Jérémie 25

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES.— 1. Chronologie du Chapitre : « Quatrième année de Jojakim » ( Jérémie 25:1 ). Il est indiqué la troisième année dans Daniel 1:1 ; mais Hales (« Chron sacré. ») montre que Jojakim a été fait roi par le pharaon Necho d'Égypte en juillet B.

C. 607 ; tandis que Nabuchodonosor monta sur le trône 21 Janvier 604 BC: et donc de Nabuchodonosor première année comprenait des parties des deux la troisième et quatrième de Jojakim. Dans les cylindres chaldéens [remettant toute la chronologie en arrière de vingt-deux ans] ces dates sont 590 av. J.-C. pour l'accession de Jojakim et 586 av. Cf. note en loc. aux chapitres 7 et 10. Ce chapitre faisait partie du rôle de Jojakim ( cf. chap, Jérémie 36:29 ).

2. Écritures contemporaines. — Daniel 1 ; Jérémie 36 ; 2 Rois 24:1 ; 2 Chroniques 36:5 .

3. Affaires nationales. — Cf. note en loc. aux chapitres 7 et 10. Cette date a constitué une crise capitale dans l'histoire du royaume de Juda. Nebucadnetsar, ayant vaincu le pharaon Necho à Charchemish, est venu, à la poursuite des fugitifs égyptiens, à Juda; prit Jérusalem, fit de Jojakim le roi vassal, et emporta la meilleure vie de la nation à Babylone—commençant ainsi les soixante-dix ans de captivité babylonienne, que Jérémie dans Jérémie 25:11 prédit.

Depuis vingt-trois ans, Jérémie était maintenant le prophète de Dieu en Juda, appelant sa nation à la repentance et à la réforme. Jérémie était, au cours de cette «quatrième année de Jojakim», au milieu de ses travaux les plus énergiques, à persuader Jojakim de ne pas se fier à l'Égypte et à conseiller, à la fois comme une question de politique et de devoir religieux, l'allégeance à Babylone. Cela exaspéra le roi contre Jérémie et le conduisit avec colère à brûler le rouleau.

4. Histoire contemporaine. — Nabopolassar, roi de Babylone, étant vieux et décrépit, confia à son fils Nabuchodonosor la guerre contre le pharaon Necho, qui avait pénétré jusqu'à l'Euphrate dans la convoitise de l'empire. Il a gagné la suprématie sur son rival égyptien par une guerre victorieuse et décisive à Charchemish. Cf. notes in loc., chapitres 7 et 10. « Le peuple mêlé : » Les colons ioniens et cariens en Égypte, à qui Psammetichus avait donné un territoire.

5. Références géographiques. — Jérémie 25:20 . « Uz : » situé entre l'Égypte et les États de la Méditerranée, au nord de l'Arabie-Petrée, entre la mer et l'Idumée. ( Pas le Uz Job 1:1 ). Dans cette étude géographique, après référence à Pharaon d'Egypte, d' abord , nous avons mentionné « les courses de l' Arabie et Philistia qui bordaient l'Egypte à l'est et à l' ouest ( Jérémie 25:20 ); puis les Edomites, les Moabites et les Ammonites à l'est ( Jérémie 25:21 ) ; les Phéniciens, avec leurs colonies, à l'ouest ( Jérémie 25:22 ) ; puis les tribus arabes du désert, s'étendant vers l'est de la Palestine à l'Euphrate (Jérémie 25:23 ); puis les Elamites et les Mèdes à l'est lointain ( Jérémie 25:25 ) ; les rois proches et lointains du Nord ; et enfin le roi de Babylone ( Jérémie 25:26 ).

« - Kiel. Jérémie 25:20 . « Azzah : » c'est-à-dire Gaza. « Le reste d'Ashdod : » c'est une de ces phrases prégnantes que seul un écrivain contemporain aurait pu employer. Psammétique, après un siège de vingt-neuf ans, avait capturé et détruit Ashdod, à l'exception d'un faible reste (Hérode, 2:157).

- Payne Smith. [ Gath n'est pas mentionné, car il a été détruit dans la même guerre.] Jérémie 25:22 . « Les îles : » proprement le littoral (sing.), ou les régions maritimes de la Méditerranée, où les Phéniciens avaient implanté des colonies. Jérémie 25:23 .

« Dedan : » Arabie du Nord ( Genèse 25:3 ). « Tema et Buz : » tribus au nord de l'Arabie ( Job 32:2 ). « Tout ça dans les recoins les plus reculés : » voir note sur Jérémie 9:26 .

La tribu de Kédar. Jérémie 25:24 . « Peuples mêlés qui habitent le désert : » tribus d'origine cusbite, comme les Kénites. Par mariages mixtes, ces tribus étaient devenues de sang mêlé. Jérémie 25:25 . « Zimri : » non mentionné ailleurs.

Zimran était le fils aîné d'Abraham par Ketura ( Genèse 25:2 ). C'était probablement un district à l'est du désert d'Arabie vers la Perse. Ptolémée mentionne un Zabra entre La Mecque et Médine. « Elam : » à l'ouest de la Perse, mais utilisé dans les Écritures pour la Perse en général. Jérémie 25:26 . « Sheshach » ( cf. chap. Jérémie 51:41 ), Babylone. Voir Lit. Critique. sur le mot ci-dessous.

6. Allusions personnelles. — Jérémie 25:1 . « Jehoiakim et Josias : » voir notes sur le chapitre 1. « Nabuchodonosor : » notes sur Jérémie 21:2 . Jérémie 25:3 .

« Amon roi de Juda : » fils de Manassé, quinzième roi de Juda, et père de Josias. Pour son personnage voir Sophonie 1:4 ; Sophonie 3:3 ; Sophonie 3:11 .

7. Histoire naturelle. — Jérémie 25:34 . « Principal du troupeau » (également dans Jérémie 25:35 ) : signifie le meilleur et le plus gros des brebis. Jérémie 25:38 . " Abandonné son secret comme le lion : " c'est-à-dire qu'il s'aventure à la recherche d'une proie.

8. Mœurs et coutumes. — Jérémie 25:10 . « Voix d'allégresse et de la mariée : » cf. note en loc. sur Jérémie 7:34 , Jérémie 16:9 .

« Le son des meules et la lumière de la bougie : » c'est-à-dire les activités du jour et les rencontres sociales du soir après la fin des travaux de la journée. Voir Addenda sur Jérémie 25:10 . Jérémie 25:15 .

« Prenez la coupe à vin : » la métaphore d'une coupe enivrante est couramment utilisée dans l'Écriture pour désigner l'affliction ou la misère. Cf. Ésaïe 51:17 ; Jérémie 49:12 ; Jérémie 51:7 ; Lamentations 4:21 , &c.

Jérémie 25:30 . « Clamez, comme ceux qui foulent les raisins : » comme les vendangeurs piétinaient les raisins, ils poussaient un grand chant ou un cri.

