Deutéronome 25:1-19

Notes critiques.-Châtiments corporels . Contro. , litige découlant d'un préjudice subi. Justify prononce juste, Exode 23:7 ; Proverbes 17:15 .

Deutéronome 25:2 . Allongez-vous . « Précisément le même que le bastinado égyptien, qui était appliqué sur le dos nu du coupable, qui était étendu à plat sur le sol, ses mains et ses pieds étant tenus par des préposés » ( Jam ). La loi de Moïse a introduit deux restrictions, l'imposition de la peine en présence du juge et la limite à 40 coups. Si un criminel méritait une peine plus sévère, il était exécuté.

Deutéronome 25:5 . Bœuf Dans d'autres types de travail, les bœufs étaient muselés. Le sens spirituel est appliqué,1 Corinthiens 9:9 ; 1 Timothée 5:18 ; Osée 10:11 .

Deutéronome 25:5 . Loi des mariages de lévirat . Cet usage existait avant la loi de Moïse (Genèse 38:8 ) et semble avoir son origine dans les temps patriarcaux, pour préserver le nom et l'honneur du fils aîné, le chef de famille.

La loi mosaïque a rendu la coutume ( Matthieu 22:25 ) obligatoire pour les frères cadets, ou le plus proche parent, d'épouser la veuve ( Ruth 4:4 ), en associant le désir naturel de perpétuer le nom d'un frère à la préservation de la propriété dans les familles et tribus hébraïques ( Nombres 33:54 ; Nombres 36:9 ).

Si un frère cadet refusait de se conformer à la loi, la veuve présentait sa réclamation devant les autorités en assemblée publique (la porte de la ville) ; elle a reçu l'ordre de lâcher la lanière de sa chaussure ( Deutéronome 25:9 ) un signe de dégradation - poursuivant cet acte en crachant, non pas au visage, mais en sa présence devant lui sur le sol ( Jam .)

Deutéronome 25:11 . Peine sévère imposée à une femme sans vergogne, qui mettrait volontairement en danger ou priverait le pouvoir de la progéniture d'un homme,Exode 21:22 .

Deutéronome 25:13 . Poids et mesures . Plongeurs. lit. , « une pierre et une pierre »—une juste et une fausse, ou une légère et une lourde. Les poids se composaient de pierres; facilité à se les procurer tentés par la fraude. Mesures, lit. , « un épha et un épha », la mesure commune ou standard en Israël.

Allongé. cf . Deutéronome 4:26 ; Deutéronome 5:16 . Injustement . Moïse résume toutes les infractions à la loi. ( Keil. )

Deutéronome 25:17 . Le destin d'Amalek . Je t'ai rencontré, c'est -à- dire furtivement et dans une rencontre hostile ; introuvable dansExode 17:14 . Les Juifs devaient non seulement manifester de l'amour et de la bonté, mais souvent infliger une punition aux ennemis de Dieu.

Ils étaient les exécuteurs du jugement divin sur Amalek et d'autres ; cf . 1 Samuel 15:3 ; 1 Samuel 15:32 .

PUNITION DU COUPABLE.— Deutéronome 25:1

Dieu a pris un soin particulier pour l'administration de la justice. Les coupables doivent être punis et les innocents défendus. C'est le devoir des tribunaux terrestres de gouverner en équité.

I. Peine encourue . Il ne doit pas y avoir de simple dénonciation ou accusation. L'accusé et l'accusateur doivent être mis face à face, le différend tranché devant les autorités et le criminel jugé « digne d'être battu ». Les méchants ne peuvent pécher en toute impunité. La punition était exigée sous la théocratie. La conscience prédit le châtiment et des magistrats humains sont nommés pour l'administrer. Ce faisant, ils sont des types du juge éternel.

II. Punition infligée . Nous avons des directeurs spéciaux donnés pour rendre le système pénal juste et efficace.

1. Par l'autorité du juge . Pas par un fonctionnaire privé sans cœur souhaitant se venger. Les magistrats portent l'épée, ( Romains 14:4 ; 1 Pierre 2:14 ; 1 Pierre 2:21 ).

2. Dans la publicité . « Devant son visage. Ce serait en soi une partie de la punition et un frein à la cruauté et aux excès.

