Cantique des Cantiqu 1:9-11

Remarques

Cantique des Cantiqu 1:9 : Je t'ai comparé, ô mon amour, à une compagnie de chevaux dans les chars de Pharaon . « À une compagnie de chevaux » (לְסֻסָתִי lesusathi ) סוּסָה ( susah ), fém., de סוּס ( sus ), un cheval, peut être soit « une jument », soit, comme nom collectif, « un haras ou une compagnie de chevaux .

' Dans ce dernier cas, le dernier yod paragogique, comme dans Samuel Cantique des Cantiqu 1:1 ; Ésaïe 1:21 . GESENIUS penche pour le premier point de vue, pensant que la comparaison d'un seul être cher à un corps de cheval n'est pas si congrue.

Ce dernier favorisé par ROSENMÜLLER, DE WETTE, NOYES, et d'autres. Les versions se sont divisées. SEPTUAGINT : Ma jument. VULGATE Ma cavalerie. LUTHER : Mon équipe fougueuse. WICKLIFF : Ma circonscription. DIODATI ( italien ) et HOLLANDAIS. Les juments. GENÈVE : Les troupes de chevaux. MARTIN ( Français ) : Le plus beau couple de chevaux que j'ai. MONTANUS : Ma jument. COCCEIUS Ma cavalerie. Youd redondant. MERCER, VETABLUS.

Pas superflu ; « Mon », parce que, choisi pour le sien. DEL RIO : « Ma jument », c'est-à-dire ma plus belle jument. BOSSUET : Mon destrier bien dressé. PERCY : L'un des destriers ; Yod paragogique. BON, BOOTHROYD. 'Mon cheval;' une jument favorite du roi ; un spécimen particulièrement beau et magnifiquement caparaçonné de ces bonnes juments que Salomon avait pour ses chars ( 1 Rois 10:26 ).

ZÖCKLER. D'un autre côté, ROSENMULLER pense qu'il n'y a pas de cas d'une belle femme louée par rapport à une jument. 'Mon cheval', un nom collectif pour toute sa cavalerie ( 1 Rois 10:26 ) WEISS. Mon étalon. GINSBURG. Mes chevaux. HODGSON. L'attelage de chevaux. HAHN. PHILO a : « Comme un cheval rapide qui gagne le prix. La jument d'un Arabe est son bien le plus précieux et lui est plus chère que sa fortune.

GREENFIELD. Théocrite compare la beauté d'Hélène à une jument thessalienne dans un char ; les juments utilisées de préférence aux chevaux à la fois pour l'équitation et dans les chars en Orient, comme étant plus rapides et plus capables de supporter les épreuves, et de rester plus longtemps sans nourriture. A. CLARKE.

'Dans les chars de Pharaon.' Pharaon un nom commun aux rois égyptiens ; désignant en copte, et selon Josèphe, « le roi ». GESENIUS a plutôt tendance à dériver le titre, dans sa forme hébraïque au moins, de פָרַע ( phara '), ' mener au combat' ; d'où, ( phera ), 'prince', avec le formatif חֹ ( oh ). « Dans les chars pharaoniques ou égyptiens de Pharaon ; » plus exactement, un goujon tel qu'il était utilisé lors d'occasions d'État dans les chars pharaoniques de Salomon ; ces équipes coûteuses que Salomon avait importées d'Egypte ( 1 Rois 10:28 .

)” 'Dans la magnifique équipe de Pharaon.' DELITZSCH, EWALD. Chevaux d'Égypte remarquables par leur beauté et leur majesté, et ardemment recherchés pour les rois de Syrie. HARMER. les chevaux égyptiens comme les meilleurs ; et les chevaux égyptiens dans les chars de Pharaon comme le meilleur de tous. ARGILE. Pharaon, le beau-père de Salomon, lui a fourni la plupart de ses chars. FROMONDI. Une référence inutilement supposée par beaucoup aux chars de Pharaon à la mer Rouge.

Ainsi le TARGUM et les RABINS, ainsi que les interprètes catholiques romains et autres chrétiens. BERNARD et FOLIOT : 'La cavalerie du Seigneur ou l'armée angélique qui renversa les chars de Pharaon dans la mer Rouge.' SANCTIUS : « Tels qu'ils sont décrits dans le Psaume concernant le triomphe sur Pharaon. DEL RIO : « Avec les chars de Pharaon, c'est-à - dire lorsqu'ils se sont noyés. » HAILGRIN : 'En [écrasant] les chars de Ph'.

