plutôt mise en valeur comme par un bon repoussoir, dans ces imbéciles que vous, les Corinthiens intelligents, pouvez tolérer avec condescendance. »

2 Corinthiens 11:20 . Amèrement sérieux. Bondage . - " Dominez-le sur vous; " et plus encore, comme dans Galates 2:4 (cfr. 2 Corinthiens 11:1 ); Actes 15:10 .

Taketh. —Voir Ou « prendre » comme dans un piège; un tel cas, par exemple , comme 1 Corinthiens 8:9 . Smiteth . — Comme Paul, Actes 23:2 ; Christ , Jean 18:22 ; 1 Rois 22:24 ; peut-être comme un morceau de pouvoir disciplinaire assumé. [Comme un paysan irlandais supportera le châtiment de son prêtre, ou un hindou de basse caste un coup d'un brahmane.]

2 Corinthiens 11:21 . En ce qui concerne .—Même mot que " après " ( 2 Corinthiens 11:17 ). « Je parle à la manière, dans la tension, de votre " reproche " (dénigrement) habituel à mon égard, comme si je reconnaissais comme un fait », etc.

[Cf. Philippiens 3:4 ss . pour un parallèle plus étendu. « Perte comptée ; » et pourtant comment, à l'occasion, il peut faire valoir, utiliser et trouver utile, pour le service de son Maître, sa citoyenneté romaine, ou ses avantages juifs. Pas de « gains » pour lui, en tant que pécheur ayant besoin d'être accepté, mais de grands et fréquents « gains » à l'Évangile, dont il était l'exposant et le défenseur.]

2 Corinthiens 11:22 . Hébreux. —Avec un peu du contraste implicite avec les Juifs hellénistes ( Actes 6:1 , etc.). Un ancien style, juif conservateur [issu de l'ancien style, juifs conservateurs ( Philippiens 3:5 )], né dans une ville grecque en effet, mais gardant les voies plus strictes d'une maison juive orthodoxe, pas comme les hellénistes, dans la pratique et dans la pensée assimilant au laxisme des Gentils, oubliant même leur hébreu, et utilisant une traduction grecque de la Parole de Dieu.

Israélites. —Cf. Jean 1:45 . « Moi aussi », dans un double sens. Semence d'Abraham. —Cf. Galates 3:29 . « Moi aussi », avec un droit nouveau et meilleur également au nom, ainsi que celui dont j'ai hérité.

2 Corinthiens 11:23 : 2 Corinthiens 11:23 . Fool .-Comme mot plus fort que (disons) dans 2 Corinthiens 11:16 . Certains ( ex . Beet) appuieraient plus exactement que d'autres ( ex . Stanley), le mot « more ». Comme si « plus que ces vantards.

« Observez qu'en ce qui concerne les « morts » [= de nombreuses occasions et formes de péril imminent, lorsque la vie « ne valait aucun achat », « aussi bonne qu'un homme mort »], aucune comparaison n'est exprimée. Le voici hors de concours ; il n'a pas de concurrent, ou est au-delà même de la concurrence apparente.

2 Corinthiens 11:24 .— Deutéronome 25:3 . Treize sur la poitrine, treize sur l'épaule droite, treize sur la gauche. Un omis, de peur que la loi ne soit transgressée par erreur et quarante dépassée. Imaginez Paul lié, courbé, à un pilier dans la synagogue; lecteur debout, pendant la flagellation, lisant Deutéronome 28:58 ; Deutéronome 29:8 ; Psaume 78:38 . L'officier brandissant un fouet à quatre queues, deux lanières de peau de veau, deux de peau d'âne. (Parfois une telle flagellation était fatale.) Cinq fois une telle flagellation !

2 Corinthiens 11:25 . Bâtons .—Bien que citoyen romain ( Actes 16:22 ; Actes 22:24 ). Souvenez-vous que nous ne sommes ici qu'à la date d' Actes 19 ; Actes 20 .

Toutes ces souffrances se situent entre Actes 9:19 . Jusqu'à présent, le seul enregistrement d'emprisonnement est Actes 16:24 ; de battre avec des verges de licteurs - la flagellation romaine ( ib .); de lapidation, Actes 14:19 ; des périls des Juifs , Actes 9:23 ; Actes 9:29 ; Actes 13:50 ; Actes 14:5 ; Actes 14:19 ; Actes 17:5 ; Actes 17:13 ; Actes 18:12 ; des Gentils (= " païen "), Actes 16:20; Actes 19:23 .