3. Selon le désert . "Selon sa faute." Il doit y avoir discrimination et droiture. Justifier les méchants et condamner les justes renverserait l'ordre de la justice et deviendrait « une abomination pour le Seigneur » ( Proverbes 17:15 ).

4. En degré mesuré . « Quarante coups qu'il peut donner et ne pas dépasser », Deutéronome 5:3 . Rayures, peu ou nombreuses, selon la culpabilité, mais ne dépassant jamais la quarantaine. La punition devrait toujours être mesurée selon la justice la plus stricte. Notre code pénal a été déshonoré par une administration cruelle, et la punition a souvent été excessive, scandaleuse et au-delà du désert moral. « Ils le jugeront selon mes jugements. »

5. Avec une peur scrupuleuse . De peur que « ton frère ne te paraisse vil ». Les châtiments excessifs dégradent l'humanité, déshonorent la loi et endurcissent le criminel. Il doit être corrigé, réformé et traité avec humanité. « Ne le comptez pas comme un ennemi, mais admonestez-le comme un frère. »

LES DROITS DU TRAVAIL. — Deutéronome 25:4

L'ordre de ne pas mettre de muselière sur le bœuf est sans aucun doute de nature proverbiale, et même dans le contexte dont nous sommes saisis, il n'est pas destiné à s'appliquer simplement littéralement à un bœuf employé pour le battage, mais à être compris, dans le sens général du terme. dans lequel l'Apôtre Paul l'utilise ( 1 Corinthiens 9:9 et 1 Timothée 5:18 ), à savoir: qu'un ouvrier ne devait pas être privé de son salaire. Keil .

I. Droits imposés par l'usage courant . L'utilisation de bœufs pour fouler le blé sans museler prévaut encore parmi les Arabes et les nations orientales. Si Dieu prend « soin des bœufs », nous devons les traiter avec bonté. Le bœuf n'est pas un simple animal, mais un travailleur, contribuant à la subsistance et à l'aide de l'homme.

II. Droits appliqués par une loi spéciale . C'était une disposition merveilleuse dans la loi de Moïse. Rien n'était trop trivial en rapport avec les hommes ou les brutes. Dieu défend les droits de toute créature et nous apprend à reconnaître la noblesse du travail dans la plus petite loi.

III. Droits imposés par la loi divine . C'est un principe général qui s'étend au laboureur et au semeur. Les travailleurs de la main et du cerveau ne sont pas de simples drones, mais essentiels au bien-être de la société. Dans tous les départements, « l'ouvrier est digne de son salaire ». La plus haute autorité applique la loi à l'appui ministériel ( Luc 10:1 ).

« Si nous vous avons semé des choses spirituelles, est-ce une grande chose si nous moissonnons vos choses charnelles ? (Tim. Deutéronome 5:18 ).

CONSEILS ET SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

Deutéronome 25:3 . Dépasser . Abus de pouvoir en punition excessive. Pouvoir donné pour l' édification et non la destruction ( 2 Corinthiens 13:10 ). "Il y a un honneur dû à tous les hommes ( 1 Pierre 2:17 ), et bien que nous devions haïr le péché, mais pas le pécheur", Trapp .

La raison donnée par le législateur dans cette loi pour restreindre le nombre de rayures est très remarquable. Ce n'est pas simplement un motif de compassion pour une victime, c'est un respect de la nature humaine, dont les droits sont préservés même chez un criminel. Infliger à un homme un châtiment excessif et dégradant, c'est outrager les sentiments de ceux qui en sont témoins, et jeter le mépris sur l'humanité elle-même.

Ce caractère humain de la législation mosaïque mérite une attention particulière. Quelle que soit sa rigueur à certains égards, elle maintient la dignité de la nature humaine et ne permet même pas à un coupable de « paraître vil aux autres ». — Jamieson .