HENRY : « Ma compagnie de chevaux qui a triomphé des chars de Pharaon » ( Habacuc 3:15 ). M. STUART et FAUSSET : « Dans les chars de Pharaon » à la mer Rouge ; tel étant à Israël incomparable pour la rapidité et la splendeur.

Les points de comparaison : Rapidité et entrain : s'envole vers son époux comme un cheval éperonné dans la course. THÉODORET. Dessiner ensemble de manière égale et élégante. SANCTIUS. Pouvoir de vaincre les ennemis. DEL RIO, FROMONDI. Grâce et beauté. Du VEIL. Beauté et vitesse. MERCER, PISCATOR. Majesté, force et courage. DURHAM. Beauté. ANNOTATIONS DE L'ASSEMBLÉE. Majesté et beauté. PISCINE. Affection.

PERCY. Beauté, courage, majesté et autres excellences. DAVIDSON. S'étend aux somptueux ornements et ornements. BON. Splendide décoration : ces chevaux partaient les jours de cérémonie, peut-être dans quelque procession tardive d'un mariage royal. Fay. Ornements scintillants de la tête et du cou. WEISS. La fière Job 39:19 du cheval ( Job 39:19 ).

EWALD. Leur harmonie et leur utilité. COMM. Sa fraîcheur juvénile et son comportement non affecté. DELITZSCH. Ardeur et beauté. FAUSSET. Le caractère redoutable des chevaux de Pharaon à la mer Rouge. THRUPP, WORDSWORTH. Leur rapidité et leur splendeur. M. STUART. La ressemblance reposait autant sur la robe et les ornements de la Mariée que sur sa beauté. NON OUI. Les Orientaux n'épargnent aucune dépense pour orner leurs chevaux des ornements les plus coûteux, tandis que les dames se décorent de la même manière. WILLIAMS.

La salutation de l'époux royal
DEUXIÈME SCÈNE. Lieu : Le terrain ouvert adjacent au Palais . Intervenants : Le Roi et Sulamite ; les filles de Jérusalem ou dames de la cour, à distance .

Cantique des Cantiqu 1:9

Je t'ai comparé, ô mon amour,
A une compagnie de chevaux dans les chars de Pharaon.
Tes joues sont belles avec des rangées de joyaux;
Ton cou avec des chaînes d'or.
Nous te ferons des bordures d'or
Avec des clous d'argent.

Sulamite, étant sortie selon la direction des dames de la cour, le roi la rencontre avec son salut affectueux. Observer:-

(1) Le chercheur sérieux du Christ et de la communion Hit, certain de le trouver tôt ou tard . Historiquement illustré dans le cas des mages de l'Est, qui sont venus à Jérusalem à la recherche du roi enfant; et de ces hommes et femmes dévots et priants qui ont été trouvés à la naissance de Jésus attendant la consolation d'Israël. Peut-être, selon le point de vue des Juifs, une référence rétrospective à l'apparition gracieuse et à la promesse du Seigneur à Moïse et à Israël lors du deuil après le péché du veau d'or ( Exode 33:10 ; Exode 34:4 ).

(2) Le temps du Christ pour la manifestation de Lui-même à l'âme qui cherche la meilleure . Cette fois, comme apparemment ici, souvent plus tôt que prévu.

(3) La joie de trouver, telle qu'abondamment pour compenser tout le chagrin de chercher . Tel indiqué par le caractère de la salutation de l'époux. Observez à son sujet :

I. L' APPELLATION. « O mon amour ». Hébreu , 'Mon compagnon.' Donné ici pour le confort et la joie du chercheur. Observer:

(1) Une poursuite sincère du Christ récompensée par une douce assurance de son amour pour nous et de notre intérêt pour lui.
(2) L'épouse de Christ manifestée par son sérieux dans la poursuite et la résolution de ne pas se reposer sans Lui.
(3) La douce assurance de l'amour du Christ suit souvent le sens profond de notre propre indignité. « Je suis noir » — bientôt suivi de — « O mon Amour.
(4) Quand c'est le plus noir à nos yeux, souvent le plus beau à celui du Christ. L'Appellation présente les croyants comme—

L'Epouse du Christ.

