Actes 7:2-8

REMARQUES CRITIQUES

Actes 7:2 . En ce qui concerne ce que Stephen a dit en réponse, les informations de Luc peut provenir soit de Paul, qui était probablement présent à l'occasion ( Actes 26:10 ), et par la suite dans ses discours et ses écrits reproduit la langue du martyr (comparer Actes 7:48 avec Actes 16:24 et Actes 7:53 avec Galates 3:19 ), ou à partir des archives conservées par l'Église à Jérusalem.

Le Dieu de gloire .— c'est-à - dire qui a manifesté Sa présence au moyen de la gloire ( Exode 16:7 ; Exode 16:10 ; Exode 24:16 ; Exode 17 ; Exode 33:18 ; Exode 33:22 ; Exode 40:34 ; Exode 35 ; Lévitique 9:6 ; Lévitique 23 ; Nombres 14:10 ; Nombres 14:21 )— i.

e. , de la Shechinah ou apparition lumineuse qui brillait entre les Chérubins ( Psaume 80:1 ). Avant d'habiter Charran , ou Haran. -Carræ dans le nord-ouest de la Mésopotamie, à environ vingt-cinq milles d'Édesse, l'un des sites supposés d'Ur en Chaldée, qui, cependant, se trouve maintenant presque unanimement à Hur, la plus importante des premières capitales de la Chaldée, la aujourd'hui Mugheir, à peu de distance de l'embouchure et à six milles à l'ouest de l'Euphrate.

Cette déclaration d'Etienne ne contredit pas la Genèse. ( Actes 12:1 ), qui place l'appel d'Abraham à Haran (Holtzmann) peut être déduit de ces faits—

(1) que Genèse 15:7 et Néhémie 9:7 représentent tous deux Ur en Chaldée comme la localité dans laquelle Abraham a reçu l'appel de Jéhovah, et

(2) qu'avec ces deux Josèphe et Philon sont d'accord. Il n'y a rien de déraisonnable à supposer que l'appel a été donné deux fois, d'abord à Ur et à nouveau à Haran.

Actes 7:4 . Quand son père était mort . — Si Abraham était le premier-né de Térah ( Genèse 11:26 ) et soixante-quinze quand il quitta Haran ( Genèse 12:4 ), alors Térah ne pouvait avoir que cent quarante-cinq ans à sa mort, alors que, selon Genèse 11:32 , Térah avait deux cent cinq ans à sa mort, et doit avoir survécu au départ d'Abraham de Haran de soixante ans ; mais si Abraham était le plus jeune fils de Térah et qu'il était né la cent trentième année de Térah, ce qui, selon le récit hébreu, n'est pas impossible, alors comme Abraham avait soixante-quinze ans lorsqu'il émigra de Haran, Térah devait avoir deux ans. cent cinq à sa mort, ce qui est en accord avec le récit de Stephen. Car il a enlevéles meilleurs textes lus ( Dieu ) l' enlevèrent.

Actes 7:5 . Aucun héritage en elle. —Non contredit par l'achat par Abraham du champ et de la grotte à Macpéla ( Genèse 23:9 ), qui étaient destinés à "la possession" d'un lieu de sépulture mais pas à un héritage au sens strict du terme.

Actes 7:6 . Quatre cents ans . — Si Etienne a inclus dans ces quatre siècles toute la période de séjour, de servitude et d'oppression, exactement comme Jéhovah l'a fait dans la Genèse ( Actes 15:13 ), cela semble être en contradiction avec le calcul de Paul de l'intervalle entre le La promesse abrahamique et la loi mosaïque comme quatre cent trente ans ( Galates 3:17 ), cet intervalle est à nouveau représenté dans Exode ( Exode 12:40 ) comme «le séjour d'Israël qui habitait en Égypte.

” En supposant que quatre cents soit un nombre rond pour quatre cent trente, la difficulté reste de savoir comment harmoniser les déclarations d'Etienne et de Paul. Si, selon Paul, l'intervalle d'Abraham à Moïse était de quatre cent trente ans, alors, étant donné qu'Isaac est né vingt-cinq ans après la première promesse, et qu'il avait soixante ans à la naissance de Jacob, qui était cent trente ans lorsqu'il se tenait devant Pharaon, alors 430 − (25 + 60 + 130) = 215, ce qui ne laisse que deux cent quinze pour les années d'exil, de servitude et d'oppression.