Peut illustrer « naufrage », « une nuit et un jour [lit. « un jour de nuit », période de vingt-quatre heures] en profondeur », par Actes 27 , qui est postérieur ; « les périls de… compatriotes », par Actes 23:20 , plus tard également ; « rivières », par le Calycadnus, non loin de Tarse, une crue soudaine dans laquelle (« une crue », comme c'est le cas dans tous ces ruisseaux de montagne à cours court) a emporté Frédéric Barberousse ; « observations » ( c.

e . nuits blanches), par Actes 16:25 ; Actes 20:7 ; Actes 20:11 , et (mieux encore) par Actes 20:31 ; 2 Thesaloniciens 3:8 . [Une grande partie de ce bien donné dans Stanley.]

2 Corinthiens 11:28 .—Remarquez le changement de lecture; et aussi choisir entre

(1) (ou AV) et
(2) marge. Voyez comment cet intérêt quotidien, un fardeau, et un souci incessant , le poussaient à des prières incessantes pour eux ( Romains 1:9 ; Philippiens 1:4 ; Colossiens 1:3 ; 1 Thesaloniciens 1:2 ). [Quel bonheur Paul, combien heureux les Philippiens ! Dans leur cas, chaque pensée pour eux était une prière, chaque pensée pour eux une joie.]

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 2 Corinthiens 11:16

Se vanter du dogmatisme.

I. Voir Paul descendre au niveau où ses adversaires se pavanent devant leurs admirateurs, se vantant de leurs lettres de créance et de leur autorité super-apostolique ; le voir s'emparer de leur propre style d'arme, et sur leur propre terrain, avec leurs propres armes, les vaincre. Puis ( 2 Corinthiens 11:30 ) le voir jeter l'arme inhabituelle de parade de ses actions, souffrances, services, avantages naturels, et prendre une " vantardise " dans laquelle aucun d'eux ne voudra le suivre, - son " infirmités .

» Voyez comme cette « gloire » est, pour ainsi dire, arrachée de lui, avec de nombreuses protestations à eux et à son propre cœur que c'est « folie », et qu'il sait que c'est. En effet, sa propre parole la plus sévère est qu'un tel discours, une telle énumération de ses titres à l'honneur et au respect, n'est « pas après le Seigneur » ; c'est « selon la chair ». [Il y a du péril là-dedans, pour un homme lui-même. Dans cette arène, où se déroulent de tels combats de vantardise, il y a un adversaire invisible, qui peut trouver bien des faiblesses incontrôlées de l'âme exposées à un coup ou à un coup, tandis que le champion chrétien se montre.

Le matin de Trafalgar Nelson, les capitaines de Nelson lui firent des remontrances respectueuses contre sa détermination ce jour-là à passer ses nombreux ordres - les gages de ses services et de ses succès - craignant, comme cela s'est avéré trop vrai, que ceux-ci ne fassent de lui une marque invitante pour l'ennemi. feu.] Le « gentleman » même ne le fait pas volontairement ; et combien moins volontiers le chrétien le fait. Ce que la société marque contre la « bonne forme », la religion le marque comme péché, — péché contre la Norme et le Modèle donnés en Christ.

La « modestie » sociale est, en fait, l'humilité coupée de sa racine chrétienne. [Elle vit un certain temps, comme peut le faire une fleur coupée, dans la force dérivée de sa racine au temps de leur union. Mais seule l'union permanente avec le Christ gardera pour longtemps soit l'humilité, soit son analogue social, la modestie, un trait vivant du caractère. En fait, la phrase de Paul trouve sa véritable et profonde exposition dans ceci :] Les traits d'un caractère chrétien sont les traits du caractère de Christ (pour utiliser de Lui un mot qui n'appartient proprement qu'à Ses frères humains) se manifestant en lui.

Ils sont le Christ s'exprimant dans les hommes et les femmes qui sont membres de son corps. Leur vie, et donc leurs paroles, sont « en Christ ». Ils devraient, normalement, seulement parler comme il peut être conçu pour avoir parlé. Un test très complet de la règle de la parole ! Toute glorification de Soi, tout égocentrisme de pensée et de parole, est « selon la chair ». Le cœur naturel, inchangé, non renouvelé « après » le modèle de la nouvelle virilité, parle ainsi et trahit sa présence dans une phraséologie si exaltante.