Deutéronome 25:4 . Ne pas museler le bœuf . Bien qu'édicté dans un cas particulier, il enseigne la leçon humaine que les animaux, bien qu'engagés au service de l'homme, ont droit à son indulgence et à sa gentillesse. Paul cite cette loi ( 1 Corinthiens 9:9 ; 1 Timothée 5:18 ) et montre que Dieu ne l'a pas établie uniquement pour les bœufs, mais que tout ouvrier est digne de son salaire et déclare donc l'obligation des hommes. exercer la justice en récompensant convenablement ceux qui travaillent pour leur avantage, en particulier ceux qui travaillent pour le bien de leur âme.

L'application, loin de faiblir, semble confirmer son obligation et sa référence à ce point, en ce qu'elle nous montre qu'aux yeux de Dieu, les mêmes principes d'équité sont censés prévaloir parmi toutes ses créatures, et qu'elles ne doivent pas être limités à nos relations avec les hommes . — Jamieson .

LA LOI DU MARIAGE LEVIRAT.— Deutéronome 25:5

Cette loi n'est pas particulière aux Juifs, mais se trouve à tous égards essentiels la même parmi les diverses nations orientales, anciennes et modernes, et existe actuellement parmi les tribus sud-africaines, les Arabes, les Druses et les tribus du Caucase ( Parlez. Com .)

I. Le droit imposé . L'obligation était onéreuse et reconnue comme une obligation d'affection pour la mémoire du défunt. Il incombait au parent voisin – « des frères qui habitent ensemble », pas « un étranger ». L'affection est nécessaire dans la vie conjugale. Cela ne peut pas être forcé. L'amour conduit au devoir et au sacrifice de soi.

II. La conception de l'obligation . ( a ) Pour empêcher l'aliénation de biens; ( b ) Pour faire pousser des graines. Être sans descendance était considéré comme une grande calamité ( Genèse 16:4 ) ; un successeur et héritier une grande bénédiction; ( c ) Pour perpétuer un nom, « afin que son nom ne soit pas ôté d'Israël ». Les parents sont soucieux de maintenir l'honneur et de préserver le nom de la famille. La perte de l'héritage, l'aliénation des droits des premiers-nés, sont une honte. La faveur de Dieu vaut mieux que la renommée qui « est l'ombre de l'immortalité, et en elle-même une ombre ».

Sans tache, laisse-moi vivre, ou mourir inconnu,
Oh ! accorde - moi la gloire honnête, ou accordez - moi none.- pape .

III. Le reproche de négliger l'obligation . Il n'était pas assez contraignant pour ne permettre aucune évasion. Si le frère préférait se soumettre au reproche. « Si l'homme n'aime pas », il pourrait refuser ( Deutéronome 25:7 ). Puis la lanière de sa chaussure a été déliée, il a été dépouillé de tout pouvoir et dégradé comme un esclave. Cracher au visage ou en sa présence était l'expression la plus forte d'insulte et de mépris. L'homme n'était pas digne de prendre la place de son frère, a été rejeté avec mépris par la femme elle-même, et son nom est devenu un mot d'adieu en Israël. « La maison de celui qui a délié son soulier. »

MORALE COMMERCIALE.— Deutéronome 25:13

Le langage de l'Écriture sur ce point exige l'attention sérieuse de tous ceux qui se livrent au commerce. Les principes de la vie sont donnés dans les moindres détails et appliqués par des sanctions spéciales.

I. Dieu exige l'honnêteté dans le commerce . Non seulement dans les tribunaux, mais dans la vie commerciale, sur la place du marché et dans le magasin, la justice doit être rendue. Il ne doit pas y avoir de poids et de mesures différents ; un pour l'achat et un autre pour la vente ; un léger et un autre lourd. C'était le système inique des Juifs. Une inspection précise peut limiter la tromperie grossière avec nous. Mais la ruse et les transactions étroites, la fraude aux droits légaux et la déviation du commerce honnête sont trop répandus.

On profite de l'ignorance. Les impositions, les doubles transactions et les marchés durs sont frappés d'intelligence et d'autosatisfaction ( Proverbes 20:14 ). Les professeurs chrétiens et les églises chrétiennes ont besoin d'avertissement et de soins. « Que personne n'aille au-delà et n'escroque son frère en quoi que ce soit » ( 1 Thesaloniciens 4:6 ).