1. La haute distinction des croyants qu'ils sont l'Épouse de Christ . Eve, par rapport à Adam, un type du grand corps des croyants, et de chaque croyant en particulier, par rapport au Christ le second Adam. Cette relation entre le Sauveur et le Sauvé, l'Église et son Chef, reconnue et enseignée tout au long de la Parole. Christ, ou Dieu en Christ, partout dans la Bible l'Époux et le Mari des âmes croyantes. (Voir l'Introduction.) Cette relation est le fondement de la chanson. Typé dans celui de l'ancien Israël en tant que peuple de l'alliance de Dieu.

2. Cette relation reconnue et réjouie par le Christ lui-même . Les croyants reconnus et enchantés par Christ comme don de son Père, comme Eve par Adam lorsque Dieu la lui amena et la lui donna pour être sa femme ( Genèse 2:22 ; Genèse 3:12 ; Jean 17:6 ).

Pécheurs repentants et croyants reconnus par Jésus sur terre comme son épouse ( Luc 5:29 ). Cette relation Éphésiens 5:25 son œuvre de rédemption ( Éphésiens 5:25 ).

3. Le grand bonheur des croyants d'être l'Épouse du Christ . Une béatitude au-delà de la conception impliquée dans une relation si intime, tendre et durable avec le Roi des Rois et Seigneur de Gloire, en qui se résume toute la beauté et l'excellence créées et incréées, et qui est l'Amour lui-même. La joie qui accompagne la réalisation d'une telle relation à juste titre qualifiée d'« indicible et pleine de gloire » ( 1 Pierre 1:8 ).

Rien de léger aux yeux de David pour être le gendre d'un pauvre roi terrestre comme Saül. Les archanges ne parviennent pas à dire la bénédiction d'être l'épouse du roi de gloire, le prince des rois de la terre.

4. Une amélioration de cette bénédiction de recevoir le témoignage de la relation de Christ Lui-même . Ce témoignage était souvent transmis spirituellement et avec douceur aux croyants qui cherchaient sincèrement, même sur terre. Un témoignage personnel de ses propres lèvres, donné face à face, attendant chaque enfant de Dieu dans l'au-delà. La bienheureuse espérance des croyants.

5. Rappel aux croyants du devoir et de la responsabilité liés à une telle relation . La femme de César est au-dessus de tout soupçon. Qu'est-ce donc que l'Epouse de Christ ? Le caractère propre d'une telle Épouse est d'être sans tache. l'honneur du Christ sous sa garde. Sa joie dans sa pureté et son amour sans partage. Naturel pour les croyants de trembler au premier soulèvement du péché, comme une colombe à la vue d'une plume de faucon. Péché chez un croyant une double crucifixion du Christ. Les blessures les plus douloureuses sont celles qu'un homme reçoit dans la maison de ses amis. Les croyants, en tant qu'Épouse de Christ, s'attendaient à juste titre :

(1) Éviter soigneusement tout péché;
(2) de veiller jalousement contre chaque rival dans leur affection ;
(3) Se méfier constamment de toute froideur ou distance entre eux et Christ ;
(4) Chercher fidèlement à obéir à ses commandements, promouvoir ses intérêts et faire avancer sa gloire.

II. La COMPARAISON. « Je t'ai comparé », etc. Avis-

1. La fête qui le fait . L'époux lui-même. Observer:-

(1) L'essentiel est d'avoir la bonne opinion du Christ . D'une importance relativement faible ce que les hommes pensent de nous. Christ nous connaissait le mieux. Le mieux est de savoir ce qui vaut vraiment la peine et la vraie beauté. Peut être garant de sa propre affirmation.

(2) Le Christ observateur des grâces de son peuple et de leur exercice . La comparaison dans le texte est le résultat de Son observation attentive de l'esprit et de la conduite de l'Épouse.

(3) Rien de plus agréable aux yeux de Christ qu'une âme qui le cherche avec ferveur et amour ainsi que sa communion comme sa principale joie . C'est le cas même lorsqu'Il n'en donne aucune indication, OF semble ne pas en tenir compte. Son temps pour donner le meilleur à une telle intimation.

(4) L'excellence que le Christ attribue à son peuple est ce qu'il a lui-même donné . Non seulement fait la comparaison, mais la fournit. Sa comparaison n'est pas seulement celle de la parole, mais celle de l'acte antérieur. Il fait de son épouse ce qu'il aime, puis la compare et la félicite.

2. La comparaison elle-même . 'À une compagnie de chevaux (ou, à ma jument) dans les chars de Pharaon.' Les meilleurs et les plus beaux chevaux ceux d'Egypte ; et naturellement le meilleur de tous ceux qui sont employés à tirer le char royal. De tels chevaux obtenus par Salomon d'Egypte ( 1 Rois 4:26 ; 1 Rois 10:26 ; 1 Rois 10:28 ).