9. Critiques littéraires. — Remarque générale : le texte de ce chapitre est défiguré par de nombreuses interpolations, dont certaines sont absentes de la Septante. Ainsi, de Jérémie 25:9 disparaissent les mots, " dit le Seigneur, et Nebucadnetsar le roi de Babylone, mon serviteur. » Dans Jérémie 25:11 : Jérémie 25:11 , au lieu de « servira le roi de Babylone » , lit-on dans la Septante.

« servir parmi les nations ». De Jérémie 25:12 sont omis les mots « le roi de Babylone » et « et le pays des Chaldéens. » De Jérémie 25:13 sont omis la glose « que Jérémie a prophétisée contre toutes les nations.

« Dans Jérémie 25:26 , « et le roi de Sheshach boira après eux » sont laissés de côté dans la Septante. Toutes ces interpolations ont sans doute été insérées par un copiste des prophéties ultérieures de Jérémie, chapitres 50 et 51.

Jérémie 25:26 . " Sheshach : " c'est une forme chiffrée du mot Babylone, et se fait ainsi : - Les lettres de l'alphabet sont inversées dans l'ordre, et au lieu de la lettre appropriée du mot utilisé, son numéro depuis le début de l'alphabet est compté , puis la même lettre-numéro comptée à partir de la fin de l'alphabet est insérée à sa place.

Ainsi, ב est la deuxième lettre depuis le début ; donc ש est la deuxième lettre à partir de la fin de l'alphabet ; et est le douzième depuis le début, tandis que כ est le douzième depuis la fin. Babylone est en hébreu, BABEL ; mais, au lieu de cela, les lettres sont modifiées en SHESHACH. C'est le système cabalistique. Michaelis, cependant, explique le terme comme signifiant « portes d'airain » ( cf.

Ésaïe 45:2 ); d'autres suggèrent « maison d'un prince ; » Glassius fait valoir qu'il vient de la déesse babylonienne Sach, par reduplication de la première lettre. De cette déesse, le nom de Misael fut changé en Meshach. De plus, le terme Shace a été appliqué à une fête babylonienne évoquée au chap.

Jérémie 51:39 ; Jérémie 51:57 ; Ésaïe 21:5 . C'est au cours de cette fête que Cyrus a pris Babylone (Hérode i). Ainsi Jérémie désignait mystiquement le moment de sa capture par ce terme.

Jérémie 25:30 . "Rugissez puissamment sur son habitation. ” נָוֶה signifie à la fois habitation et pâturage; et le texte se lit mieux, « rugit puissamment sur son pâturage. » Jérémie 25:37 . “ Habitations paisibles. « Ici, comme dans Jérémie 25:30 , l'habitation doit être les pâturages .

ENQUÊTE HOMILÉTIQUE DU CHAPITRE 25

LES JUGEMENTS MULTIPLES DE DIEU

Le chapitre se répartit ainsi en sections : — La captivité de Juda ( Jérémie 25:3 ) ; la chute de Babylone (versets, 12-14); La coupe de fureur pour les nations ( Jérémie 25:15 ) ; Tribulations à travers le monde ( Jérémie 25:30 ).

En parcourant tout le chapitre, nous sommes impressionnés par le thème des dispensations divines du jugement par rapport aux individus, aux nations et au monde entier. Lange suggère ce qui suit : Nous pouvons parler de—

I. Les actes judiciaires de Dieu selon les conditions de leurs manifestations. Elles sont-

1. Requis par les péchés des hommes ( Jérémie 25:5 ).

2. Différé par l'amour de Dieu ( Jérémie 25:5 ).

3. Poussé à l'accomplissement par l'impénitence des hommes ( Jérémie 25:7 , suiv. ).

II. Les actes judiciaires de Dieu selon les étapes de leur manifestation.

1. Ceci s'applique aux jugements préliminaires actuels. (1.) Dans la vie des individus. (2.) Dans la vie des nations. Dieu juge continuellement ici-bas, aussi bien des individus isolés que des nations entières ( Jérémie 25:9 ).

2. Elle s'applique au jugement définitif. (1.) Dans la mesure où cela a déjà commencé ( Jérémie 25:9 ; Jérémie 25:29 ; 1 Pierre 4:17 ; Matthieu 24 ).

La théocratie dans ses relations extérieures est déjà jugée ; en ce sens, le « jugement universel a commencé dans la maison de Dieu ». (2.) Dans la mesure où il est encore futur . Des empires isolés ont déjà été détruits, ainsi que des hommes célibataires ; mais le jugement du monde dans son ensemble est toujours imminent ( Jérémie 25:30 , suiv. ).

III. Les actes judiciaires de Dieu représentés différemment dans l'Ancien et le Nouveau Testament.

1. Dans l' Ancien Testament ils sont—(1.) Représentés en chiffres ( Jérémie 25:30 , séqu. 38). (2.) Limité à la terre ( Jérémie 25:30 ; Jérémie 25:33 ).

Dans le Nouveau Testament, ils sont représentés - (1.) Dans leur pleine réalité supraterrestre. (2.) Comme étendu sur le ciel et la terre. (Comp., contrairement à ce passage, Matthieu 25 ; 1 Corinthiens 15 ; 1 Thesaloniciens 4 ; 2 Pierre 3 ).

IV. Les actes judiciaires de Dieu ressentis différemment selon les conditions intérieures des hommes.

1. Comme destruction de la part des impies ( Jérémie 25:7 , suiv. ).

2. Comme délivrance de la part des pieux ( Jérémie 25:11 ).

APERÇU TOPIQUE DU CHAPITRE 25 ARRANGEMENT HOMILÉTIQUE
Thème : LES PROPHÈTES ET LEUR MISSION. ( Jérémie 25:1 ; Jérémie 25:13 ; Jérémie 25:15 ; Jérémie 25:30 .)

« La parole du Seigneur m'est parvenue, et je vous ai parlé, me levant de bonne heure et parlant ; mais vous n'avez pas écouté. Et le Seigneur vous a envoyé tous ses serviteurs les prophètes, se levant de bonne heure et les envoyant » ( Jérémie 25:3 ).

C'est le premier endroit du livre où Jérémie se présente comme « le prophète » ( Jérémie 25:2 ). Il enregistre ici le terme de ses travaux ( Jérémie 25:3 ), et fait allusion aux changements qui s'étaient produits sur sa nation au cours de sa mission parmi eux.

I. Un aperçu de l'œuvre prophétique.

1. Son audience vaste et multiple ( Jérémie 25:2 ). 2. La période prolongée de son ministère ( Jérémie 25:3 ). Dix-neuf ans sous Josias, trois mois sous Joachaz, quatre ans sous Jojakim.

II. Un témoignage de ferveur prophétique.

1. Sa propre activité persévérante ( Jérémie 25:2 : « Depuis trois et vingt ans, se levant tôt et parlant »). 2. Une succession de messagers divins ( Jérémie 25:3 ), afin que les messages et les remontrances des prophètes ne soient jamais réduits au silence.