II. L'honnêteté dans le commerce est renforcée par des sanctions spéciales . Ce qui est l'étalon de mesure, la règle de justice doit par elle-même être juste. Sinon, il y aura fraude et tromperie.

1. La justice gagnera un avantage temporel . « Afin que tes jours se prolongent dans le pays » ( Deutéronome 25:15 ). Pourrait prolonger la vie et la rendre heureuse. Pour des raisons d'intérêt personnel, « l'honnêteté est la meilleure politique ». Il enrichira l'expérience spirituelle, favorisera la moralité sociale et préservera la vie nationale.

2. La justice obtiendra l'approbation de Dieu . Nous devons agir comme sous son œil et rechercher « une conscience exempte d'offense envers Dieu et l'homme ». L'équité et non les « coutumes du métier » doit être notre loi. « Une fausse balance est en abomination au Seigneur ; mais un poids juste (une pierre parfaite) est son délice » ( Proverbes 11:1 ).

3. L' injustice exposera à la malédiction de Dieu . « Tout ce qui fait l'injustice est en abomination au Seigneur. » L'homme peut excuser des mensonges commodes, louer la ruse pour sa sagesse ( Luc 16:1 ) et crier « les affaires sont les affaires », mais un tel commerce est odieux à Dieu, apportera honte et malédiction à ceux qui le pratiquent. « Divers poids (une pierre et une pierre) et diverses mesures (un épha et un épha), les deux sont pareillement en abomination au Seigneur » ( Proverbes 20:10 ).

LE CHRÉTIEN EN COMMERCE

Les plus grandes difficultés dans la voie d'une vie commerciale chrétienne, proviennent des pratiques qui prévalent. Faites respecter la bonne conduite, vous êtes confronté à un appel à la sanction générale et à une référence aux conséquences qui découleraient de son adoption, en ridicule et en condamnation, en perte et en souffrance. Ainsi le commerçant chrétien doit façonner ses principes dans la voie de la réforme et de l'opposition—

I. S'efforcer de souligner ce que le christianisme exige d'un homme dans ses relations d'affaires avec ses semblables .

1. Le christianisme exige l'adhésion la plus stricte aux principes d'intégrité morale dans le commerce. La vérité est l'une d'entre elles, qui est à la base de tout rapport, et sans laquelle la société serait impossible. Toutes les fausses représentations positives, tous les arts par lesquels une chose passe pour une autre, toutes les fausses apparences données aux choses, et toutes les échelles et mesures déficientes, sont condamnés.

L'honnêteté est une autre vertu chrétienne dans le commerce. En donnant à chacun son dû, en répondant à toutes les réclamations équitables. Pour un homme, refuser de payer ses dettes est malhonnête. "Ne dois rien à l'homme." Une dette est une dette jusqu'à ce qu'elle soit payée ou annulée. La faillite n'est pas un paiement. Aucun tribunal terrestre ne peut se soustraire aux prétentions de la justice éternelle, et un débiteur honnête ne considérera rien sien tant que les créanciers seront insatisfaits de fait ou de sentiment. C'est un grand dicton de De Foe, "Les obligations d'un honnête homme ne peuvent jamais mourir."

2. Le christianisme exige l'exercice de l'amour et de la bonté dans le commerce . Un homme peut être juste, et pourtant un monstre d'inhumanité. L'esprit chrétien d'amour ne doit pas être confiné à certains domaines de la vie humaine et exclu d'autres. Il est conçu pour créer une moralité supérieure à celle du monde, il dictera beaucoup de choses dont la loi ne peut pas prendre connaissance et préserver pour la pratique misérable de l'exclusivité, de punir un homme pour sa politique ou sa religion en retenant la coutume et en faisant ainsi commerce l'instrument du sectarisme et de l'exclusivité.