La comparaison dans le texte soit à une seule jument, soit à un regroupement d'équipes, soit à l'ensemble du haras des écuries royales. La comparaison d'une belle femme à une jument thessalienne trouvée dans un ancien poète grec. Les chevaux célébrés dans la poésie orientale pour leur beauté. Des Arabes passionnément attachés à leurs juments. Les points de comparaison :

(1) Beauté . Donc—'son bon cheval' ( Zacharie 10:3 ).

(2) La vivacité et la fougue . Voir la description du cheval dans Job 39:19 .

(3) Courage et endurance . D'où particulièrement employé dans la guerre antique. 'Son beau cheval dans la bataille' ( Zacharie 10:3 ). Voir à nouveau la description dans Job.

(4) Obéissance et soumission . Chevaux naturellement sauvages et volontaires. Soumis et brisé par l'effort et l'habileté de l'homme. « Dompteur de coursiers », une épithète homérique pour un héros. Le cheval, une fois dressé et dressé, obéit à la moindre intimation de la volonté du cavalier ou du conducteur.

(5) Dans le cas d'une équipe,— l' harmonie et l'unité d'action . Dessinez avec un seul esprit, volonté, étape.

(6) Discipline et ordre . Chevaux employés à tirer des chars, non-seulement rodés, mais bien dressés, de manière à courir dans les traces avec la plus grande régularité et ordre.

(7) Comme chevaux dans les chars de Pharaon, — l' excellence dans leur espèce, la meilleure formation, les ornements les plus coûteux et les plus beaux, et l'emploi au service du roi . Les

Caractère propre des croyants,

surtout quand c'est bien avec eux.

(1) Belle en sainteté, et avenante avec la beauté divine mise sur eux ( Psaume 110:3 ; Ézéchiel 12:14 ).

(2) Vif et ardent, au lieu d'être paresseux et tiède.
(3) Fort et courageux dans la lutte contre la bonne foi, et endurant jusqu'à la fin.
(4) Obéissant à leur divin Maître et soumis en toutes choses à sa volonté.
(5) Une unité dans la pluralité ; un et pourtant plusieurs ; beaucoup en nombre, mais avec un seul esprit ; beaucoup de croyants individuels, mais une seule Épouse et un seul Corps.

(6) Unis dans l'action ; lutter ensemble pour la foi de l'Evangile; s'engager d'un seul cœur au service du Christ et à l'avancement de son royaume ( 1 Corinthiens 1:10 ; Éphésiens 4:4 ; Philippiens 1:27 ; Philippiens 2:2 ).

(7) Soumis et bien discipliné sous le Saint-Esprit ; non plus, comme d'abord, comme un bœuf peu habitué au joug ; fait vouloir au jour de la puissance de Christ; marchant en ordre et soumis les uns aux autres selon la règle de l'Evangile ( Psaume 110:3 ; Colossiens 2:5 ; 1 Corinthiens 14:40 ).

(8) Les plus excellents de leur espèce, non pas naturellement ou par leur propre mérite, mais par la grâce de Dieu ; les excellents de la terre ; L'ouvrage de Dieu créé en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres ( Psaume 16:3 ; Éphésiens 2:10 ).

(9) Vêtus des vêtements du salut, revêtus d'humilité et parés d'un esprit doux et tranquille.
(10) Employé par le roi de Sion à son service en tant que ses compagnons de travail ; tirant le char de l'Evangile et chargé de le porter jusqu'aux extrémités de la terre, Christ lui-même y va de l'avant, conquérant et conquérant. Par conséquent, en ce qui concerne les croyants - (i.) Leur honneur et leur béatitude; (ii.

) leur devoir et leur responsabilité ; (iii) Leur dette envers la grâce divine . Autrefois les esclaves consentants de Satan, et ses instruments dépravés dans la poursuite de ses desseins cruels et abominables. Maintenant, les sujets volontaires et heureux de Jésus s'employaient dans son service honorable, saint et béni à promouvoir le salut et le bonheur d'un monde.