Soit, donc, Stephen, suivant la LXX. La version d' Exode 12:40 , qui insère « au pays de Canaan » après « au pays d'Égypte, a conçu ses quatre cents ans pour embrasser la même période que celle indiquée par les quatre cent trente de Paul – une opinion soutenue par Josèphe ( Ant. , II. xv. 2), ou il a suivi Genèse 15:13 , et compris les quatre cents pour se référer au séjour égyptien, la servitude et l'oppression, auquel cas il est à nouveau soutenu par Josèphe ( Ant.

, II. ix. 1; Guerres , V. ix. 4), qui donne les deux points de vue, mais pas par Paul. Cela supprimerait toute apparence de contrariété si Genèse 15:13 signifiait par « un pays qui n'est pas le leur », Canaan aussi bien que l'Égypte ; si cela ne peut pas être fait, alors au pire, Paul et Etienne doivent être considérés comme ayant suivi des traditions différentes.

Actes 7:7 . Ils sortiront et me serviront en ce lieu . — « Ils reviendront ici » de Genèse 15:16 est remplacé par « et me serviront en ce lieu », suggéré par plutôt qu'emprunté à Exode 3:2 , dans lequel le les mots sont « vous servirez Dieu sur cette montagne.

» Étienne, mélangeant involontairement les passages de la Genèse et de l'Exode, n'a peut-être pas été gêné par l'Esprit, car le sentiment qu'il a exprimé était correct ; ou sous la direction de l'Esprit, il a peut-être choisi la nouvelle clause suggérée par l'Exode pour expliquer la portée de celle de la Genèse.

Actes 7:8 . L'alliance de la circoncision . — C'est-à- dire dont la circoncision était le signe. Voir Romains 4:11 . Les douze patriarches. — C'est-à- dire les douze fils de Jacob comme fondateurs des tribus ou chefs des familles d'Israël.

Le terme s'appliquait aussi à Abraham ( Hébreux 7:4 ) et à David ( Actes 2:29 ).

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 7:2

L'ancêtre d'Israël ; ou, l'histoire d'Abraham

I. Les honneurs qu'il a reçus.—

1. Une révélation accablante .

(1) De quoi ? De la gloire de Dieu. « Le Dieu de gloire est apparu à notre père Abraham. » Cette expression remarquable, « le Dieu de gloire », qui n'apparaît qu'ici dans le Nouveau et une seule fois dans l'Ancien Testament ( Psaume 29:3 ), a néanmoins ses racines et reçoit une explication de ce dernier. Sans aucun doute, il renvoie à la transaction au Sinaï ( Exode 16:7 ; Exode 16:10 ; Exode 24:16 ), et identifie l'Être divin dont la forme extérieure et symbolique, une essence lumineuse éthérée, est apparue dans le nuage sur la montagne sommet ( Exode 24:17 ), et a ensuite rempli le tabernacle ( Exode 40:34 ), comme le même qui s'était révélé au fils de Térah.

On ne peut pas décider s'Il est apparu de la même manière qu'au Sinaï, bien que le langage d'Étienne et ses divers avis dans la Genèse ( Actes 15:17 ; Actes 17:22 ) justifient presque une réponse affirmative. En tout cas, il ne semble pas possible de réduire cette théophanie à une simple impression subjective sur l'esprit du patriarche.

(2) Où ? En Mésopotamie, ou la région entre les deux fleuves Tigre et Euphrate ; pas, cependant, dans le district nord, mais dans le sud, « au pays des Chaldéens » — c'est-à - dire à Ur ( Genèse 15:7 ), maintenant identifié comme Mugheir (voir « Remarques critiques »).

(3) Quand ? « Avant qu'il habitât à Haran », et pendant que son père était encore en vie. La déclaration d'Etienne ne contredit pas mais complète celle de la Genèse ( Actes 12:1 ), qui semble dire, mais ne signifie pas nécessairement, que l'ordre de quitter la maison de son père n'a été donné qu'au patriarche à Haran. Haran n'était pas le pays d'Abraham ou la terre de sa nativité, mais la terre des Chaldéens l'était ( Genèse 11:28 ).

2. Une commande impérative .

(1) Sortir de sa terre et de sa parenté, ou, en d'autres termes, devenir pèlerin. Aussi dure que fût la convocation, elle fut obéie avec obéissance. Le pèlerinage d'Abraham commença à Ur et atteignit sa première étape à Haran. Cinq ans plus tard, à la mort de son père (Terah), il entra dans sa deuxième et dernière étape.

