Jérémie 5

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES.— 1. Chronologie du chapitre . La description ici d'une immoralité sans fard et d'une désorganisation totale conduit Kimchi et d'autres à dater ce chapitre après l'époque de Josias ; Mais ce n'est pas nécessaire; la réforme ostentatoire et la religion superficielle peuvent être synchrones avec l'impiété abandonnée et la corruption la plus grossière. Matthew Henry met hardiment un intervalle de douze ans entre le quatrième et ce chapitre, deux ans après la mort de Josias, mais sans argument ni preuve.

2. Écritures contemporaines. 2 Chroniques 35:1 ; 2 Rois 23:1 ; Sophonie 1-3 ; et, probablement, Nahum et Habacuc.

3. Histoire nationale et histoire contemporaine, comme chap. 3.

4. Références géographiques dans ce chapitre. Jérémie 5:1 . « Les grandes places de Jérusalem », les espaces ouverts juste à l'intérieur des portes de la ville, les places de concours, les marchés, etc. (Voir au chap. Jérémie 1:15 ). Jérémie 5:22 .

« Le sable pour le bord de la mer . » Les mers connues des écrivains sacrés étaient : 1. Méditerranée, située au milieu des régions alors connues de la terre, séparant les trois grands continents Europe, Asie et Afrique ; 2320 miles par 1080 à des mesures extrêmes, 5000 pieds de profondeur au détroit de Gibraltar, habité par plus de 440 espèces différentes de poissons, appelée la Grande Mer ( Nombres 34:6 ), Mer des Philistins ( Exode 23:31 ).

Sur ses rivages se trouvaient les empires les plus puissants du monde, assyrien, persan, grec, romain. Frontière occidentale de la Palestine. 2. la mer Rouge, immense golfe de l'océan Indien, interposé entre l'Egypte et l'Arabie ; 1400 milles par 150 ; superficie, environ 180 000 milles carrés; profondeur, environ 6000 pieds; divisé à l'extrémité nord en golfe de Suez, 190 milles sur 20, et golfe d'Akabah, 112 par 15 ; entre ces golfes se trouve la péninsule du Sinaï.

3. Mer Morte, mer intérieure ; croyait à l'origine avoir été un immense bassin dans le canal qui reliait la Méditerranée et la mer Rouge; situer au sud-est de la Palestine, 48 miles par 10 à des mesures extrêmes, 300 miles carrés de superficie, une profondeur d'environ 1300 pieds, et la surface 1300 pieds au-dessous du niveau de l'océan. 4. Mer de Galilée, également appelée mer de Tibériade, au nord-est de la Palestine, à 700 pieds au-dessous du niveau de la Méditerranée, 12 milles sur 6, profondeur d'environ 700 pieds.

« Comme m'est agréable ta vague d'un bleu profond, ô mer de Galilée !
Car le glorieux qui est venu pour sauver s'est souvent tenu à tes côtés.

5. Allusions personnelles . Description des Babyloniens ( Jérémie 5:15 ). « Nation puissante », appelée ( Jérémie 50:23 ), le « marteau de toute la terre » ; " ancienne nation", l'empire a été fondé par Nimrod peu après le déluge ( Genèse 10:8 ; Genèse 10:10 ; Genèse 11:4 ; Genèse 11:9 ).

Isaiah suggère ( Jérémie 23:13 ) que les Chaldéens étaient une branche plus jeune de cette souche vénérable, pourtant jusqu'aux premiers temps leur origine est traçable, quand ils étaient l'une des tribus Cushites (Dr. W. Smith), un fait prouvé par le reliques de leur langue, qui, en tant que dialecte de Babylonie, a été conservée en tant que langue savante pour la littérature scientifique et religieuse ( Daniel 1:4 ).

Henderson déclare qu'à l'origine ils habitaient les monts Carduchiens et les parties nord de la Mésopotamie, et ont ensuite migré vers le territoire babylonien ; « dont la langue » les Juifs ne connaissaient pas, ni ne pouvaient comprendre, soit parce que le chaldéen, bien que n'étant qu'un dialecte de l'hébreu, était si différent dans ses mots et sa construction qu'il était étranger à un Juif, ou (comme le suggère Henderson) parce que le les gens avaient conservé leur langue cuschite natale, probablement la mère du kurde actuel, une langue totalement différente de toute langue d'origine sémitique, en étroite affinité avec les persiques.