III. Une déclaration d'autorité prophétique.

1. Il a prophétisé uniquement parce que mandaté par Dieu. « La parole du Seigneur est venue », etc. ( Jérémie 25:3 ). Comp. aussi Jérémie 25:15 ; Jérémie 30:2 . Les prophètes étaient divinement contraints à leur travail et à leur témoignage ( Jérémie 25:4 ).

IV. Résumé de l'enseignement prophétique.

1. Un appel à la réforme ( Jérémie 25:5 ). 2. Une promesse d'un bel héritage ( Jérémie 25:5 ). 3. Un avertissement contre l'impiété ( Jérémie 25:6 ).

4. Une exposition des conséquences du péché : « fais-tu mal » ( Jérémie 25:6 ) ; « me provoque la colère » ( Jérémie 25:7 ). 5. Prédictions de jugement ( Jérémie 25:15 ; Jérémie 25:30 ).

V. Une indication de la variété qui caractérise les travaux prophétiques.

1. La prédication ( Jérémie 25:1 ). 2. L'écriture ( Jérémie 25:13 ). 3. Visite ( Jérémie 25:15 ). 4. Dénonciation ( Jérémie 25:30 ).

VI. Une protestation contre le rejet prophétique.

1. Le peuple avait obstinément refusé d' entendre les messages prophétiques ( Jérémie 25:3 ; Jérémie 25:8 ). 2. Ils n'avaient montré aucune inclination envers les messages que Dieu leur envoyait ( Jérémie 25:4 ). Comp. Addenda sur Jérémie 25:4 : « Jéhovah vous a envoyé tous les prophètes. "

Son ministère n'avait pas été facile ; comp. Jérémie 15:15 ; Jérémie 20:14 . Mais il était maintenant fermement établi en tant que prophète, et était devenu « pour le peuple un mur d'airain clôturé » (comp. Jérémie 1:18 ; Jérémie 6:27 ; Jérémie 15:20 ). Mais hélas! comme sa nation en avait peu profité ! Répudiant un tel messager de Dieu, et pendant si longtemps, leur péché était le plus grand, et leur sort justement sévère.

Sujet : NEBUCHADREZZAR, SERVITEUR DE DIEU. ( Jérémie 25:9 .)

L'attribution de ce titre par Jéhovah est à la fois rare et significative. Il est donné dans les Écritures de l'Ancien Testament avec insistance à trois personnes : d' abord à Moïse ( Deutéronome 34:5 ; Josué 1:2 ), en tant que chef et législateur de son peuple ; à Nabuchodonosor ( Jérémie 25:9 ; Jérémie 27:6 ; Jérémie 43:10 ), en tant que Punisseur, mais Conservateur, de Juda ; et au MESSIE ( Ésaïe 52:13 ; Ésaïe 53:11 ), en tant que Rédempteur et Roi d'Israël.

Remarque : Cyrus est appelé par un nom similaire ( Ésaïe 44:28 ; Ésaïe 45:1 ), en tant que Libérateur et Restaurateur du peuple exilé. Voir Addenda, Jérémie 25:9 . « Nebucadnetsar, mon serviteur. "

I. Une nomination discréditée et étonnante. Les faits semblaient réfuter l'idée que Nabuchodonosor devait être mandaté et habilité à conquérir les nations et à posséder l'héritage d'Israël. L'Egypte avait été la Grande Puissance. C'était le pharaon Necho qui avait tué Josias et avait établi son autorité entre l'Egypte et l'Euphrate ( 2 Rois 24:7 ).

Et maintenant Ninive était prise par lui, l'empire assyrien était tombé, et Nabopolassar, roi de Babylone, était infirme et vieux. Jojakim, leur propre roi, était un vassal de Pharaon. Tous ces faits semblaient déclarer que l'Égypte sous Pharaon, et non Babylone sous Nabuchodonosor, était destinée à être l'arbitre suprême et le souverain des nations.

Mais—1. Dieu a décidé autrement ; et « personne ne peut arrêter sa main, ou lui dire : que fais-tu ? »

2. Dieu en préparait un autre, qui n'était qu'un jeune chef militaire et qui était jusqu'alors inconnu : Nabuchodonosor. « Les choses méprisées, Dieu les a choisies ; et les choses qui ne sont pas, pour réduire à néant les choses qui sont, afin qu'aucune chair ne se glorifie en sa présence. L'année même de la mort de Nabopolassar, Nebucadnetsar, son fils, accéda au trône et commença une série de brillantes victoires qui l'élevèrent à la plus haute position parmi les potentats de la terre.

II. Une suprématie temporaire indiscutable . À cette personne, que Dieu « enverrait chercher » devrait recevoir la victoire sur les armes égyptiennes (à Char-chemish), la domination sur le puissant royaume d'Égypte, sur les destinées du propre peuple de Dieu et sur toutes les nations voisines. Jérémie 25:9 déclare que (1) Dieu rassemblera toutes les nations du nord; (2) les placer sous Nebucadnetsar comme souverain et général ; (3) amenez-les contre Juda.

La période de cet ascendant est nettement limitée ; mais il est également définitivement déterminé ; rien ne peut le prolonger, ni le raccourcir.

1. La toute-puissance de Dieu décide l'ascendant national et individuel. « Il en élève un et en abaisse un autre. » Les nations puissantes sont vraiment faibles entre ses mains toutes puissantes ; tandis que les forces les plus faibles peuvent être rendues « puissantes par Dieu ».

2. La toute-puissance de Dieu doit donc être honorée dans les affaires humaines. Parce que Nebucadnetsar n'a pas réussi à révérer la puissance de Dieu comme supérieure à la sienne, et même à la source de la sienne, il a donc été dégradé. (Voir Daniel 4:22 ; Daniel 4:25 ; Daniel 4:29 ; aussi Daniel 5:18 .)

III. Un ministre des justes jugements de Dieu ( Jérémie 25:9 ; Jérémie 25:11 ).

1. Spécialement employé par Jéhovah pour punir le mal. La culpabilité de Juda et des nations devait être flagellée, et Dieu l'a utilisé pour cela.

2. Inconsciemment employé par Jéhovah à des fins qu'il n'appréciait pas. Lui-même n'étant pas un adorateur de Jéhovah, pas un « serviteur » volontaire du divin Maître, il a pourtant fait l'ordre de Dieu avec efficacité. « Il fait la colère de l'homme pour le louer ; » « Les hommes sont ta main.

IV. Un gardien de la nation de l'alliance.

1. Juda devait être châtié pour son idolâtrie, mais préservé de la destruction. La captivité a affecté les deux extrémités.

2. Juda devait accomplir les prophéties divines et justifier la fidélité de Dieu à ses alliances devant le monde. La prophétie avait depuis des siècles menacé la captivité comme punition de l'idolâtrie ; donc c'est venu. Pourtant, la prophétie avait garanti aussi catégoriquement que le peuple de Dieu devrait être restauré et reprendre possession de sa terre ; c'est pourquoi leur exil leur fut assuré et les préserva réellement intacts en tant que nation, tout en disciplinant leur cœur et en les préparant à retourner à Canaan.