(2) Pour se rendre dans un nouveau pays, le pays de Canaan, où ils, ses descendants, habitaient alors ; une terre que Dieu lui montrerait, une atténuation des difficultés précédentes, puisqu'un pèlerin sous la direction de Dieu doit toujours être en sécurité, et ne peut jamais s'effondrer. Le fait qu'Abraham ait obéi à ce commandement était une preuve de foi Hébreux 11:8 ( Hébreux 11:8 ).

3. Une promesse gracieuse .—

(1) D'une terre pour une possession, la terre de Canaan susnommée. De vastes acres ont toujours été un héritage convoité et chéri. Mais Dieu, le propriétaire suprême du sol, les distribue à qui Il veut. Si cette promesse était rompue aux mains et aux pieds, elle était tenue pour le cœur et l'esprit (voir ci-dessous).

(2) D'un fils pour héritier. La progéniture, en particulier chez les Hébreux, a toujours été une bénédiction très prisée. Personne n'aime être remplacé par un étranger, et encore moins laisser sa fortune à un serviteur. C'était pourtant précisément la perspective qu'Abraham avait devant lui en ce moment ( Genèse 15:2 ). Comme la terre, les enfants sont le don de Dieu ( Psaume 127:3 ).

(3) D'une nation pour descendance. La plupart des hommes se considèrent heureux lorsqu'ils peuvent fonder une famille ; mais Dieu a promis à Abraham que sa progéniture deviendrait finalement un peuple ( Genèse 13:16 ), qui, après avoir séjourné dans un pays étranger (Egypte) dans un état de servitude pendant quatre cents ans, serait émancipé de leur esclavage et conduit à leur héritage.

4. Une alliance solennelle . On aurait pu penser qu'une promesse de la bouche de Dieu aurait été une garantie suffisante pour l'octroi des bénédictions susmentionnées : et, en ce qui concerne la créature de Dieu, c'est tout ce qu'elle peut s'attendre à recevoir à tout moment ; mais, merveilleuse condescendance ! Dieu s'est souvent plu à ajouter à sa parole un gage ou un sceau visible - dans le cas de Noé l'arc-en-ciel ( Genèse 9:12 ), dans la circoncision d'Abraham ( Genèse 17:10 ), dont la signification était qu'Israël après que la chair devrait être un peuple séparé, purifié et consacré.

II. Les vertus qu'il affiche .-

1. La foi . Il croyait en Dieu, créditait la révélation qui lui avait été donnée, acceptait l'invitation qui lui était faite, s'appuyait sur la promesse qui lui était faite et approuvait l'alliance qui avait été conclue avec lui. Si la foi avait manqué — une foi telle qu'elle est la substance des choses espérées ( Hébreux 11:1 ) et repose sur la parole de Dieu ( Jean 3:33 ) — rien d'un genre spirituel n'aurait pu suivre.

2. Obéissance . Il accomplit promptement, joyeusement et fidèlement ce que Dieu avait commandé. D'abord, il sortit d'Ur avec Térah son père, Sarah sa sœur-épouse, et Lot son neveu ( Genèse 11:31 ); et ensuite, quand Terah était mort, s'éloignant de Haran, il émigra vers le sud à Canaan.

3. Patience . Bien qu'en arrivant à Canaan, il ait semblé que la promesse était sur le point d'échouer, comme s'il ne devait obtenir ni l'héritage ni l'héritier, il a néanmoins adhéré tranquillement à la parole qui avait été prononcée ( Romains 4:20 ; Hébreux 6:15 ). Il n'abandonna pas non plus l'espoir lorsque Dieu parla de quatre cents ans de servitude pour sa postérité, mais se reposa calmement en Dieu et attendit l'accomplissement de ce qui avait été promis.

4. Perspicacité. Il pouvait voir que la promesse de Jéhovah était plus grande que n'importe quel accomplissement immédiat ou terrestre ne pouvait l'imaginer - que la semence était une plus haute qu'un enfant de ses reins, même une en qui toutes les familles de la terre devraient être bénies ( Jean 8:56 ), et que la terre était quelque chose de plus désirable qu'un héritage terrestre comme Canaan, était un meilleur pays, même un céleste ( Hébreux 11:10 ).

III. Les récompenses qu'il a obtenues .—

1. La promesse de Dieu s'est accomplie . Il a eu son fils et héritier : « Abraham engendra Isaac. Les descendants de son fils sont devenus une famille : « Isaac engendra Jacob et Jacob les douze patriarches ». Leurs ménages (soixante et quinze âmes, Actes 7:14 ) se sont multipliés en une nation. La nation est finalement entrée sur l'occupation de la terre ( Actes 7:45 ).