6. Histoire naturelle. Jérémie 5:6 . « Lion » (voir notes sur Jérémie 2:15 , Jérémie 4:7 ). « Loup des soirs ; ” autrefois abondant en Palestine, maintenant vu occasionnellement : caractère et habitudes décrits Genèse 49:27 .

Inférieur au lion en force et au léopard en courage, mais si possible plus rapace et féroce (surtout le soir) que l'un ou l'autre ( Habacuc 1:8 ); choisit généralement comme proie les animaux les plus faibles, les agneaux et les chevreaux ; ses déprédations sont destructrices à l'extrême, car il attaque non seulement ce dont sa faim vorace a soif, mais tout ce qui est vivant qu'il rencontre.

Il "habite seul, fuyant même sa propre espèce, à l'exception d'attaques combinées occasionnelles". « Le léopard veillera sur les villes : » prédateur ( Osée 13:7 ) ; rapide ( Habacuc 1:8 ); « a l'air féroce, l'œil inquiet, l'aspect cruel ; » est très agile dans ses mouvements, rapide et subtil, glouton et rapace. Homer dit que le léopard ne peut jamais être satisfait d'une proie (l'« Histoire naturelle » de Paxton).

Jérémie 5:17 . « Vignes et figuiers . » « Vignes » (notes sur Jérémie 2:21 ). " Figuiers : " très abondants en Palestine ( Deutéronome 8:8 ) ; un seul arbre produirait 280 livres. de figues.

Jérémie 5:24 . « Ancienne et dernière pluie » (voir Notes critiques sur Jérémie 3:3 ). « Semaines de récolte : » sept semaines qui intervenaient entre les fêtes de Pâque et de Pentecôte ( Deutéronome 16:9 ).

La récolte d'orge a commencé rapidement après la Pâque ; le blé, qui mûrit plus tard, a été moissonné juste avant la Pentecôte, à laquelle des gerbes ont été offertes ( Exode 34:22 ). La pluie n'est jamais tombée pendant ces semaines ( 1 Samuel 12:17 ; Proverbes 24:1 ; Amos 4:7 ).

La régularité du temps et des saisons était la conséquence d'une providence spéciale et de promesses d'alliance ( Deutéronome 11:11 ). Le climat et les saisons sont maintenant très incertains ; car la Providence a été aliénée, et l'alliance retirée à cause du péché ( Deutéronome 11:17 ).

7. Mœurs et coutumes . Jérémie 5:1 . « Exécute le jugement : » voir Lit. Critique . au dessous de. Jérémie 5:5 . « Briser le joug et rompre les liens » (voir notes sur Jérémie 2:20 ) ; mise en œuvre de l'élevage; trois mots hébreux traduits joug , , et עוֹל : le dernier ici.

Jérémie 5:10 . « Murs et remparts : » l'ancienne muraille commençait au nord de Jérusalem à la tour appelée Hippicus, et se terminait au cloître ouest du Temple : sa direction sud était au-dessus de la piscine de Siloé jusqu'au cloître est du Temple. Josèphe dit qu'il y avait soixante tours sur ce mur.

La ville était divisée en la ville haute à l'ouest et la ville basse à l'est. Lorsque David prit possession des deux, il « bâtit la ville tout autour, même à partir de Millo tout autour » ( 2 Samuel 5:9 ) ; et "Joab a réparé le reste de la ville" ( 1 Chroniques 11:8 ), i.

e., la Haute Ville ; reliant les deux divisions de la ville ensemble, et entourant le tout avec des fortifications (Josephus Autiq. VII. iii. 2). Ces murs de David ont été renforcés et élaborés par Salomon ( 1 Rois 3:1 ; 1 Rois 11:27 ).

Josèphe dit que Salomon « ayant réparé les murs de Jérusalem, les a rendus beaucoup plus grands et plus forts qu'ils ne l'étaient auparavant » (Ant. VIII. ii. 1); et que « les murailles qui entouraient Jérusalem pouvaient correspondre à la dignité de la ville, il les répara et les fit élever, et construisit sur elles de grandes tours » (Ant VIII. vi. 1). Jérémie 5:16 .

« Carquois : » Les « Monuments de Ninive » de Layard représentent les arcs énormes et puissants portés par les guerriers assyriens. Les archers et la cavalerie formaient la principale force des armées chaldéennes. Le « carquois » était le cas dans lequel chaque soldat emballait et portait ses flèches, et était probablement en bandoulière. Jérémie 5:17 .