3. Le christianisme exige qu'un homme conserve son âme dans la paix et la patience dans le commerce . Le commerce implique le contact avec les autres. Elle oblige à des relations avec des hommes aux passions puissantes, aux dispositions différentes et aux principes opposés. C'est pourquoi nous sommes mis à rude épreuve, exposés à d'innombrables déceptions, vexations et ennuis. Nous pouvons être trompés par ceux en qui nous avons confiance et blessés par ceux dont nous avons bénéficié. Tout cela doit être enduré dans la douceur, et le cœur doit rester calme et imperturbable, ne chercher aucune vengeance, mais chérir l'esprit d'amour

4. Le christianisme exige que le commerce soit consacré et élevé par l'esprit de sainteté . Il y a une tendance au durcissement et à la corruption dans les activités commerciales. Le calcul constant des profits et des pertes, la contemplation incessante des intérêts pécuniaires sont susceptibles de contracter et d'avilir l'âme. L'homme qui se donne tout entier pour gagner devient terrestre, sensuel et diabolique. Toutes les sensibilités et aspirations spirituelles généreuses sont détruites.

Il devient moins malléable que la pièce avec laquelle il traite. Mais le christianisme enseigne que le commerce est un moyen et non une fin ; « que la vie d'un homme ne consiste pas dans l'abondance des choses qu'il possède ; » afin que nous ayons encore toutes choses, et riches, mais n'ayant rien. Le commerce sera vraiment noble et sorti de la poussière, lorsque les facultés supérieures seront cultivées avec des activités séculaires ; la richesse possédée et utilisée dans l'esprit d'intendance, et une habitude vigoureuse de libéralité chrétienne trouve un évent constant pour les acquisitions de l'industrie chrétienne.

II. Après avoir décrit ce qu'un chrétien devrait être dans le commerce, montrez brièvement pourquoi il devrait l'être . Toutes les considérations par lesquelles la religion et la moralité sont recommandées et appliquées sont applicables ici. Le cours indiqué est juste en soi, ce que nous devons à Dieu et lié au destin éternel. Il est nécessaire d'hériter du royaume des cieux. Elle nous est présentée à l'exemple du Christ, que tous les disciples doivent imiter. En un mot, le christianisme l'exige ; tous ses préceptes, principes, bénédictions et perspectives l'exigent. Mais ajoutez quelques considérations particulières.

1. Le commerce est une partie la plus importante de la vie . Elle entre largement dans nos engagements. C'est sous une forme ou une autre la plus grande partie de la vie des multitudes. Un homme pourrait-il être chrétien et ne pas être chrétien dans ses relations avec ses semblables ? Est-il possible de conserver l'esprit de l'évangile et de ne pas l'appliquer aux affaires ? Le pouvoir de la religion doit être mieux affiché ici. Le test le plus vrai de la spiritualité d'un homme se trouve dans sa vie séculière. On dit souvent : « Un homme est vraiment ce qu'il est relativement. J'ajouterais qu'un homme est spirituellement ce qu'il est laïquement.

2. Le commerce est une partie la plus influente de notre vie . Elle fait partie de la vie avec laquelle les hommes ont le plus à faire et dont ils peuvent le mieux juger. C'est le côté mondial de notre religion. Les hommes impies ne peuvent pas nous voir croire et toujours nous entendre prier, mais ils voient notre comportement envers les autres. Bien qu'ignorants de la théologie doctrinale et étrangers à la vraie spiritualité, ils ne sont pas de mauvais critiques de la conduite morale.

Quelle est donc notre influence, si nous ne sommes pas saints dans les affaires ? A quoi bon dire : « Je connais la vérité », si l'on peut répondre : « Tu mens ? Quelle action dans la conversion du monde serait une vie séculière irréprochable dans toute l'Église ! Ce serait mieux qu'une armée de dix mille missionnaires.

3. La sainteté commerciale est impérieusement exigée par le caractère et l'humeur du temps . C'est un pays commercial et une époque dans laquelle nous vivons, et le péché commercial est une caractéristique prédominante. Il est du devoir du chrétien d'adapter son exemple et d'afficher la vertu la plus recherchée. Jamais plus nécessaire pour les saints de "condamner le monde" par l'intégrité séculière, de donner un exemple noble à suivre et d'amener un esprit d'en haut à peser sur ses poursuites. ( AJ Morris .)