Dieu a ses propres méthodes pour réaliser ses plans ; pourtant ses plans ne peuvent échouer. Par des voies et des agences nous ne devrions pas sélectionner Il fait notre « bien » (chap. Jérémie 24:6 ). Sur toutes les puissances et tous les projets de l'homme, il domine et agit selon sa volonté parmi les habitants de la terre.

( a. ) Il est bon de se réconcilier avec un si grand Dieu. (b. ) Nous sommes en sécurité dans les soins de l'alliance d'un Dieu si fidèle. (c. ) Il est sans espoir de résister aux desseins d'un Dieu si omnipotent.

Sujet : SOIXANTE-DIX ANS DE CAPTIVITÉ. ( Jérémie 25:11 .)

La critique rationaliste est bien entendu offusquée par cette spécification préalable du terme d'ascendance de Babylone et de la captivité juive. La période « soixante-dix ans » a dû être interpolée après la fin de la captivité et le temps connu ! dit Hitzig. « Une telle coïncidence de l'histoire avec la prophétie serait un accident surprenant », dit encore Hitzig . Graf pense que la prédiction de la destruction de Babylone, au moment même où elle est décrite comme une puissance divinement chargée d'exécuter le jugement, est quelque peu inappropriée et improbable.

A cela, la réponse peut être : 1. Comme l'ascendance babylonienne a commencé avec l'année de cette prophétie, la quatrième du règne de Jojakim, c'était un moment propice pour prédire le terme de sa continuation. 2. Comme les jugements de Dieu sur les nations étaient maintenant passés avant la vision du prophète, commençant par Jérusalem et comprenant toute la terre, Babylone ne pouvait raisonnablement être omise.

3. L'avenir de Juda en captivité étant tellement lié à l'avenir de Babylone, la prédiction du terme d'exil s'accompagnait naturellement de cette prédiction de la chute de Babylone. 4. Dans la mesure aussi où commençait alors la captivité juive, il fallait — afin de sauver les exilés du désespoir, d'encourager leur soumission à l'expatriation, de soutenir leur foi en Dieu, et ainsi de maintenir vivante une vie religieuse dans leurs âmes — de montrer à l'avance la limite de la durée de la discipline.

I. Le bilan historique de cette période. Ces « soixante - dix ans » a commencé avec « la quatrième année de Jojakim et la première de Nabuchodonosor » ( Jérémie 25:1 ), quand il a capturé Jérusalem, à savoir, en Colombie - Britannique 606. Ils se terminent par la prise de Babylone dans la première année de Cyrus , et la restauration des Juifs, B.

C. 536 ( Esdras 1:1 ). Concernant le remplissage de ces années de l'histoire babylonienne, il semble qu'il y ait une légère difficulté. Nebucadnetsar régna quarante-quatre ans ; son fils Evil-Merodach, deux ans ; Neriglissar, qui a assassiné Mal-Merodach (le Nergal-Sharezer mentionné dans Jérémie 39:3 ), gendre de Nabuchodonosor, quatre ans; son fils en bas âge, Laborosoarchad, neuf mois, il a ensuite été assassiné ; Nabonedus, dix-sept ans.

A ces soixante-sept ans et neuf mois peut cependant s'ajouter l'intervalle nécessaire jusqu'à ce que les Juifs aient réellement repris possession de leur pays, ce qui peut pleinement expliquer les « soixante-dix ans » littéraux.

II. Le but théocratique de cette captivité.

1. L'assignation de son peuple à la captivité était prévue par Dieu—( a ) pour punir leur apostasie de sa part; (b ) pour lui rendre leur fidélité ; (c ) pour les éclairer sur le vrai et unique Dieu, à la différence des formes révoltantes d'idolâtrie et des dégradations conséquentes dont ils seraient témoins à Babylone (chap. Jérémie 24:5 ).

2. La limitation de la durée de la captivité de son peuple était prévue par Dieu—( a ) pour déclarer que l'envoi de Juda à Nebucadnetsar n'était pas une abdication de ses droits sur eux et de son contrôle sur leur destin ; (b ) pour revendiquer son pouvoir sur la puissante monarchie de Nebucadnetsar, son « serviteur », qu'il avait exalté pour réaliser les plans divins ; ( c ) pour nourrir l'espérance du rétablissement dans le cœur de son peuple, et ainsi le disposer à accepter le châtiment et à renouveler sa foi en Jéhovah. Ils ne feraient que « accrocher leurs harpes aux saules », pas les rejeter par désespoir.

III. La fin surnaturelle du pouvoir de Babylone.

1. L'empire s'est levé et a pris fin dans la période prédéterminée de « soixante-dix ans ». Une merveille de courte durée; et apparemment appelé à l'existence seulement pour l' expatriation temporaire , et donc la préservation, de Juda. Pendant la durée de l'exil de Juda, Babylone s'est élevée et est tombée. Babylone et la captivité étaient synchrones : commencées simultanément, fermées simultanément. Cela suggère la grande importance que Juda prit dans l'estime de Dieu. Pour elle, il a créé Babylone ! Nebucadnetsar était « son serviteur » pour la punir et la préserver.

2. La précision avec laquelle Dieu a limité l'ascendant de Babylone justifie sublimement la suprématie de Dieu en tant que Gouverneur des nations. « La puissante monarchie de Chaldée était sous le contrôle du Dieu d'Israël, et celui qui l'a fait couler comme un océan orageux et submerger les nations de son déluge, pouvait dire à ses flots orgueilleux : Jusqu'ici tu iras, et pas plus loin . »— Wordsworth.

3. Le renversement prédit de Babylone était un jugement de Dieu sur la convoitise de l'empire. Bien que les Chaldéens aient été un instrument divin pour punir les Juifs, ils ne le savaient pas, mais se contentaient de satisfaire leurs passions cruelles et leur avidité impie du pouvoir, contractant ainsi une culpabilité qui à son tour appelait une punition ( Jérémie 25:12 ).

Sous le commandement de Cyrus, les Mèdes et les Perses alliés, après un siège long et difficile, capturèrent Babylone, en 538 av. et Darius le Mède monta sur le trône. « L'empire de Babylone, dit le Dr Payne Smith, était pratiquement l'œuvre d'un seul homme. Après la mort de Nabuchodonosor, il a continué pendant quelques années, au cours desquelles son histoire est une série de meurtres et d'usurpations, puis il est tombé à jamais, et ses ruines forment son seul mémorial durable. Comparez avec cela la promesse faite à Juda au chap. Jérémie 4:27 .