« Appauvrisse tes villes : » voir Lit. Critique . au dessous de. Jérémie 5:27 . " Cage pleine d'oiseaux: "cage ", , rendu dans Amos 8:1 , "panier", car fait d'osier: dans cette cage les oiseaux étaient sécurisés par l'oiseleur, et la porte laissée ouverte comme un leurre pour les oiseaux qui étaient libres , qui à peine entré que la porte est tombée.

8. Critique littéraire . Jérémie 5:1 . « Exécuter le jugement : » lit. faire bien; aucune allusion ici à la conduite des huissiers de justice publics, mais à la conduite générale des hommes. « Cherche la vérité : » non verbale, mais la vérité pratique ; c'est-à - dire l' intégrité, la bonne foi, la vérité dans les actions.

Jérémie 5:3 . « Sur la vérité », c'est-à - dire la vérité pratique (comme dans Jérémie 5:1 ) ; fidélité contre fausseté ( Jérémie 5:2 ) Jérémie 5:4 .

« Donc : » un rendu trop vigoureux ; puis, et . Jérémie 5:6 . « Loup des soirs : » עֶרֶב, soir ; עֲרָבָה, désert : le mot ici est au pluriel עֲדָבוֹת. Les conclusions dominantes des commentateurs dérivent ce pluriel de, ; ainsi, loup des déserts : mais Gesenius donne ce pluriel de עֶדֶב, soir ; et De Wett, Hend.

, et Noyes retiennent loup des soirées . Jérémie 5:7 . « Comment vais-je pardonner ? " plus correctement. Quelle raison, pourquoi devrais-je, comment puis-je? « Bien que je les ai nourris à pleines dents : » trente-trois des MSS de De Rossi, le Sept., Vulg., syriaque, arabe, Tayoum, et de nombreux exposants, anciens et modernes, retiennent cette lecture du mot וָאַשְׂבִּעַ ; faisant appel à Jérémie 5:28 et Deutéronome 32:15 ; Osée 13:6 ; Néhémie 9:25 , comme parallèles ; où la générosité des jouissances terrestres délivrée dans l'apostasie.

Mais le mot devrait être וָאַשְׁבִּע et je leur ai fait jurer : la prépondérance des MSS existants. soutient ce pointage, et la plupart des commentateurs modernes le préfèrent ; c'est-à - dire que Dieu leur a fait prêter allégeance à Lui-même ; à la fois à l'origine au Sinaï ( Exode 24:7 ), et récemment pendant les réformes de Josias ( 2 Rois 23:3 ; 2 Chroniques 34:7 seq.

). Jérémie 5:8 . « Chevaux nourris le matin : » une difficulté avec le mot rendu « le matin ». Cela dérive de שָכַם, se lever tôt le matin . Hitzig fait remonter le mot à מָשַךְ, dessiner ; d'où « chevaux de trait ». Ewald, changeant le mot en מְשִׁקִים, donne « des chevaux lubriques.

” Mais la dérivation la plus sûre et la plus préférable du mot est de שָׁכָה, la particule Hiphil ; errer (Maurer, Keil, Umbriet, Speaker's Com.), « ils rôdent ». Jérémie 5:10 . « Murs et créneaux : » créneaux est une fausse interprétation : vrilles, c'est-à-dire de la vigne ( Jérémie 2:21 ) ou des sarments ( Ésaïe 18:5 ).

Les murs de la vigne doivent être escaladés, et tandis que le cep de vigne doit être épargné, toutes ses vrilles doivent être arrachées ou taillées. Jérémie 5:12 . « Ce n'est pas lui », c'est-à-dire non Dieu, qui a parlé des jugements ; donc les menaces étaient fausses, « vent » ( Jérémie 5:13 ) ; ou « Il n'est pas », i.

c'est-à-dire qu'il n'y a pas de Dieu pour punir comme cela est prédit ( Psaume 14:1 ). Jérémie 5:13 . « Ainsi leur sera-t-il fait », ou, ainsi sera-t-il fait ; que les calamités qu'ils menacent s'abattent sur les prophètes eux-mêmes. Jérémie 5:15 .

« Une nation puissante : » le mot signifie pérenne, comme un ruisseau toujours coulant, ou durable, comme des rochers ; le même mot est utilisé pour les deux. « Une nation ancienne . » , de l'éternité , de l'antiquité immémoriale. Jérémie 5:17 . « Appauvrir les villes », briser en morceaux, abattre : « avec l'épée », avec les armes, ou par la force des armes.