III. La MENTION. « Tes joues sont belles avec des rangées de bijoux », etc. Joues mentionnées comme maintenant découvertes. Peut-être en allusion à la comparaison déjà faite dans Cantique des Cantiqu 1:10 . Ornements d'or, d'argent et de bijoux sur le visage et le cou, très appréciés dans les pays orientaux, les Arabes ornaient donc à la fois leurs chevaux et leurs chameaux, ainsi que leur propre personne ( Juges 8:26 ). De tels ornements pensaient mettre en valeur et ajouter à la beauté féminine. Observer-

1. Des croyants très beaux et louables aux yeux du Christ . Souvent semblable à lui-même, sans forme ni élégance aux yeux du monde, mais beau et avenant aux siens.

2. Merveilleux changement dans le caractère d'un croyant . Des joues avenantes avec grâce et amour, au lieu d'un front de pute et d'un front d'airain. Leur cou n'était plus raide par un tendon de fer et chargé du joug de Satan ; mais orné des chaînes d'or de la sagesse céleste ( Proverbes 1:9 ; Proverbes 25:12 ; Matthieu 11:29 ; Galates 5:1 ).

3. La beauté spirituelle des croyants qui ne leur est pas naturelle, ou proprement la leur, mais qui leur est impartie et mise sur eux par la grâce divine . Les « rangées de bijoux » et les « chaînes d'or », quelque chose mis sur la mariée. Les croyants se sont agrégés avec « la beauté qui leur est Ézéchiel 16:14 » ( Ézéchiel 16:14 ). Leur ornement Christ lui-même, qu'ils revêtent aussi bien pour la sagesse et la sanctification que pour la justification ou la justice ( Romains 13:14 ; 1 Corinthiens 1:30 ).

'Je vis; pourtant pas moi, mais Christ vit en moi.' « Non pas moi, mais la grâce de Dieu qui était avec moi » ( Galates 2:20 ; 1 Corinthiens 15:10 ). Toutes les grâces d'un croyant sont les fruits de l'Esprit qui lui a été donné ( Galates 5:22 ). « Qui les fait différer ? et qu'as-tu que tu n'aies reçu ? ( 1 Corinthiens 4:7 ).

4. Le devoir des croyants de viser à être tels qu'ils sont ici représentés . Les grâces de l'Esprit qui leur sont données en Christ, pour être revêtues et portées par eux comme les leurs. Leur devoir est de revêtir le Christ jour après jour, « comme une épouse se pare de ses bijoux ». En tant qu'élus de Dieu, saints et bien-aimés, les croyants doivent revêtir des entrailles de miséricorde, de bonté, d'humilité d'esprit, de douceur, de longanimité, etc. ( Colossiens 3:12 ).

5. La beauté spirituelle des croyants la joie de l'époux . Le langage du texte celui de l'admiration, de la satisfaction et du plaisir. 'Le Seigneur prend plaisir à ceux qui le craignent.' Sa joie s'est accomplie dans son peuple fidèle, obéissant et aimant. Le nom qu'Il donne à Son Église—Hephzibah, ou, 'Mon plaisir est en Elle.' Son peuple croyant une couronne de gloire et un diadème de beauté dans sa main.

« Écoute, ô fille et considère, etc. ; ainsi le roi désirera beaucoup ta beauté' ( Psaume 45:10 )

6. Les grâces du peuple du Christ d'être ouvert et visible au monde . Les joues et le cou de la mariée ici félicités. Les hommes doivent pouvoir voir les bonnes œuvres du croyant, afin de glorifier Dieu qui fait de lui ce qu'il est. Pour prendre connaissance de lui qu'il a été avec Jésus. L'Église pour pouvoir magnifier la grâce de Dieu en nous. Le monde doit savoir et croire d'après ce qu'ils voient chez les croyants que Dieu a envoyé Son Fils. Les croyants sont des épîtres vivantes du Christ, connues et lues de tous les hommes ( 2 Corinthiens 3:2 ).

IV. La PROMESSE. 'Nous te ferons des bordures (cercles ou diadèmes), d'or,' &c. Le locuteur est passé du singulier au pluriel. Toujours, cependant, le roi. Parle au pluriel soit dans le style de la majesté, soit comme ayant d'autres associés à lui dans l'accomplissement de la promesse. Le Christ, dans son dessein d'orner son Église des beautés de la sainteté et des insignes de la royauté, lui a associé le Saint-Esprit que lui a donné le Père à cet effet.