Sujet : PROPHÉTIE CONFIRMÉE À LA CHUTE DE BABYLONE. " Et je ferai venir sur cette terre toutes mes paroles que j'ai prononcées contre elle " ( Jérémie 25:13 )

La chute de Babylone prouve la vérité de la prophétie, et la prophétie prouvée atteste l'inspiration divine des prophètes. Isaïe et Jérémie ont prédit des événements qui sont arrivés à de puissants empires ; ils doivent donc avoir été mus par l'Esprit Omniscient. L'homme lui-même « ne sait pas ce qu'un jour peut enfanter » ; comment prévoira-t-il le sort des villes et le destin des nations, et à une époque où rien ne pouvait indiquer de tels événements ? Envisager-

I. Dieu a minutieusement déclaré son dessein prophétique contre Babylone. "Mes paroles que j'ai prononcées contre elle."

1. Il prononça la destruction de Babylone par les Mèdes et les Perses ( Ésaïe 21:2 ; Jérémie 51:11 ). L'histoire a rempli cela ; car sous le commandement de Cyrus, annoncé cent ans avant sa naissance, Babylone fut assiégée par les forces réunies des Mèdes et des Perses.

2. Dieu a déclaré que le fleuve de Babylone serait asséché ( Ésaïe 44:27 ; Jérémie 50:38 ). Cette rivière avait deux stades de large et plus de douze pieds de profondeur ; et était considéré comme une fortification plus sûre que les murs massifs de la ville. La prophétie s'est accomplie de manière frappante ; car Cyrus tourna le cours de l'Euphrate et vida le canal, de sorte que ses soldats traversèrent et entrèrent dans la ville.

3. De plus, Jéhovah a proclamé que Babylone deviendrait une désolation. Si complète si cette désolation était que l'Arabe ne pourrait même pas planter sa tente sur le site ( Ésaïe 13:20 ). Tout cela est arrivé. Une partie du pays a été débordée par la rivière que Cyrus a détournée, faisant de la terre un marais marécageux, qui est devenu si envahi par les serpents et les créatures venimeuses que même l'Arabe sauvage ne pouvait habiter près d'elle.

En comparant l'histoire avec la prophétie, à chaque minute, les « paroles de Dieu qu'il a prononcées contre » Babylone se révèlent étonnamment vérifiées.

II. Lorsque Dieu dénonce une ville ou une nation, sa décision n'est pas arbitraire, mais est justifiée par un fait prévu. Il prévoit l' idolâtrie, l'iniquité et l' orgueil impie de Babylone , et a donc déterminé sa destruction. Par conséquent, ce renversement n'était pas le résultat d'un caprice ou d'un arbitraire de la part de Dieu ; mais le péché fut la cause de la chute de Babylone. Le péché sape la fondation des villes et des empires.

III. Quand, à cause de l'iniquité, Dieu décide la destruction d'une ville ou d'un empire, rien ne peut le sauver. Si jamais une ville paraissait imprenable, c'était Babylone. Ses murs, dit un écrivain, « mesuraient plus de 300 pieds de haut, 87 pieds de large et 48 miles de compas ». De plus, le fleuve Euphrate apparaissait comme une barrière infranchissable pour un ennemi entrant dans la ville. Pourtant, malgré sa puissante muraille avec ses cent portes d'airain massif, malgré son fleuve large et profond, Babylone fut prise, selon la parole du Seigneur.

Les hommes parlent d' inexpugnabilité — l'inexpugnabilité des murs, des forts et des remparts. Mais seul ce que Dieu défend est imprenable, et rien ne peut résister quand Dieu détermine sa chute. Babylone, Ninive, Tyr et Sidon, tous illustrent cela : la puissance de Dieu pour accomplir son conseil. « A-t-il dit, et ne le fera-t-il pas ? »

IV. La fidélité de Dieu, dans l'exécution de ses jugements menacés, est une preuve présomptive qu'il accomplira toutes ses promesses gracieuses. A-t-il plus de plaisir à punir les méchants qu'à bénir les justes ? Non; Il est « lent à la colère », mais il n'est pas non plus « insensible à ses promesses ». Sûr dans l'accomplissement de ses menaces, certainement « toutes ses promesses sont oui et amen ».

V. Les menaces divines ont dans certains cas été rappelées, mais il n'y a aucun cas où les promesses divines n'ont pas été accomplies. Les péchés qui ont encouru les menaces ont été repentis, comme à Ninive, et ainsi le coup a été détourné. Mais toutes les promesses de Dieu découlent de sa grâce et de son amour. Et, tandis que le péché de l'homme peut cesser et ainsi échapper au jugement, « l' amour de Dieu ne faillit jamais », par conséquent, les promesses ne peuvent jamais être rappelées.

Les promesses peuvent être retardées, mais l' amour divin et la fidélité sont des garanties que ce qu'Il a promis Il assurément perform.- Disposés de Rev . " Promenades avec Jérémie de D. Pledge . "

Sujet : LA COUPE DE VIN DE LA COLÈRE. ( Jérémie 25:15 .)

Une image audacieuse, et pas rarement utilisée par les écrivains sacrés (comp. Psaume 75:8 , Ésaïe 51:22 , Lamentations 4:21 , Apocalypse 16:19 , &c.

). Le Dr Adam Clarke fait remarquer que Platon a une idée similaire : « Supposons, dit Platon, que Dieu ait donné aux hommes une potion médicamenteuse provoquant la peur, de sorte que plus quelqu'un devrait en boire, plus il devrait être misérable. se retrouver à chaque courant d'air, et devenir craintif de tout à la fois présent et futur ; et, enfin, bien que le plus courageux des hommes, devrait devenir totalement possédé par la peur » ( De Leg. 1, vers la fin). Homère aussi ( Iliade 24:527-533) met à la disposition de Jupiter deux vases, l'un de bien, l'autre de mal, dans lesquels des potions sont prêtes à être bues par les hommes :

« Deux urnes près du trône élevé de Jupiter ont toujours existé :
la source du mal et l'autre du bien ;
De là la coupe de l'homme mortel qu'il remplit,
Bénédictions à ceux-ci, à ceux distribue les maux ;
Pour la plupart, il mêle les deux : le misérable a décrété

Goûter le mauvais sans mélange , c'est maudit en effet ;

Poursuivi par les torts, poussé par une maigre famine,
il erre rejeté à la fois de la terre et du ciel. » — Pape.

Henry, en général, suggère ce qui suit : « La coupe dans la vision doit être une épée dans l'accomplissement de celle-ci ( Jérémie 25:16 ). (1.) La juste colère de Dieu envoie Son jugement ( Jérémie 25:15 ; comp.

Job 21:20 , Apocalypse 14:10 ). La colère de Dieu dans ce monde n'est qu'une « coupe », en contraste avec les flots pleins de celle-ci dans l'au-delà. (2.) Par des mains humaines, le jugement devait être exécuté. Jérémie fait respecter la coupe ( Jérémie 25:17 ) ; Nebucadnetsar brandit l'épée.