C'est « folie » devant Dieu ; Il sait à quel point tout cela est sans fondement. C'est « folie » devant l'homme ; les hommes « pensent » le vantard « un imbécile », et ne lui accordent aucun respect réel ; pour ne pas dire que tout fanfaron, par sa supériorité implicite ou ouvertement revendiquée, blesse l'amour-propre de ses auditeurs, — la seule offense impardonnable à « la chair » ! Et pourtant, l'inconséquence des choses du monde ! L'inconséquence de l'homme naturel ! Qu'un homme n'ait qu'assez confiance en lui-même, qu'il ne se vante qu'assez hardiment, qu'il ne fasse qu'étaler ses lettres de créance assez longtemps, et l'effronterie même a un étrange succès.

Ils appellent l'homme « un imbécile » ; ils s'appellent eux-mêmes « imbéciles » [ à eux-mêmes ; car ouvertement ils prétendent faire preuve de « sagesse » dans leur capacité même à estimer un tel parangon d'excellence ; et parfois dans leurs cœurs aussi ils se vantent de la « sagesse » avec laquelle ils peuvent voir à travers toutes ses « vantardises » !] — pour se soumettre à un tel homme. Mais ils se soumettent ; ils « souffrent finement les imbéciles » ! Les hommes acceptent la vérité pour trois raisons : l'intuition, ou la raison, ou l'autorité.

Pour la plupart, la plus facile, la plus commune et (pour eux) la plus reposante, est l'Autorité. Tout apprentissage commence par l'acceptation, sous l'autorité de l'enseignant, de certaines affirmations de base nécessaires. Ceux-ci peuvent ensuite être vérifiables par notre jugement cultivé, ou soutenables par nos connaissances plus larges. Mais à moins de croire en l'autorité de l'enseignant, l'apprentissage est rendu impossible au départ. Beaucoup ne dépassent jamais ce point.

Que l'Instructeur ne fasse qu'affirmer l'Autorité assez longtemps, assez fort, il ne trouvera pas une petite clientèle qui deviendra ses disciples fidèles et prêts. On reproche aux chrétiens d'être « dogmatiques » ; dans le même sens (pas trop précis), et avec les mêmes associations accidentelles attachées au mot, de nombreux enseignants scientifiques le sont aussi. Il est vrai que, par exemple , le sacerdotalisme trouve que son moyen le plus facile d'obtenir l'acceptation d'une large classe d'esprits dans une affirmation solennelle, répétée et emphatique de ses revendications.

Il est également vrai qu'une affirmation persistante, emphatique, largement publiée et soutenue de manière influente est la « raison » de l'acceptation populaire de l'incroyance non-chrétienne ou même anti-chrétienne. Il y a autant de mécréants d'autorité qu'il y a de croyants d'autorité. Il y a un grand pouvoir de conviction dans des « coups au visage » verbaux tels que « Toute personne qualifiée pense », etc.

« Personne à la moindre prétention de juger , mais croit » , etc., « Professeur Ce, Docteur que, assure - nous » , etc. Si les enseignants religieux descendent dans l'arène où ces méthodes obtiennent de « mise en servitude » un obéissant suivant, ils ne peuvent pas se plaindre si leurs adversaires par la même. me méthodes obtiennent leur suite aussi. Mais la remarque caustique de Paul reste vraie. Sous la plus bruyante vantardise de la « sagesse », de la « culture », de « l'indépendance de la pensée », il y a une ignorance et une méfiance de soi profondément enracinées, avides de certitude et qui n'attendent qu'un vantard assez fort. de son autorité pour revendiquer et obtenir leur obéissance asservie avec empressement, éternelle, très fidèle et asservie ( 2 Corinthiens 11:20 ).

II.

1. Écoutez Paul escroquer ses quartiers de noblesse. — Car le Juif avait été le noble parmi les roturiers gentils. [Comme Brahmane à l'homme de basse ou de caste, religieusement, socialement et de naissance, ainsi (dans sa propre estime) avait été le Juif pour le Gentil.] Ses adversaires de la section juive dans l'Église se vantent-ils de leur sang pur, « fils d'Abraham » ? Il peut le montrer. Ou, de leur place dans l'Israël de Dieu ? Il a ça.