Jérémie 5:28 . « Pourtant, ils prospèrent », plutôt, afin qu'ils puissent prospérer, c'est-à-dire les « orphelins ». Jérémie 5:31 . « Règle par leurs moyens : » lit. à leur main; Sep. et Vulg, suggèrent, « les prêtres applaudissent de leurs mains » les fausses prophéties de paix : les syriaques, « se tenaient la main », c'est-à-dire fortifiaient et soutenaient les faux prophètes. Plutôt, à ou sous leurs mains ; les prêtres gouvernent comme les faux prophètes le dirigent.

HOMILIES ET EXPOSÉS SUR LES SECTIONS DU CHAPITRE 5

Section

Jérémie 5:1 .

Un peuple débauché mûr pour la vengeance.

Section

Jérémie 5:10 .

Préavis méprisé, jugement préparé.

Section

Jérémie 5:20 .

Raisons solennelles de craindre Dieu.

Section

Jérémie 5:26 .

Criminalité spirituelle de la forme la plus hideuse.

Jérémie 5:1 . UN GENS PROFLIGANT MR POUR LA VENGEANCE

Les faits : pas un homme droit ou pieux n'a pu être trouvé à Jérusalem ( Jérémie 5:1 ). Tous étaient spirituellement incorrigibles et provocants ( Jérémie 5:3 ). Excusant en partie les pauvres, à cause de leur ignorance spirituelle, on constata pourtant que les riches et les savants étaient insolemment impies ( Jérémie 5:4 ).

Tout cela nécessitait une punition directe et la destruction ( Jérémie 5:6 ). Dieu ne pouvait découvrir aucun motif de pardon ou de pitié dans leur cas ( Jérémie 5:7 ). Des mâts de vengeance leur tombent dessus ( Jérémie 5:9 ).

I. Des conditions de grâce clémentes ( Jérémie 5:1 ). Trouvez un homme bon, et je pardonnerai à la ville ! 1. Corruption effroyable de la société . Soit : (1.) Bien que beaucoup s'estimaient bons et pieux, Dieu considérait que tout était vil . Ou : (2.) Si quelqu'un était vrai et juste il n'oserait pas montrer ouvertement sa religion ( Ésaïe 59:14 ).

2. Conditions de miséricorde faciles . Dieu a demandé « dix justes » à Sodome : mais épargnerait Jérusalem pour un ! (1.) Comment Il aimait et désirait épargner la ville . (2.) Quelle lenteur à la colère et d'une grande bonté .

II. Démonstration de piété blasphématoire. Bien que tout à fait inique, la profession de religion n'avait pas été abandonnée ( Jérémie 5:2 ). 1. Cela a gratifié et apaisé leur conscience. 2. Mais il exaspéra le Dieu de vérité ( Ésaïe 29:13 ; Proverbes 12:22 ).

III. Résistance endurcie de Dieu ( Jérémie 5:3 ). Leur irréligion grossière n'était pas due au fait que Dieu n'avait pas fait tout ce qu'il pouvait pour les retenir et les corriger. Pourtant, Celui dont « les yeux sont sur la vérité » n'a vu que la fausseté. 1. Dieu les avait affligés avec miséricorde ; mais le « coup » n'éveilla aucune réponse pénitentielle. 2.

Dieu les avait corrigés avec sévérité ; mais ils résistèrent au dessein du Seigneur en les « consumant » ainsi. Au lieu de cela : 3. Ils se sont fortifiés contre Dieu et ses jugements . Et, 4. A délibérément refusé de revenir vers Lui .

IV. Corruption sociale dominante ( Jérémie 5:4 ). 1. Du niveau le plus bas au niveau le plus élevé, la société était impie. 2. L' ignorance ou la connaissance n'ont pas changé leur cas ; « les pauvres ne savent pas », etc., mais « les grands ont connu la voie du Seigneur ; » pourtant, du plus petit au plus grand, tout le monde était mauvais (chap.

Jérémie 6:13 ). Les pauvres errent aveuglément, mais les riches sont blasphématoires obstinés : mais il en était ainsi, « toute chair avait corrompu sa voie ». Quel catalogue de péchés est donné ici ! Jérémie 5:1 . Absence totale d'intégrité dans la vie publique ; Jérémie 5:2 , L'hypocrisie en religion ; Jérémie 5:3 , Dureté de cœur incorrigible; Jérémie 5:4 , Dégradation des pauvres ; Jérémie 5:5 , La débauche des riches ; Jérémie 5:7 , Idolâtrie éhontée et immoralité effroyable. Ceux-ci avaient sûrement sombré dans les « profondeurs de Satan ».