(3.) Sur qui le jugement devrait tomber : toutes les nations à la limite de la connaissance d'Israël. (4.) La certitude et l'irrésistibilité du jugement à venir ( Jérémie 25:28 ). Non seulement ils répugneront à prendre la coupe, mais ils refuseront de croire que le jugement viendra jamais ; mais Dieu veillera à ce qu'ils en boivent. Suggestions:-

(i.) Il y a un Dieu qui juge sur la terre, à qui toutes les nations sont redevables, et aux jugements duquel elles doivent se conformer.

(ii.) Dieu peut facilement amener à la ruine les plus grandes nations , les plus nombreuses, les plus puissantes et les plus sûres.

(iii.) Ceux qui ont maltraité le peuple de Dieu seront certainement pris en compte pour leurs actes. L'année de la récompense viendra pour tous ceux qui ont vexé et affligé Israël.

(iv.) Les prédictions des prophètes de Dieu seront assurément accomplies en temps voulu. Isaïe avait bien avant cela prophétisé sur ces nations (chap. 13, &c.), et maintenant enfin ces prédictions auront un accomplissement complet.

(v.) Ceux qui sont ambitieux de pouvoir et de domination deviennent généralement les fléaux de leur génération. Nebucadnetsar était si fier de sa puissance qu'il s'est perdu dans le sens du droit.

(vi.) La plus grande pompe et la plus grande puissance de ce monde sont d'une durée très incertaine. Devant la plus grande force de Nabuchodonosor, les rois eux-mêmes doivent céder et devenir captifs. (Voir Addenda sur Jérémie 25:15 : LA COUPE DE VIN DE FURIE.)

Sujet : « SHESHACH : » BABYLONE INVERSÉE ; LE DESTIN DE BABYLONE. ( Jérémie 25:26 .)

I. Le terme « Sheshach » était un nom déguisé pour la magnifique Babylone.

1. Il y avait une raison prudentielle à cette crise pour dissimuler la référence de cette prédiction. Cette prophétie du renversement de Babylone allait sûrement être connue des Chaldéens, et aurait alors pu les exaspérer contre les captifs. La mention du « roi de Babylone » et du « pays des Chaldéens » dans Jérémie 25:12 , était sans doute une insertion postérieure dans le texte, et n'a pas sa place dans la Septante (Voir Lit.

Critique, ci-dessus. ) Mais cette référence cachée ne serait pas comprise par les ravisseurs, bien que bien connue dans sa référence par les captifs. Par conséquent, il n'y avait aucune sévérité montrée en Chaldée, ni à Jérémie (chap. Jérémie 39:11 ), ni à ceux de sa nation qui ont préféré se rendre à la Chaldée plutôt qu'à l'Égypte.

2. Il y avait beaucoup d'ingéniosité dans la méthode littéraire de dissimulation. (Voir Lit. Crit., supra, sur les lettres inversées qui sont ici utilisées pour Babel. ) Aussi (et nous pouvons accepter l'idée ultérieure), puisque Shace était le nom de la fête qui aurait lieu à l'heure même de Babylone. renverser, le nom indiquerait aux exilés non seulement la chute de la ville, mais la saison réelle de l'année où l'événement devrait se produire.

Pourtant les Chaldéens eux-mêmes ne déchiffraient aucun sens à ce terme mystérieux. Néanmoins, cet usage adroit de la syllabe particulièrement chaldéenne « Shach » (comme dans Meshach ) suffirait pour rattacher le nom à la ville à l'heure de sa chute, lorsque la prédiction fut signalée par les Hébreux à leurs ravisseurs babyloniens.

II. Le terme « Sheshach » est devenu un mot d'ordre important parmi les exilés juifs.

1. Sa signification était pour eux une prophétie gracieuse. Parmi les exilés, elle devint un gage de délivrance. Elle conseillait la patience, l'espérance animée et la foi soutenue. Cela les a amenés à refuser de « chanter les cantiques du Seigneur dans un pays étranger », tout en préservant leurs harpes silencieuses et suspendues pour une utilisation future. Il désarmait toutes les incitations à tomber dans l'idolâtrie chaldéenne, car il leur rappelait que, de même que leur Jérusalem était tombée à cause de son apostasie envers les idoles, Babylone le serait aussi, car Jéhovah était un jaloux. Dieu et sa gloire qu'il ne donnerait pas aux autres.

2. Sa suggestivité les a informés des enjeux du siège final. Lorsque les Mèdes et les Perses arrivèrent aux murs de Babylone et assiégèrent, les Chaldéens méprisèrent fièrement leurs demandes de capitulation et se fièrent à la force de leurs murs, à la splendeur de leurs fortifications, aux ressources de leur ville, et méprisèrent les ennemi audacieux ! Mais Juda « connaissait le temps de sa visitation » et « Cheshach » devint le mot d'ordre qui suffisait pour interpréter le sens du siège et en prévoir les issues.

Lorsque Cyrus était aux portes de Babylone, la fête de Shacé avait lieu, et le roi et le peuple s'étaient abandonnés à des fêtes idolâtres. Tandis qu'ils s'énervaient eux-mêmes, les exilés, d'un autre côté, scrutaient avec impatience « les signes des temps », priant le Dieu d'Israël pour l'accomplissement de leurs ardentes espérances, que le « temps fixé pour favoriser Sion puisse venir », et « Sheshach » serait chuchoté parmi eux comme indiquant leur confiance quant à la proximité de la fin. (Voir Addenda sur Jérémie 25:26 : LE ROI DE SHESHACH BOIRE.)

III. Le terme « Sheshach », alors, détenait une prédiction précise de la chute de la ville . 1. Dans l'inversion des lettres (« Sheshach » pour « Babel »), il était signifié les fortunes inversées de la ville. Il arriverait que l'orgueil de Babel serait renversé ; toute sa gloire devrait être changée, et son nom élevé couvert de discrédit.

2. Ce renversement final du conquérant et du ravisseur était nécessaire pour justifier la justice de Dieu. « Si Juda devait être puni et que la Chaldée devait être investie d'un empire universel, était-ce, » demande le Dr Payne Smith, « parce que les Chaldéens étaient plus approuvés par Dieu en religion et en morale que les Juifs ? Non. Ils étaient simplement le fléau de Dieu, rendus aptes à l'être par la vigueur d'un seul homme ; et à sa mort, le châtiment leur arrivera aussi pour leurs propres péchés ; et dans un peu plus de vingt ans après la mort de Nabuchodonosor, leur empire cessera pour toujours. Ils n'existaient que pour faire le bureau de base d'un bourreau , et, cela fait, ils seront mis de côté.

Sujet : LA CONTROVERSE DE DIEU AVEC L'HUMANITE. « Un bruit viendra jusqu'aux extrémités de la terre ; car le Seigneur a un différend avec les nations, il plaidera avec toute chair; Il Jérémie 25:31méchants par l'épée, dit le Seigneur » ( Jérémie 25:31 ).