Juifs à l'ancienne, conservateurs, de langue hébraïque, aucun de votre genre de gentilshommes, perdu dans ses pensées, trop libre dans la pratique ? Lui et son père l'étaient aussi avant lui [« un Hébreu » jaillit « des Hébreux »]. S'il est né dans un peuple de l'alliance — lui-même portant le sceau de l'alliance sur son corps même dès la plus tendre enfance ; s'il est loyal envers son peuple et son histoire ; si pieuse, éducation stricte dans la Parole et crainte de Dieu ; aurait pu servir n'importe quoi à un homme devant Dieu ou devant l'homme ; Paul les avait tous.

Quel judaïsant parmi eux pourrait montrer un bouclier d'armes plus complet que lui, si un homme doit fonder sur ses quartiers de noblesse ? [Notez comment, dans Philippiens 3 , il a compté, et compte encore, tout cela comme « perte ». Lorsqu'il s'agit de trouver un terrain d'acceptation comme pécheur devant Dieu, aucun d'eux, ni tous ensemble, n'a de valeur en compensation de sa culpabilité ; ils peuvent aussi bien, ils doivent, être radiés — « perte .

« Il faut qu'il trouve autre chose. Il prend Christ et s'appuie entièrement sur Lui. Pourtant (comme dans les Notes critiques) entre lui et les hommes, surtout pour l'amour de l'Evangile, il peut aller chercher et utiliser — ce qu'il ne valorise pour lui-même à rien — ces premiers points de prestige national. Schiller ouvrit un jour un tiroir et le jeta négligemment à un visiteur se tenant debout par un brevet de noblesse. « Von Schiller ! » Saviez-vous que j'étais un noble ? dit-il en riant.

Un universitaire peut rappeler de temps à autre à des adversaires méprisants qu'il est un savant et un gentleman ; tandis que d'ordinaire il n'invite jamais l'attention ou la remarque précise, mais continue tranquillement son travail parmi les pauvres, à qui il ne dit rien de son collège et de ses diplômes.]

2. Dans de tels points, il est l'égal du meilleur d'entre eux. Dans le travail pour Christ et dans les titres d'apôtre pleinement accrédité, « un ministre de Christ », aucun d'eux n'est son égal. Dans les souffrances pour le Christ, il est seul ; il n'y a pas de concurrent, personne de comparable avec lui. En effet, lequel d'entre eux se soucie d'entrer dans les listes ici, et de concourir pour l'honneur d'être accrédité « un ministre du Christ », si ce sont là les marques d'un apôtre ? ( 2 Corinthiens 11:23 ).

Quelle exposition de sa propre phrase, « notre légère affliction qui n'est qu'un instant » ! ( 2 Corinthiens 4:17 ). Si cette accumulation de souffrances était « légère », que serait-elle « lourde » ! Quelle prééminence parmi les serviteurs du Christ ! Avoir renoncé à ce qu'il avait, et supporter tout cela, pour un Maître qu'il avait à peine vu, s'il y avait de la « folie » en Paul, le monde en tiendrait compte.

[Pourtant (qu'il ait écrit les Hébreux ou non), il aurait dit : « Regardant vers Jésus, … qui … a enduré la croix. Dans la simple souffrance physique, Christ a moins souffert que Paul et n'a jamais été exposé à de tels périls. Pourtant, combien uniques sont Ses souffrances dans la Parole de Dieu. Ils ont une signification solitaire, non partagée, non approchée. Nous sentons qu'en étudiant les souffrances de Paul, nous sommes à notre niveau, un terrain familier. Si en nombre et en aggravation elles sont plus, en nature elles sont les mêmes, des souffrances que ressentent les autres hommes. Mais nous sentons que ceux du Christ sont à un autre niveau, et d'un autre ordre.]

3. Pourtant, une telle vie – cette seule vie – a son unicité , dans un autre sens. Reprenons l'exposé de Stanley : « Cela représente une vie jusqu'ici sans précédent dans l'histoire du monde. Le dévouement à des moments particuliers, fût-ce pour une cause nationale particulière, avait souvent été vu auparavant ; mais un dévouement personnel, impliquant des sacrifices comme ceux décrits ici, et s'étendant sur une période d'au moins quatorze ans, et au nom d'aucun intérêt local ou familial, mais pour l'intérêt de l'humanité en général, était, jusqu'à ce moment, une chose inconnue.

Le motif de l'Apôtre peut s'expliquer de diverses manières, et la vie des missionnaires et des philanthropes peut avoir égalé la sienne plus tard ; mais les faits rapportés ici restent les mêmes. Paul a fait tout cela, et Paul a été le premier homme à le faire » (p. 562). Pourtant, voyez comment la mention même de tout cela est arrachée à l'homme ; et avec beaucoup de protestations contre sa folie en se laissant ainsi tomber.