V. Un châtiment juste menacé ( Jérémie 5:6 ). I. Sa nature définitivement connue de Dieu ; car il fixe des conséquences positives au péché ; ne livre pas simplement le pécheur à des misères indéfinies. 2. Sa gravité entièrement déterminée. Car « chacun », c'est pourquoi personne n'y éludera ; « déchiré en morceaux », donc personne ne le bravera.

3. Sa justice incontestable ; « à cause de leurs transgressions », &c. Les relations de Dieu même avec les rebelles ne sont pas arbitraires ou extrêmes : Il laisse chaque transgresseur infliger sa propre misère par la décision du mérite.

VI. Un Dieu insulté vengé ( Jérémie 5:9 ). 1. Peut-on contester la justice ? Quelles sont « ces choses » auxquelles Dieu fait appel ? (1.) Les propres enfants de Dieu l'avaient abandonné ( Jérémie 5:7 ). (2.) S'identifiaient ouvertement aux idoles.

(3.) Violé ses lois. (4.) Complètement pollué les maisons et la ville ( Jérémie 5:7 ). 2. Quelqu'un peut-il suggérer des raisons de miséricorde ? (1.) Une telle bassesse doit-elle être tolérée ? ( Jérémie 5:7 ). (2.) Une telle fausseté doit-elle être complice ? ( Jérémie 5:1 ).

(3.) Une correction divine peut-elle être utile ? ( Jérémie 5:3 ). (4.) Y en a-t-il qui méritent d'être épargnés ? ( Jérémie 5:1 ; Jérémie 5:4 ). (5.) Le jugement est-il plus lourd qu'il n'est mérité ? ( Jérémie 5:6 ).

3. Peut-on espérer échapper à la vengeance de Dieu ? (1.) Pas par des artifices subtils et la tromperie ( Jérémie 5:2 ). (2.) Pourtant par demande de grâce pénitentielle ( Jérémie 5:1 ). (3.) Le Calvaire est notre seul espoir .

Jérémie 5:10 . PRÉAVERTISSEMENT MÉDIÉ : JUGEMENT PRÉPARÉ

Des multitudes sont ruinées en s'imaginant que Dieu ne sera pas aussi sévère pour punir l'iniquité que sa Parole le prévient ( Jérémie 5:12 ). Ce fut le premier piège de Satan tendu à l'homme ( Genèse 3:4 ) ; et les hommes y tombent facilement. Les pécheurs sont prêts à nier un message de Dieu qui les trouble et les chasserait de leurs péchés ( Jérémie 5:13 ).

I. Dieu les renie ( Jérémie 5:10 ). « Ils ne sont pas à l'Éternel » (voir Lit. Crit. sur les « batailles »), c'est-à-dire que de telles excroissances viles de la souche de David que Dieu ne considérera pas comme Son peuple. 1. Ils ont agi de manière trompeuse avec Dieu ( Jérémie 5:11 ).

2. Ils ont parlé avec défi contre Dieu ( Jérémie 5:12 ), montrant—(1.) Une absence de révérence ou de respect pour Dieu Lui-même, —« ce n'est pas Lui », plutôt « Il n'est pas » (voir Lit. Critique); (2.) Insouciance totale de la Parole de Dieu, — simple « vent » ( Jérémie 5:13 ) ; 3.

Ils menaçaient méchamment le messager de Dieu ( Jérémie 5:13 ) : « Ainsi fera-t-il », etc. Cela remplissait la mesure de leur iniquité ( Matthieu 23:30 ). Ainsi avaient-ils impitoyablement brisé tous les liens qui les unissaient au Seigneur, et défiguré chaque trait qui les identifiait à Lui et à Son vrai peuple.

« Or, si quelqu'un n'a pas l'esprit du Christ, il ne lui appartient pas » ( Romains 8:9 ). « Je ne vous ai jamais connus : éloignez-vous de moi, vous qui faites l'iniquité » ( Matthieu 7:23 ).

II. Dieu les condamne. Jéhovah parle, et il y a une terrible « raison » qui détermine sa parole ; c'est une délivrance de Juda à la colère. 1. Les menaces dont ils se sont moqués les dévoreront comme le feu ( Jérémie 5:14 ), brûleront dans leurs consciences et leurs mémoires, — le feu qui ne s'éteindra jamais : une terreur intérieure à la colère de Dieu devrait les consumer comme du bois, brûlant leur complaisance, leur intrépidité, leurs espoirs, leurs illusions.

