Genèse 49:8-12

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 49:8 . Juda, tu es celui que tes frères loueront.] Une allusion à son nom qui signifie la louange ( Genèse 29:35 .) - pas seulement le loué , mais celui pour qui Jéhovah est loué. -

Genèse 49:9 . Juda est un jeune lion; de la proie, mon fils, tu es monté. ] « Juda, la tribu royale, est comparable au lion, le roi des bêtes, qui a pris sa proie dans la plaine et retourne à son habitation de montagne (Cantique des Cantiqu 4:8 ).

C'est à partir de cette prophétie que le titre remarquable de Lion de la tribu de Juda est donné au Christ ( Apocalypse 5:5 ). ( Alford .)— 10 Le sceptre ne partira pas. ] Le sceptre tribal, symbole du pouvoir royal et de l'autorité. Ni un législateur d'entre ses pieds. ] Certains le rendent, ni le personnel judiciaire d'entre ses pieds » ( Keil, Kalisch.

) Le terme désigne d'abord un commandant- législateur ( Deutéronome 33:21 ), puis un bâton judiciaire ou un sceptre de souverain ( Nombres 21:18 ). « Lorsque les anciens rois s'adressaient aux assemblées publiques, ils tenaient dans leurs mains ce sceptre.

Lorsqu'ils s'asseyaient en pompe sur le trône, ils le posaient entre leurs pieds, à moins qu'une demande personnelle ne leur soit faite, lorsqu'ils l'étendaient. Mais le sens du législateur est le mieux adapté à la forme variée du parallélisme. Et puis la figure est celle du lion, qui a entre ses pieds le législateur ; c'est-à-dire—a le contrôle législatif. Juda sera dominant et aura l'autorité et le contrôle en tant que tribu, jusqu'à ce que Shiloh vienne.

" - Jacobus. Jusqu'à ce que Shiloh vienne. ] Cela a été diversement rendu. Certains donnent le sens, jusqu'à ce qu'il vienne à qui il (le royaume ou le contrôle) appartient. D'autres interprètent Shiloh comme signifiant repos, ou lieu de repos, et le rendent en conséquence, jusqu'à ce que le repos vienne, ou, il vienne à un lieu de repos. Certains, encore, le comprennent comme le nom d'un lieu, et l'expliquent du temps où « toute l'assemblée des enfants d'Israël s'est réunie à Shiloh » ( Josué 18:1 ).

Mais le rendu le plus naturel est celui communément reçu, qui considère Shiloh comme un nom personnel. Cela signifie la même chose que Salomon, d'un verbe signifiant se reposer. C'est donc une prophétie du Messie, "le Prince de la Paix". Jésus est appelé notre paix. « À la venue de Shiloh, le dernier vestige de cette suprématie a été supprimé, pour être remplacé par la forme supérieure de prééminence inaugurée par le Prince de la Paix.

» ( Murphy .) Le rassemblement. ] Le mot signifie proprement obéissance filiale — un hommage volontaire. " L'obéissance décrit la soumission volontaire à la nouvelle forme de souveraineté qui est inaugurée par le Shiloh. " ( Murphy .) Les gens. ] Les peuples—les nations du monde.

Genèse 49:11 : Genèse 49:11 . Lavé ses vêtements dans le vin. ] « Le vin est produit en une telle abondance qu'il peut être appliqué à un tel but ; une hyperbole poétique, comme dansJob 29:6 . » ( Lange .)—

Genèse 49:12 . Ses yeux seront rouges de vin, et ses dents blanches de lait. ] Lange traduit le mot rendu "rouge", brillant sombre. Il se distinguera par ses yeux lustrés foncés et ses dents blanches. Le sol de. Juda près d'Hébron et Engédi produisirent le meilleur vin de Canaan. — 13 Zebulon. ] Le nom signifie habitation. Au havre de la mer. ] « Cette tribu touchait la côte de la mer de Kinnereth et de la Méditerranée. ( Murphy. )—

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Genèse 49:8

LA BÉNÉDICTION DE JUDA

I. Qu'il gagne les louanges de ses frères. ( Genèse 49:8 .) Jacob ayant maintenant un thème plus digne, utilise le style et le langage appropriés de la bénédiction. On aurait pu supposer que la grandeur qu'il prédit pour Juda aurait fait de lui une marque d'envie plutôt qu'un objet de louange. Mais Juda devait être doué de cette suprématie d'influence qui commande l'éloge et l'admiration, cette grandeur jaillie de la bonté qui désarme l'envie.