2. Sa propre corne était exaltée . Il est devenu l'ancêtre du peuple juif, l'ancêtre du Messie, le père des fidèles, le modèle des croyants de renommée mondiale.

apprendre .-

1. La souveraineté de Dieu en dispensant ses faveurs.
2. La sagesse de l'homme en marchant par la foi.
3. La certitude que les croyants hériteront, en fin de compte, des promesses.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 7:2 . Le Dieu de Gloire. —La justesse de cette désignation apparaîtra quand on considérera que—

I. La demeure de Dieu est glorieuse. Ciel ( Deutéronome 26:15 ); éternité ( Ésaïe 57:15 ); qui sont tous deux l'habitation de sa sainteté et de sa gloire ( Ésaïe 63:15 ) ; et dans les deux sont la gloire et l'honneur ( 1 Chroniques 16:27 .

II. Son caractère est glorieux. En sainteté ( Exode 15:11 ); en puissance ( Exode 15:6 ; Ésaïe 63:12 ; 2 Thesaloniciens 1:9 ) ; en grâce ( Éphésiens 1:6 ).

Ou, résumant tous ses attributs, son nom est glorieux ( 1 Chroniques 29:13 : 1 Chroniques 29:13 ; Psaume 72:19 ).

III. Ses œuvres sont glorieuses. La création de l'univers matériel ( Psaume 19:1 ). Son gouvernement providentiel de la terre ( Ésaïe 63:14 ; Psaume 120:3 ; Psaume 145:11 ; Matthieu 6:13 ) Sa rédemption d'un monde perdu ( Psaume 98:2 ; Ésaïe 52:10 ; Éphésiens 1:3 ; 2 Timothée 1:9 ).

IV. Sa parole est glorieuse. Deux fois au moins l'évangile est ainsi désigné ( 2 Corinthiens 4:4 ; 1 Timothée 1:11 ).

V. Son Église est glorieuse. La compagnie des rachetés se présentera pourtant devant Lui comme une Église glorieuse sans tache ni ride ( Éphésiens 5:27 ).

VI. Sa dernière apparition sera glorieuse. Le Christ, image de Dieu, sera un jour manifesté dans la gloire ( Colossiens 3:4 ; Tite 2:13 ).

Actes 7:5 . Les promesses de Dieu à son peuple .

I. Souvent rompu dans la lettre mais gardé dans l'esprit . — Comme pour la promesse de Canaan à Abraham.

II. Bien que longtemps retardée dans l'accomplissement, jamais annulée. —Comme c'était avec la promesse d'un fils à Abraham.

III. Parfois nié aux promesses mais accordé à leurs enfants. —Comme c'était avec l'héritage qu'Abraham n'a pas obtenu, bien que sa semence l'ait fait.

Actes 7:2 . L'histoire d'un pécheur appelé .

I. Le divin . — Dans le cas d'Abraham, celui-ci se compose de deux parties : d'abord, la vision ; et, deuxièmement, la commande.

1. La vision . Le Dieu de gloire est apparu. Ici était

(1) le divin apparaissant soudain au milieu de l' humain ,

(2) le vrai au milieu du faux ;

(3) le céleste au milieu du terrestre ;

(4) le réel au milieu de l' irréel . Ainsi en est-il de chaque conversion authentique ; il peut ne pas y avoir la vision réelle ; il se peut qu'il n'y ait pas la gloire qui est apparue à Abraham à Ur et à Saül sur le chemin de Damas ; mais dans tous les cas, c'est Dieu qui fait irruption dans l'homme et l'idolâtrie de l'homme ; la lumière de la connaissance de la gloire éclatant dans une âme ; la lumière dissipant les ténèbres ; le vrai dispersant le faux ; le céleste supplantant le terrestre. C'est la reconversion. C'est Dieu qui s'approche ; à venir en !

2. La commande . Sortez-vous, allez au pays que je vais indiquer. Il se compose donc de deux parties : l'appel depuis , et l'appel vers . C'est un commandement divin, urgent et explicite.

II. L'humain. —Il se compose de quatre parties.

1. L'obéissance . « Il est sorti du pays des Chaldéens. » Il n'hésita pas, mais se leva et obéit.

2. Le pèlerinage . Il n'est pas immédiatement conduit à Canaan.

3. La tribulation . Dans le cas d'Abraham, c'était considérable. La mondanité de Lot, c'était une épreuve ; la destruction de la famille de Lot et de Sodome, c'était une épreuve ; la mort de Sarah, c'était une épreuve. Il a eu bien des chagrins.