Une perturbation universelle est prévue. Elle viendrait en l'occurrence des agressions militaires et des dévastations de Nabuchodonosor, qui marcherait sur les nations dans des conquêtes irrésistibles. Mais derrière les armées de Nabuchodonosor, Jéhovah se tiendrait, confirmant les lois que ces nations avaient violées et punissant les méchants par l'épée. (Voir Addenda sur Jérémie 25:28 .)

(i.) Dans les troubles mondiaux, nous devons reconnaître l'action directe du Seigneur Dieu . « Quand les jugements sont à l'étranger », il est prouvé que Dieu s'est levé pour « ébranler terriblement la terre » ( Ésaïe 2:19 ).

( a . ) Ces commotions universelles ne se produisent pas par hasard . ( b .) Les agents naturels [comme maintenant les armées de Nabuchodonosor] sont des instruments surnaturels. ( c .) Il y a un but et une providence dans de telles commotions vastes et solennelles. ( d .) Cédez avec révérence à ces « supplications » de Dieu chaque fois qu'elles se produisent.

(ii.) De grandes crises surviennent lorsque Dieu met l'humanité en accusation . Il peut envoyer la guerre sur la terre, ou la peste, ou les saisons stériles, ou la paralysie des industries ; mais dans l'histoire humaine, il arrive périodiquement des époques si graves où Dieu entre manifestement en controverse avec ses créatures.

( a . ) Le mal , qui est dans le monde , semble culminer à des périodes définies . L'iniquité prend l'ascendant partout, et nécessite une puissante secousse et un éclatement pour être à nouveau rejetée dans la honte et la défaite. ( b .) Dieu appelle l'humanité à répondre de ses méfaits . Il a ses propres manières de faire cela : guerre, désastre, etc. ( c .) Les jugements balayent la terre en protestations sévères . Les calamités sont les proclamations de mécontentement de Dieu.

Une controverse implique qu'il existe un mal que Dieu aura corrigé.

I. Il y a de bonnes raisons pour lesquelles Dieu devrait entrer en conflit avec l'humanité.

1. Il nous a donné la révélation naturelle , mais nous en avons abusé ( Romains 1:17 ).

2. Il s'est fait connaître lui-même et sa volonté dans l'histoire humaine , mais nous l'avons ignoré ( Proverbes 1:24 ).

3. Il a envoyé ses messagers dans le monde, mais nous les avons répudiés (comp. Jérémie 25:4 avec Matthieu 21:35 , &c.; Jérémie 23:34 , jusqu'à la fin).

4. Il a cherché à réconcilier l'humanité avec lui - même , pourtant nous avons refusé sa grâce (comp. 2 Corinthiens 5:19 avec Hébreux 2:3 ; Hébreux 10:28 ).

II. L'histoire humaine a été interrompue par des époques au cours desquelles Dieu a supplié toute chair .

1. Rappelez-vous les dates noires qui sont devenues marquées sur tous les records nationaux. Pas une nation n'a été sans eux ; des moments de terrible solennité et de tristesse.

2. De graves crises se sont également abattues sur de nombreuses nations simultanément . Des calamités internationales, des guerres et des fléaux, par lesquels des pays et des peuples ont été plongés dans une détresse et un étonnement communs.

3. Sur tout le monde habitable, de grandes controverses sont sorties de Dieu. Qu'est-ce que l'ancien Déluge , qu'est-ce que la première prédication de la Croix , qu'est-ce que la Réforme , qu'est-ce que ces mouvements modernes d'évangélisation et de réveil , mais des occasions où Dieu « a supplié toute chair » ?

III. Un monde délinquant sera assurément traduit en jugement par Jéhovah.

1. C'est une loi éternelle et une nécessité que la méchanceté soit réprimandée et punie (comp. 2 Pierre 2:4 ).

2. Il est prédéterminé que la vie des hommes sera portée devant le trône de Dieu pour le jugement ( Actes 17:31 ).

Application .—( a .) Dieu « plaide » maintenant avec nous pour notre réconciliation et notre salut . ( b .) Sa « controverse » sera d'autant plus terrible avec nous si, en rejetant sa grâce , nous l'obligeons à « plaider » avec nous en jugement. (Voir Addenda sur Jérémie 25:30 .)

ADDENDA AU CHAPITRE 25 : NOTES ET ILLUSTRATIONS

Jérémie 25:1 . « LA QUATRIÈME ANNÉE DE JÉHOIAKIM. » Cette date marque le tournant de l'histoire orientale. Les armées d'Egypte et de Babylone se sont rencontrées dans une bataille mortelle et décisive à Charchemish, et Dieu a donné l'ascendant à Nebucadnetsar. Immédiatement après cette bataille, et probablement avant l'apparition de Nabuchodonosor et de son armée victorieuse en Palestine, Jérémie a prononcé cette prophétie, qui prédit la grandeur de l'empire babylonien, mentionne les pays sur lesquels il doit s'étendre et le terme exact de sa durée.

Pendant cette année-là, Jérémie avait cherché en vain, avec la sagesse d'un homme d'État et la ferveur d'un patriote, à détacher Jojakim d'Égypte et à l'amener à accepter la suprématie de Nabuchodonosor. Cela a conduit Jehoiakim - un an plus tard - à la fois à brûler le rouleau du prophète (comp. chap. Jérémie 36:32 ), à s'efforcer de tuer le prophète ( ibid . 26), et ainsi de lui faire taire tous les autres messages divins, jusqu'à ce que, à la fin de son règne, les Chaldéens marchaient sur Jérusalem.—Comp. Commentaire du conférencier.

Jérémie 25:4 . « JÉHOVAH VOUS A ENVOYÉ TOUS SES PROPHÈTES. » Dieu est un Dieu qui souffre depuis longtemps, qui ne désire pas la mort d'un pécheur ; c'est pourquoi Il donne au premier monde cent vingt ans pour la repentance ( Genèse 6:3 ).

Lot prêche à Sodome et Gomorrhe plus de vingt-cinq ans ( Genèse 13:13 ; Genèse 29:14 ). Christ prêche la repentance trois ans et demi, et les Apôtres quarante ans, avant la destruction de Jérusalem. Mais ne sais-tu pas que la bonté de Dieu te pousse à la repentance ? — Cramer.

Jérémie 25:5 . « RETOURNEZ CHACUN DE SON MAL CHEMIN. » Chacun doit se repentir séparément et se détourner de son propre péché. Personne n'est excepté, de peur qu'ils ne croient leur propre culpabilité atténuée parce que le mal est général . — Jamieson.

Jérémie 25:9 . "NEBUCHADNEZZAR, MON SERVITEUR." Ce titre, si remarquable dans l'Ancien Testament que l'épithète spéciale, d'abord de Moïse, puis de Messie, est donné trois fois à Nabuchodonosor, et marque la grandeur de la commission qui lui a été confiée. — Payne Smith .

Les Juifs se vantaient d'être les serviteurs de Jéhovah. Pourtant, un roi païen est appelé ici le serviteur de Dieu, comme étant plus Son serviteur qu'eux, et comme servant Dieu en les détruisant !