L'Esprit le grand agent à la fois dans la sanctification et la glorification du croyant. Un style similaire à celui du texte utilisé à propos de la création de l'homme ( Genèse 1:26 ). La même Divine Trinité s'est engagée à la fois dans la première et la deuxième création — à créer l'homme d'abord, et à le renouveler lorsqu'il est tombé ( Ésaïe 6:8 ; Matthieu 28:19, Ésaïe 6:8 ; 2 Corinthiens 13:14 : 2 Corinthiens 13:14 ). Observez, par rapport à la promesse :

1. Le but de Christ de perfectionner les croyants à la fois en sainteté et en gloire . La volonté de Dieu leur sanctification et perfection. L'objet pour lequel le Christ s'est donné pour l'Église, qu'elle soit sainte et sans tache ( Éphésiens 5:24 ). Croyants choisis en Christ par le Père avant la fondation du monde, pour être saints et irréprochables devant Lui dans l'amour.

Béni par Lui pour cet objet avec toutes les bénédictions spirituelles, à la suite de cette élection ( Éphésiens 1:3 ). Prédestiné à être conforme à l'image du Christ ( Romains 8:29 ). Les croyants doivent être parés d'une manière digne de l'Épouse du Fils de Dieu.

Changé de gloire en gloire. Leur chemin ressemble à celui de la lumière brillante, qui brille de plus en plus jusqu'au jour parfait ( Proverbes 4:18 ; 2 Corinthiens 3:18 ).

2. Agence adéquate employée pour la réalisation d'un tel objectif. 'Nous te ferons,' &c. Le Triune Jéhovah l'Agent Tout-Puissant. L'œuvre de Dieu pour les croyants. La branche de sa plantation, et l'œuvre de ses mains, pour qu'il soit glorifié ( Ésaïe 60:21 ; Éphésiens 2:10 ).

Leur sanctification et leur salut sont l'œuvre de leur Divin Créateur. Cet agent capable de les rendre parfaits dans chaque bonne parole et travail. Capable de faire excéder abondamment au-dessus de tout ce que nous demandons ou pensons. Pour sanctifier entièrement, dans tout le corps, l'âme et l'esprit. Rien de trop dur pour le Seigneur. Capable de se soumettre toutes choses. Les croyants sont sauvés et glorifiés selon l'action de sa grande puissance déployée en ressuscitant le Seigneur Jésus d'entre les morts. Plus à ne pas désirer; moins incapable de suffire.

3. Le destin de l'Église et de chaque croyant indiciblement glorieux . 'Bordures (bandeaux ou diadèmes) d'or, avec des clous (points ou paillettes) d'argent.' Que les croyants soient faits une couronne de gloire et un diadème de beauté dans la main du Seigneur ( Ésaïe 62:3 ). Pour être rendues aussi glorieuses que devrait l'être l'Epouse du Roi de gloire, aussi glorieuse qu'un Mari aimant et Tout-Puissant peut les faire.

Être rendu entièrement semblable à Christ et partager sa gloire. S'asseoir avec lui sur son trône ; et comme rois et sacrificateurs, pour régner avec lui aux siècles des siècles. Leur destin glorieux n'a pas encore été révélé. Il n'apparaît pas encore ce que nous serons ( 1 Jean 3:2 ). Certaine, cependant, dans son accomplissement, comme étant—

(1) L'objet d'un dessein divin ;
(2) Le sujet d'une promesse divine ;
(3) Le travail d'un agent divin.
4. L'expérience et le caractère de l'Église sont progressifs . Vrai par rapport à l'Église dans son ensemble et à chaque membre individuel. La gloire de l'ancienne dispense légale éclipsée par la gloire supérieure de la nouvelle dispensation de l'Evangile. La seconde, la dispensation de l'Esprit ; le premier, celui de la lettre.

Le premier caractérisé par un esprit de servitude et de peur ; le second par un esprit de liberté et d'adoption, — d'amour, de puissance et d'esprit sain. Sous l'Evangile toutes les classes reçoivent largement de l'Esprit, et par conséquent prophétisent ( Actes 2:17 ; Joël 2:28 ).

Quelque chose de mieux réservé à l'Église dans la dispensation de l'Évangile. La lumière de la lune doit être comme la lumière du soleil. L'âge millénaire qui suivra encore plus glorieux. La lumière du soleil comme lumière de sept jours ( Ésaïe 30:26 ). La gloire du croyant ne cesse d'avancer. Belle comme la lune ; clair comme le soleil ; terrible comme une armée avec des bannières ( Cantique des Cantiqu 6:10 ).

5. La promesse de croissance dans la grâce et de gloire future donnée pour la consolation des croyants sincères .

6. La grâce exercée et améliorée, suivie et récompensée par une grâce accrue ( Matthieu 13:12 ; Luc 19:26 ).