Il était doué de sagesse et de compréhension. ( Exode 31:2 .) Il avait tous ces éléments de caractère mental et moral qui lui donnaient une domination souveraine sur les autres esprits. Comme son nom l'indique, ses frères devaient aussi louer Dieu pour lui, en sa faveur. Son excellence ferait une impression sur ses frères, sur ceux qui le connaissaient et le comprenaient le mieux ; et ils seront contraints de louer Dieu pour lui.

C'était un bon cadeau ; il répandrait la bénédiction, et ils devaient dire : « Que le Seigneur soit loué. Voyez le pouvoir du caractère. Juda n'aurait pas à courtiser les louanges. Ses frères le lui donneraient d'eux-mêmes. Ses conquêtes, remportées par la force de sa bonté, lui apporteront renommée et révérence. Il avait cette grandeur discrète et inconsciente qui doit prévaloir à la fin. « Les humbles hériteront de la terre. »

II. Qu'il devrait être le type du héros victorieux. Il est comparé à un « lion ». ( Genèse 49:9 ). Les Hébreux avaient plusieurs mots distincts pour représenter les différents âges et degrés de force et de férocité du lion, dont trois apparaissent dans ce verset. Ceux-ci indiquent différentes étapes dans l'histoire de la suprématie de Juda.

1. Une puissance croissante. Il est comparé à « un jeune lion », un jeune lion, qui a plus de croissance à attendre, qui n'est qu'au début de sa force. La domination de Juda à son commencement était petite. Il a gouverné le peuple, au début, par de petits dirigeants tels que les juges. Ensuite vint la race des rois, la prospérité nationale s'ensuivit, de grandes institutions prospérèrent et le peuple jouissa en paix de la terre de ses pères.

Ainsi, le royaume du Messie – qui était le « lion de la tribu de Juda. C'est le royaume qui dure pour toujours. Cela garantira à son peuple des habitations tranquilles, des trônes de pouvoir et des sièges de monarques dont le royaume ne disparaît pas.

2. Un pouvoir juste. Juda est aussi comparé à un « lion », dans toute la vigueur de sa force. La figure implique un lion dans la tanière, rassasié de proies, et est donc couché et non rampant. La force de Juda ne devait pas être la force de l'oppresseur, mais plutôt de celui qui est fort dans son droit, dans la majesté de la défense. Telle est la force du Messie. Son royaume est fondé sur la justice.

3. Un pouvoir à redouter. « Qui le réveillera ? Les hommes doivent redouter son pouvoir, même s'il semble sommeiller. C'était un pouvoir de bénir ; mais malheur à ceux qui la soulèvent et retournent ainsi cette puissance contre eux-mêmes. Christ est au repos comme un lion qui monte de sa proie ; assis à la droite de Dieu comme un lion couché, se reposant après sa conquête sur les puissances des ténèbres, et c'est au péril des plus grands monarques de le réveiller.

( Psaume 2:10 ). « Embrassez le Fils, de peur qu'il ne se fâche et que vous ne périssiez en chemin, alors que sa colère ne s'enflamme qu'un peu. » Il est à déplorer que nous n'aimions pas davantage le Christ, que nous n'ayons pas davantage confiance en lui ; mais n'est-il pas encore plus affreux que nous ayons si peu peur de Lui ! Gardons-nous de susciter cette colère qui est si terrible, même lorsqu'elle n'est « qu'un peu allumée ».

III. Qu'il devrait être le type du Messie. ( Genèse 49:10 .) Nous avons ici l'une des premières et des plus claires prophéties du Rédempteur. Le royaume de Juda devait conduire au royaume plus élevé et plus durable du Christ. Il était un type du Messie—

1. Dans sa souveraineté. Pour

(1.) Il avait un pouvoir royal. Il devait tenir le sceptre jusqu'à ce que sa souveraineté reçoive un sens plus élevé et soit absorbée dans celle du Messie.

(2.) Il avait le pouvoir combiné avec la douceur. Il est comparé à « un lion », et pourtant il doit préparer la voie à Shiloh, « le prince de la paix ». Dans Apocalypse 5:5 , nous lisons : « Le Lion de la tribu de Juda a vaincu pour ouvrir le livre. L'idée d'un lion semble s'opposer à celle de paix. Mais le prophète dit immédiatement : « Et je vis, et voilà ! un agneau comme il avait été immolé. Les deux images se combinent pour former une vérité. Il y a une force de force, et il y en a une autre qui est acquise et établie par la souffrance, les conquêtes spirituelles et la grandeur.