4. L'héritage enfin. Ni Babylone, ni l'Egypte, mais le pays où coulent le lait et le miel. Ainsi, toute notre vie ici est une vie de foi, du premier au dernier. Sortez, c'est le message de Dieu à chaque mondain.— H. Bonar, DD

Actes 7:6 . Une grande prophétie et son accomplissement .

I. La prophétie .-

1. Qu'Abraham aurait une postérité, alors qu'il n'avait pas encore d'enfant.
2. Que cette semence devienne un peuple dont il n'existait aucune perspective raisonnable.
3. Que ce peuple soit réduit en esclavage pendant une période de quatre cents ans.
4. Que la nation qui les a réduits en esclavage soit punie sévèrement.
5. Que cette punition aboutisse à leur émancipation.
6. Que, une fois émancipés, ils devraient servir Dieu dans le pays de Canaan.

II. L'accomplissement .—

1. La graine prédite est apparue à la naissance d'Isaac.
2. Le peuple se leva lorsque les patriarches commencèrent à se multiplier au temps de Jacob.
3. La captivité a commencé à se réaliser lorsque les soixante-dix âmes composant la famille de Jacob sont descendues en Égypte.
4. Le châtiment menacé contre leurs oppresseurs a pris la forme d'une série de plaies sur le pays d'Égypte.
5. L'émancipation a eu lieu lorsque Moïse a conduit ses frères hors de la maison de servitude.
6. Le service prédit de Jéhovah a été mis en place quand Israël a été établi à Canaan.

leçons .-

1. La capacité de Dieu à prédire et à accomplir.
2. L'argument de la prophétie accomplie à l'appui de l'inspiration.

Actes 7:8 . Les douze patriarches .

I. Descendants d'hommes distingués .

II. Pas au-dessus de chérir des sentiments pécheurs .

III. Auteurs d'un crime odieux .

IV. Sujets d'une grande miséricorde ( Actes 7:13 ).

Actes 7:2 . Les expériences d'une âme - illustrées dans le cas d'Abraham.

I. Une vision glorieuse. —Dieu. Pas impossible de voir Dieu par l'œil de la foi. Dieu encore, par son Esprit et par son évangile, se révèle aux âmes des hommes. C'est dans cet éclat de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ que réside le début de la nouvelle vie de l'âme.

II. Un précepte dur . — « Sors de ton pays », etc. Lorsque Dieu se fait connaître à une âme humaine de la manière décrite ci-dessus, c'est dans le but de détacher cette âme de son environnement terrestre, de la séparer de son attachements, le faisant sortir de ses relations terrestres et le faisant s'engager dans une carrière spirituelle plus noble.

III. Une magnifique promesse. Que Dieu le conduirait (Abraham) vers un autre et meilleur pays, et l'accorderait à lui-même et à sa postérité. De même, Dieu n'enjoint jamais à une âme d'entrer dans une carrière céleste sans étendre à cette âme une assurance semblable d'aide et de direction vers cet état idéal auquel elle aspire. À l'âme qui « vient », Dieu la « montrera ».

IV. Une foi splendide . – « Alors il sortit du pays des Chaldéens. » Sans cette réponse au précepte et à la promesse divins, Abraham n'avait jamais mis le pied sur le chemin ascendant. La vie spirituelle du côté de l'âme commence par des actes personnels de confiance et d'obéissance. L'âme qui ne peut pas s'abandonner à Dieu dans une confiance chaleureuse et une soumission rapide n'a pas la capacité d'être rachetée.

V. Une grande déception. —Bien qu'Abraham obéisse, Dieu ne lui donne aucun héritage dans le pays. La raison en était que Dieu lui avait pourvu à quelque chose de mieux. Dieu n'a jamais eu l'intention de le rebuter avec quelques arpents de terre matérielle, mais il lui avait préparé une ville dans un pays meilleur, même céleste. Il a fallu la déception pour le préparer à cette ville. Dieu ne s'engage pas non plus à ce que les âmes gracieuses ne soient pas déçues si elles cherchent leur héritage sur terre ; mais il s'engage à ce que « toutes choses Colossiens 1:12 à leur bien » et qu'ils aient un héritage parmi les saints dans la lumière ( Colossiens 1:12 ).

VI. Une consolation suffisante . — L'alliance de circoncision qui formait les descendants d'Abraham en un peuple était un gage que la terre pour le peuple ne manquerait pas, mais arriverait en temps voulu. Ainsi, pour les âmes chrétiennes, l'alliance de grâce de Dieu, signée et scellée par les sacrements du Baptême et du Repas du Seigneur, garantit amplement que l'héritage céleste ne manquera pas.