4. Où Paul avait-il appris cela ? Car « original » en tant que tel une leçon de vie, un exemple de vie, peut-être, quâ homme et homme, notre esprit revient en se demandant où il avait puisé son inspiration. Il aurait dit dans un instant : « Pour moi, vivre, c'est Christ. Les cicatrices et les multiples traces physiques que ces expériences périlleuses et douloureuses ont laissées sur lui sont pour lui des sujets d'autosatisfaction louable.

Ce sont les « marques du Seigneur Jésus » sur lui ( Galates 6:17 ), le tison que son Maître, le Christ, a mis sur le corps même de son esclave, en gage de sa propriété. Il les fait presque défiler, à l'occasion, comme un vétéran peut à l'occasion montrer sa médaille et ses fermoirs. Dans un sens tout aussi vrai, nous pouvons considérer l' ensemble du style d'une telle vie , son esprit, son but et son but, la première exposition si glorieuse d'un dévouement de toute une vie, souvent ingrate et ingrat, pour le bien des autres qui n'avait que peu ou pas de réclamation pour cela, en tant que "marque du Seigneur Jésus".

« Le Christ a mis son sceau, sa propre ressemblance, sur un tel homme. [Combien de tout cela est perdu pour l'histoire ! Pourtant, le Paul connu de Christ savait tout cela ; dans la « Vie de Paul, mon Apôtre » du Christ, aucun de ces éléments ne serait omis. « Mon temps est dans Ta » connaissance !]

5. Et encore une autre marque de son Seigneur ressort : Il est quotidiennement assailli par le soin des Églises. De même que son Maître, Dont les paroles de ces versets 28, 29 pourraient bien être. Voyez ce qui venait d'arriver à son esprit sensible, à la suite de la visite de « ceux de la maison de Chloé » ( 1 Corinthiens 1:11 ).

Une lettre qui proposait diverses questions importantes d'éthique chrétienne pratique auxquelles, non seulement Corinthe, mais toutes les Églises, dans tous les siècles chrétiens, s'intéressaient d'une manière vitale, questions auxquelles il fallait une réponse minutieuse et complète ; et des rapports verbaux encore plus inquiétants. Ces deux lettres saisissent et exposent en photographie permanente, toute la détresse aiguë de ce sympathique Paul, jaloux de l'honneur de son Maître et de son Église, inquiet des âmes qui étaient son œuvre dans le Seigneur.

Multipliez ces instances ; ajoutez des cas tels que l'épître galate peut représenter, où son cœur aspire à l'amitié, et ne trouve qu'une affection inconstante qui autrefois brûlait chaude et avide, mais se transfère maintenant avec autant d'empressement à d'autres qui se sont chargés de le décrier et de défaire son œuvre ( Galates 1:6 ; Galates 4:12 ); une épître où il se voit surtout affligé d'apprendre le succès d'un enseignement qui lui semble toucher au cœur même de l'Évangile, et à l'honneur de son Christ ( ib .

2 Corinthiens 1:7 ). Arbitre, arbitre, organisateur, pasteur, financier (chap. 8); « beaucoup d'allées et venues », chacune avec quelque chose qui nécessitait une direction ou des conseils rapides, décisifs et justes ; des lettres à écrire, des amis à guider ; son travail sur place à poursuivre ; souvent en mauvaise santé; toujours environné avec, ou sujet à, des expériences comme dans 2 Corinthiens 11:23 ; beaucoup d'essayer la patience; plus à intimider le cœur; souvent beaucoup à blesser l'amour.

Pas étonnant qu'il parle de l'irruption incessante de tels soucis, avec leur apparition incessante, presque comme si chaque nouveau venu était un ennemi déterminé à détruire sa paix. [Pourtant, cet homme—comme en témoignent ses lettres, par leur exemple appliquant son propre précepte ( 1 Thesaloniciens 5:16 ) dans la première d'entre elles—se réjouit toujours.

Sa vie est brillante. Ces choses n'obscurcissent ni n'éteignent le soleil de la faveur de son Maître, jamais versée dans son cœur. La grâce fait de lui un vainqueur dans et sur tout. Non, « plus qu'un conquérant » ( Romains 8:37 ).] Aucun homme n'a besoin d'envier l'homme à l'avant ou à la tête d'une Église ; le foyer de toute envie, jalousie, grognement; le premier à entendre et à ressentir si quelque chose ne va pas.