(3.) Il avait un pouvoir qui gagne doucement l'obéissance. L'« obéissance des peuples » devait être envers Shiloh. La croix a le pouvoir d'attraction par son exposition de l'amour divin. Christ, étant élevé, attire tous les hommes à lui. Son royaume est fondé non sur la force, mais sur l'amour.

2. Dans sa prospérité. La prospérité temporelle était le lot de Juda. ( Genèse 49:11 .) Le vin et le lait sont aussi les symboles des bénédictions évangéliques ( Ésaïe 55 ). Le Messie prospérera, remportant toujours de grandes et durables victoires. « Le plaisir de l'Éternel prospérera en sa main » ( Ésaïe 53:10 ).

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 49:8 . Tout cela se vérifie principalement en Christ. En Lui se trouvent la beauté, la générosité, la bonté, la grandeur, et tout le reste est louable. Il sort monté sur son cheval blanc, « conquérant et conquérant ». ( Apocalypse 6:2 ).

Saint Paul, son héraut en chef, proclame sa victoire avec un monde de solennité et de triomphe ( 1 Corinthiens 15:56 ), et il appelle tous ses frères à se prosterner devant lui ( Philippiens 2:10 ), comme ils le font ( Apocalypse 12:10 ), jetant leurs couronnes à ses pieds. ( Apocalypse 4:10 ).—( Trapp ).

Genèse 49:9 . Le thème gonfle sous la contemplation, et nous sommes insensiblement guidés par le langage employé pour retracer la carrière spirituelle du « plus grand fils de David », qui, alors qu'il combattait avec succès les puissances des ténèbres pendant son ministère sur terre, spoliant ses plus puissants adversaires, et partageant le butin avec les puissants, jusqu'à ce que, ressuscitant d'entre les morts, il « remonta » dans une ascension triomphale du champ où ses victoires avaient été remportées, comme le lion retournant à sa tanière gorgé de proies, et s'assit chez son père. main droite, dans un repos qu'aucun ennemi ne peut prétendre envahir mais à ses plus grands périls.-( Bush ).

Genèse 49:10 . Shiloh, le Pacificateur ou Prince de la Paix. Beaucoup a été écrit pour échapper à la difficulté qui résulte du fait qu'il n'y avait pas de roi en Israël quand il est venu. Mais ce n'est sûrement pas nécessaire. Dix tribus ont disparu. Des deux autres, les deux se sont fusionnés en Juda ; et le sceptre n'est qu'un nom figuratif et poétique de nationalité. La nationalité d'Israël, fusionnée en Juda, a duré jusqu'à l'arrivée de Shiloh.—( Robertson ).

Pour notre bien, Israël et Juda ont joui de la protection divine jusqu'à la venue de Christ, afin que nous puissions être sauvés par son obéissance jusqu'à la mort. Tout le train de l'administration providentielle dans le monde, et spécialement envers le peuple élu, était orienté vers la rédemption et le salut des hommes comme son objet. Quels mépriseurs sommes-nous donc de notre propre miséricorde si nous refusons de rejoindre le concours qui afflue vers l'étendard du Shiloh ? — ( Bush ).

C'est la vision centrale, venant du sentiment central, et autour d'elle tout le reste est rassemblé. Ils lui sont comme le cadre historique du tableau. Juda est plus étroitement lié à cette vision centrale que tout le reste. Nous pouvons retracer le nom Shiloh à aucun antécédent. C'était un nom merveilleux, mystérieux. Il était censé être mystérieux que les hommes puissent y méditer beaucoup et être mieux préparés à comprendre sa glorieuse portée, quand il serait pleinement réalisé sur la terre.-( Lange. )

Genèse 49:11 . Le sien devait être un territoire riche en vignobles et en pâturages. Il a été dit que la prospérité est la bénédiction de l'Ancien Testament, la tribulation la promesse spécifique du Nouveau. Mais ce n'est guère vrai ; dans le Nouveau comme dans l'Ancien, les bénédictions temporelles suivent certaines qualités du cœur. Les lois de Dieu restent inaltérables.

Le cinquième commandement « avec promesse » est cité par Paul comme valable encore dans la dispensation chrétienne. Et dans le sermon sur la montagne, le Christ dit : « Heureux les doux, car ils hériteront la terre. Le fait n'est pas que les conséquences du bien et du mal sont changées, mais que le Nouveau Testament a fait ressortir, avec une proéminence particulière, une classe de résultats de bien faire qui n'étaient que faiblement visibles dans l'ancienne dispensation.-( Robertson. )