LA MALADIE D'AMALEK.— Deutéronome 25:17

« Alors que les Israélites devaient faire de l'amour le principe directeur de leur conduite dans leurs relations avec un voisin, et même avec des étrangers et des ennemis, cet amour ne devait pas dégénérer en faiblesse ou en indifférence envers l'impiété ouverte. Pour impressionner cette vérité sur le peuple, Moïse conclut le discours sur la loi en leur rappelant l'inimitié rusée manifesté à leur égard par Amalek leur mars sur l' Egypte, et la commande à la racine les Amalécites »( cf . Exode 17:9 ).— Keil .

I. Le péché d'Amalek contre Israël . «Comment il t'a rencontré en chemin», rencontre furtive et féroce, dans un endroit des plus difficiles et risqués, «à Rephidim» ( cf . Exode 17:8 ).

1. Cette attaque n'a pas été provoquée . Aucune occasion n'a été fournie pour cela. Israël n'avait pas la moindre intention de blesser les personnes ou de s'emparer du territoire d'Amalek. Mais ils étaient jaloux de la prospérité d'Israël, car les descendants d'Ésaü leur en voulaient et aspiraient à leur faire du mal.

2. Cette attaque était lâche . C'était une surprise mesquine, ignoble, insidieuse, non pas devant, mais derrière, sur « le dernier » – non pas sur les forts et les vigoureux, mais sur « les faibles », « les faibles et les las ». Nous avons une sorte de respect pour les braves, mais les lâches sont des objets de mépris et de mépris.

3. Cette attaque était cruelle . Sur les retardataires, sur une armée fatiguée dans la marche, presque sans armes et incapable de résister. « Les tendres miséricordes des méchants sont cruelles. »

4. Cette attaque était présomptueuse « Il ne craignait pas Dieu ». Un défi contre Dieu dont ils avaient entendu parler et dont les actes puissants en Egypte et dans la mer Rouge avaient défendu son peuple. C'était une insulte, « une élévation de la main sur le trône de Dieu » ( Marg . Exode 17:16 ). « La crainte de Dieu » seule peut empêcher le mal. Lorsque cela sera rejeté, il n'y aura plus de « respect pour les hommes ».

II. Le péché d'Amalek dont Dieu se souvient . "Rappelez-vous ce qu'Amalek a fait." Un enregistrement a été conservé «dans le livre» ( Exode 17:14 ), et cette conduite n'a jamais été oubliée.

1. Le péché n'est jamais négligé . Le silence peut être gardé au moment de la commission. Dieu peut sembler complice, faire un clin d' œil aux moments d'ignorance et de péché ( Actes 17:30 ), mais ils ne sont pas négligés. S'il n'y a pas d'intervention directe, les hommes ne doivent pas s'excuser, prendre courage et crier que Dieu a oublié. La patience de Dieu n'est pas une preuve qu'il pense légèrement au péché. La sentence est prononcée ; Le destin d'Edom a été prédit, mais un avertissement est donné, le temps de se repentir est accordé avant l'exécution.

2. Le péché est gardé en mémoire . Un livre d'enregistrement se trouve quelque part. Une empreinte est laissée sur la nature, sur l'esprit humain et sur la conduite morale. La méchanceté se lit dans les affres de la conscience, le pouvoir des mauvaises habitudes et les forces morales de l'univers. Dieu prépare des ministres de vengeance, et en temps voulu le jugement viendra.

III. Le péché d'Amalek puni par Dieu . L'injustice et la cruauté envers le peuple de Dieu ne passeront pas sans vengeance. Josué les avait punis, mais un sort plus terrible les attendait.

1. Punition longtemps retardée . Pour une raison quelconque, l'honneur de Jéhovah n'a pas été justifié à l'époque. L'attaque de la base a été repoussée, mais le territoire n'a pas été envahi—le jugement final a été retardé. Cela a été infligé en partie par Saül et David ( 1 Samuel 14:48 ; 1 Samuel 27:8 ; 1 Samuel 30:17 ; 2 Samuel 8:12 ), enfin et complètement sous Ézéchias ( 1 Chroniques 4:43 ). Le jugement peut s'attarder, mais il est « mis en réserve ».

2. Punition par ceux qui ont souffert . Le peuple de Dieu lui-même, lorsqu'il est fixé dans les privilèges et la possession, doit l'infliger. Le pouvoir et la position ne sont pas donnés pour un plaisir égoïste. Nous devons être prêts pour la guerre aussi bien que pour le service. Aucune pitié, aucun orgueil ne doit nous empêcher d'exécuter la volonté de Dieu sur nos ennemis. "Souviens-toi", "tu ne l'oublieras pas."