[Que cet exemple humain soit également un tremplin vers une prise de conscience qu'à chaque instant tout atteint le Seigneur de l'Église lui-même, intronisé au-dessus d'elle, veillant, veillant à son bien-être. Chaque incident quotidien, la grande crise, le détail insignifiant, ils sont pareillement signalés à celui qui siège au centre du gouvernement de l'univers, où tous ses fils d'intelligence convergent vers son trône, et d'où toutes ses lignes de commandement émises. et la Force envoyée rayonne.

Que doit-Il savoir, doit entendre, voir, sentir ! L'infidélité d'une Église, l'effondrement d'un membre, la bataille de la Vérité pour la vie même, L'atteignent ; pouvons-nous dire, lui fait du mal ? Nécessité de voir, de savoir tout ; incapable d'exercer le pouvoir (miséricordieux pour nous) d'ignorer ou d'oublier, — le soin de toutes ses églises venant sur lui !]

6. Et encore une autre marque de son Seigneur. —Une tendre sympathie pour tous ceux qui sont lésés. [Cf. Citation de Matthieu (« targued ») dans 2 Corinthiens 8:17 d' Ésaïe 53:4 ; « infirmités », « maladies » mis au lieu de « douleurs », « douleurs.

" Comme si le Christ, qui lui-même ne connaissait que la mort et non la maladie, entrait ainsi dans la souffrance des foules qui se pressaient cette nuit autour de lui pour la guérison, qu'il ressentait leur douleur comme si c'était la sienne.]

(1) Les « faibles » n'ont pas toujours raison, ou méritent une sympathie et une défense sans réserve. Pourtant, le ministre de Christ sera prêt à donner la présomption en leur faveur, jusqu'à ce que leur indignité soit prouvée. Il ne peut entretenir une sympathie partisane déraisonnable avec une classe quelconque [ouvriers ou toute autre] ; pourtant si les « faibles » n'ont pas d'autre champion, ils devraient en trouver un en lui.

(2) Rien ne devrait plus rapidement « brûler » sa juste indignation que de tendre des pièges et de placer des pierres d'achoppement, sur la voie d'un frère en Christ, dans lequel ou sur lequel, dans l'ignorance ou la faiblesse, il tombe.

(3) L'homme qui ne peut pas « brûler » à tort manque étrangement de qualification pour un ministre du Christ. Lent à prendre feu [pas "comme le silex porte le feu, Qui étant frappé donne une étincelle hâtive Et puis se refroidit à nouveau :" Brutus (de lui-même), Shakespeare, Julius Cæsar ], mais brûlant avec une intensité soutenue de principe enflammé. [Voyez avec quelle sévérité le Christ pouvait ressentir et parler du « délinquant » même « d' un petit » ( Matthieu 18:6 ).]

(4) Chaque âme de son troupeau sera si chère à un vrai berger qu'aucun plus grand tort ne pourra lui être fait et aucune plus grande douleur ne pourra lui être infligée, que rien ne suscitera plus sûrement en lui une sainte indignation que sa faiblesse ou son ignorance. ou l'inexpérience devrait être mise à profit, par exemple , par un mondain malveillant, ou (pire) par un confrère chrétien plus âgé, plus sage, mais au cœur déchu. [Ou même qu'un chrétien plus âgé, par un laxisme pur et agréable, ruine une âme pas encore établie ( Hébreux 12:13 ).]

SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

2 Corinthiens 11:19 : 2 Corinthiens 11:19 . Une séquence commune .

I. « Sagesse », se prétendant si sage.

II. L'orgueil , qui laisse la porte ouverte pour—

III. L'esclavage humiliant à des attouchements flagrants, à des leaders d'opinion ou de pratique manifestement superficiels, mais très confiants, qui s'affirment bruyamment. Pour l'autosatisfaction, combien les hommes endureront-ils ; pour, et de, Christ, combien peu.

2 Corinthiens 11:21 .

I. Quelles souffrances .

II. Quelle dévotion .

III. Quelle foi .

IV. Quel triomphe .—[ J. L .]

[Remarquez comment il met une ascendance pieuse et une place parmi le peuple de l'alliance de Dieu, au premier plan. Cela peut être une occasion d'action de grâces éternelle à un homme. Ou, comme un nom noble hérité par un descendant indigne d'une grande maison, une honte maintenant, et une source de honte éternelle.]