Jérémie 25:10 . « LE SON DES PIERRES DE MEULE. » En tant qu'emploi domestique du matin, tous les moulins d'une ville seraient entendus ensemble, car la coutume était de ne broyer à la fois que suffisamment de blé pour les besoins de la journée. Le travail était sévère.

« LUMIÈRE DE LA BOUGIE », c'est-à-dire veilleuse . Celles-ci sont si courantes en Orient que les plus pauvres brûlent des bougies toute la nuit.

Payne Smith suggère magnifiquement que le "bruit des meules" était le signe de la préparation du repas quotidien , et que la "lumière de la bougie" était le signe du rassemblement de la famille après la fin des travaux de la journée .

Jérémie 25:15 . LA COUPE DE VIN DE FURY. Dans les Écritures, une « coupe » est souvent mise pour l' affliction , et le « vin » pour une confusion et une colère extrêmes. Ici le chiffre indique des jugements abrutissants (comp. chap. Jérémie 49:12 ; Jérémie 51:7 .

) Nous n'avons pas besoin de supposer, avec Michaelis, que Jérémie a réellement offert une coupe de vin aux ambassadeurs des nations rassemblées à Jérusalem. « Faites-les boire », c'est-à - dire par la dénonciation de leurs péchés et la prédiction de leur malheur.

Jérémie 25:26 . "LE ROI DE SHESHACH BOIRE." « Belshazzar, le roi éblouissant de Babylone, tandis qu'il boit dans les vases de la maison de Dieu à l'honneur de Shat ( Shesac, id est poculum lœtitiœ aut vanitatis, vel sericum tuum ), la déesse babylonienne, d'où ces jours de fête ont été appelés σακέαι ἡμέραι, étant comme les Saturnales romaines.

L'Antéchrist aussi, qui a troublé tous les royaumes de la terre, périra lui-même, avec sa Babylone la grande, qui a enivré les nations du vin de ses impudicités. ” — Trapp.

Jérémie 25:28 . « VOUS BOIREZ CERTAINEMENT. » Aucun effort de leur part pour échapper à la destruction ne sera efficace.

« S'ils ne croient pas à tes menaces, ou bien les ignorent, se croyant suffisamment pourvus contre une invasion hostile, tu leur feras savoir que les jugements dénoncés contre eux sont un décret irréversible de Dieu. » — Lowth.

« La destruction des nations païennes était fixe et certaine. De cela, ils pourraient être assurés du fait que les Juifs, qui étaient le peuple particulier de Jéhovah, n'ont pas été épargnés. ” — Henderson.

Jérémie 25:29 . « JE COMMENCE À APPORTER LE MAL SUR LA VILLE QUI EST APPELÉE DE MON NOM. » « Si Dieu n'épargne pas la ville dans laquelle il s'est choisi un temple et a conçu son nom pour qu'il soit invoqué, comment peut-il épargner des étrangers à qui il n'a jamais fait aucune promesse, car il les considérait comme des étrangers ? Si donc l'arbre vert est consommé, comment le sec peut-il rester en sécurité ? C'est la portée du passage.

L'Apôtre utilise le même argument en d'autres termes ; car après avoir dit que le jugement commencerait par la maison de Dieu , il montre immédiatement combien la vengeance de Dieu serait terrible sur ses ennemis déclarés ( 1 Pierre 4:17 ).… Il vaut mieux pour nous que Dieu commence par nous, comme à longuement les méchants seront détruits à leur tour; et que nous endurions des maux temporels, afin que Dieu puisse enfin nous élever à la jouissance de sa faveur paternelle.

Et pour cette raison, Paul dit aussi que c'est une démonstration du juste jugement de Dieu lorsque les fidèles sont exposés à de nombreux maux ( 2 Thesaloniciens 1:4 ). » — Calvin.

Jérémie 25:30 . « LE SEIGNEUR rugira. » Dans un langage hautement poétique, le jugement des Gentils est décrit. Jéhovah s'est levé comme un lion de sa cachette, et à son rugissement le monde entier est rempli de terreur et de confusion. Les moutons et les bergers roulent sur le sol de consternation, mais ne peuvent s'échapper ; car, comme un vent de tempête, le jugement s'étend à l'étranger, et les morts de la terre couvrent le sol d'un bout à l'autre de la terre, et reposent sans pleurs et sans sépulture. — Payne Smith.

Le rugissement devait d'abord s'étendre sur la Judée, où se trouvaient « les brebis de son pâturage » ( Psaume 100:3 ), et de là dans les pays païens.

« IL VA RUGIR PUISSANT. » Pline rapporte de la lionne, qu'elle enfante ses petits morts, et ainsi ils restent pendant l'espace de trois jours, jusqu'à ce que le lion, s'approchant de la tanière où ils reposaient, élève sa voix et rugit si férocement qu'ils ressuscitent bientôt et monter. Le « Lion de la tribu de Juda » rugira dans le même but au dernier jour ; et avant, quand il lui plaît, rugit terriblement sur ses ennemis, à leur grand étonnement ( Joël 3:16 ; Amos 1:2 ; Amos 3:8 ) .- Trapp.

« Le jugement strict de Dieu semble beaucoup plus fort et plus clair que nous ne pouvons le supporter. C'est pourquoi les six cent mille hommes furent si terrifiés lorsqu'ils entendirent la voix de Dieu, qu'ils dirent : « Que Dieu ne nous parle pas de peur que nous ne Exode 20:19 » ( Exode 20:19 ). Il est bon que nous ne refusions pas d'entendre, ou que nous ne bouchions pas nos oreilles contre le doux son de la voix de Dieu dans l'office sacré du prédicateur, car nous pouvons l'avoir ( Psaume 95:8 ) ; ou le temps viendra où nous serons obligés d'entendre son rugissement affreux, que Dieu nous en préserve. Car quand le lion rugit, qui n'aura pas peur ? ( Amos 3:8 .) »— Cramer.

Jérémie 25:37 . Thème : HABITATIONS PAISIBLES RENVERSÉES. « Les habitations paisibles sont abattues, à cause de la colère féroce du Seigneur. »

I. La colère détruit la tranquillité de toute habitation dans laquelle elle pénètre, que ce soit ( a ) une maison ; (b ) le cœur; (c ) une église.

II. Le mécontentement divin, s'il est provoqué, nous conduira à la désolation sans abri.

( a. ) Tous les refuges échoueront à nous abriter. (b. ) Des scènes agréables sont détruites si Dieu est en colère . ( c. ) Les « habitations paisibles » exigent, pour leur existence même, que nous soyons « en paix avec Dieu. "

III. La paix et la sécurité sont possibles à ceux qui vivent dans l'amour de Dieu. Tous les autres seront sans abri au mauvais jour. Mais la destruction soudaine ne viendra pas sur eux. Leurs âmes habiteront en paix, toujours en sécurité et au repos .