3. Punition la plus sévère . "Tu effaceras le souvenir d'Amalek de dessous le ciel" ( Exode 17:14 ). Peur effroyable ! Mais les Écritures, la Providence et l'histoire humaine confirment la loi : « Il aura un jugement sans miséricorde, celui qui n'a montré aucune miséricorde.

CONSEILS ET SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

Deutéronome 25:11 . Insulte honteuse . Aucune excuse dans le plaidoyer pour aider son mari. « La modestie est la haie de la chasteté, et doit donc être très soigneusement préservée et entretenue par les deux sexes. »

Deutéronome 25:13 . « Coutumes du commerce . Souvent-

(1) pécheur,
(2) corrompu, et

(3) dangereux. « Est-ce que je les compterai purs avec les balances méchantes et avec le sac des poids trompeurs ? » ( Michée 6:11 ).

Deutéronome 25:17 . Amalek .

1. Les principes impies conduisent à une mauvaise conduite. "Amalek ne craignait pas Dieu."
2. La mauvaise conduite n'est pas autorisée à rester impunie dans la providence de Dieu.
3. Cette punition lorsqu'elle est infligée est pleine de suggestions—( a ) retardée pour prouver la patience de Dieu envers ses ennemis. ( b) sévère , pour venger son peuple et enseigner la doctrine du châtiment. « La part des méchants doit être « oubliée dans la ville où ils l'avaient fait » ( Ecclésiaste 8:10 ).

Leur mémoire meurt avec eux ; ou s'il est conservé, il pue en gardant, et reste comme une malédiction et une honte perpétuelle » ( Trapp ). Il n'est pas toujours cohérent avec les objectifs de l'économie divine de justifier l'honneur de Jéhovah par une punition générale à l'époque. Mais si aucune autre attention n'avait été prise, ce mépris méprisant de la puissance et de la majesté de Dieu aurait semblé échapper en toute impunité, une circonstance qui aurait pu dégrader la Divinité dans l'estimation d'Israël, qui jugeait de sa puissance comme toutes les autres nations puis jugés de leurs dieux gardiens, par sa rigueur et sa promptitude à défendre son peuple et à punir ses ennemis.

Il ne laisserait pas Amalek passer finalement impuni, mais les autoriserait et les utiliserait pour infliger un jugement, impressionnant ainsi Son peuple lui-même avec la conviction salutaire que là où la majesté de Jéhovah était insultée, le retard actuel du châtiment n'offre aucune présomption d'impunité définitive. (Tombes sur Pent. )

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 25

Deutéronome 25:1 . Jugement . Aucune obligation envers la justice n'oblige un homme à être cruel, ou à utiliser la peine la plus sévère. Un homme juste rend justice à tout homme et à toute chose ; et alors, s'il est aussi sage, il sait qu'il y a une dette de miséricorde et de compassion due aux infirmités de la nature de l'homme ; et cela doit être payé; et celui qui, est cruel et peu doux envers une personne pécheresse, et lui fait le pire, meurt dans ses dettes et est injuste.— Jeremy Taylor .

Deutéronome 25:13 . Commerce . Ce qui signifie. un métier d'homme ? Un homme de métier honnête peut se rendre respectable s'il le veut (George III.). Pour être honnête comme va ce monde, c'est être choisi parmi dix mille . — Shakespeare .

Deutéronome 25:17 . Ne pas oublier . Le plus juste est que celui qui fait le mal en ait lui-même le premier jet. — ( Jemmat ). Car l'inquisition sera faite dans les conseils des impies, et le son de ses paroles viendra au Seigneur pour la manifestation de ses mauvaises actions (Sagesse.

1:7-9). Miséricorde envers celui qui montre que c'est la règle par laquelle le ciel se meut en pardonnant à l'homme coupable ; et celui qui n'en montre pas, étant mûr dans l'âge et conscient de l'outrage qu'il commet, le cherchera et ne le trouvera pas à son tour . — Cowper .