2. L'ennemi qu'ils ont ignoré devrait les gaspiller et les ruiner. (1.) La protection et les défenses devraient échouer ; « murailles » escaladées ( Jérémie 5:10 ), « villes clôturées » détruites ( Jérémie 5:17 ). (2.) Un lversaire flagellant devrait les désoler ; Dieu l' apporterait , car il commande aux nations de faire sa volonté ( Jérémie 5:15 ).

( a . ) Terrible en soi ( Jérémie 5:15 ) ; (b .) terrible à la guerre ( Jérémie 5:16 ) ; ( c . ) gaspiller le pays ( Jérémie 5:17 ) ; (d .

) détruire les villes ( Jérémie 5:17 ) ; ( e . ) implacable dans l'abattage ( Jérémie 5:6 ).

III. Dieu les abandonne ( Jérémie 5:19 ). Comme ils l'avaient abandonné. « Avec quelle mesure vous mettez, » &c. 1. Les pécheurs osent défier la justice de Dieu dans leur renversement ( Jérémie 5:19 , comp. Matthieu 25:44 ).

2. Dieu justifie ses relations avec les transgresseurs ( Jérémie 5:19 ); leur châtiment correspond à leur péché : ayant « servi des dieux étrangers » volontairement, ils devront « servir des étrangers » obligatoirement. Pourtant, 3. Dieu limite la sévérité de leur punition ( Jérémie 5:18 ), car ses promesses doivent être accomplies envers Juda, et sa miséricorde doit être illustrée devant le monde ainsi que sa justice ; et l' ennemi que Dieu emploie pour punir veillera à ce que Dieu ne remette pas le sceptre entre ses mains.

Dieu est le Roi Suprême ; Son sceptre règne sur les nations puissantes ( Jérémie 5:15 ), et s'étend même sur les pécheurs les plus coupables ( Jérémie 5:18 ), afin que leur repentir conduise à leur rédemption.

Jérémie 5:20 . RAISONS SOLENNELLES DE CRAINDRE LE SEIGNEUR.

Premièrement : Argument du gouvernement de Dieu sur la mer ( Jérémie 5:22 ). Remarques préliminaires : 1. Dieu, l'auteur et gouverneur de la mer, « a placé le sable pour borne de la mer. » 2. Dieu lie la mer dans les limites de la loi, « par décret perpétuel . ” 3. Les lois de Dieu sont sous leur contrôle permanent.

4. Dieu est toujours présent dans ses lois et ses artifices : « Tremblez en ma présence qui a placé le sable », etc. 5. La présence de Dieu dans ses lois omniprésentes devrait avoir une influence de retenue et de respect sur les hommes : « Ne craignez-vous pas de moi ? dit le Seigneur », &c.

I. Le gouvernement de Dieu de la mer. 1. Son gouvernement de la mer est propre à impressionner l'homme avec une idée de puissance infinie. 2. Impressionner l'homme avec l'idée de la Sagesse consommée 3 . D' une bonté particulière. Double : ( a .) négativement, en contrôlant l'invasion menaçante de la mer ; ( b .) affirmativement, en donnant de la pluie, &c. ( Jérémie 5:24 ).

Son obéissance est une question de nécessité : les vagues peuvent « se jeter », mais Dieu contrôle absolument. Sa voix à l'homme est : « Craignez-le, obéissez à ses commandements, pliez-vous volontairement à sa volonté, avant qu'il ne vous écrase.

II. Les tendances révoltantes de l'homme. 1. Dieu a prescrit les limites des actions et des pensées de l'homme par des lois convenables. Comme la mer a des « limites », il y a des limites à tout être fini. 2. Dépasser ces limites est une rébellion contre le Grand Législateur. 3. L' homme s'est révolté ( Jérémie 5:23 ), différent en cela de la mer.

(La nature proteste et proteste contre l'anarchie humaine.) 4. L'homme peut faire ce que la mer ne peut pas : ( a. ) l'homme a « un cœur », la mer n'en a pas ; une volonté ; ( b. ) cette puissance en l'homme a été prostituée au mal : « cœur rebelle ». CON. : 1. Dieu doit gouverner le cœur et la volonté par les influences du Cœur et de la Volonté. 2. Il est plus facile à Dieu de gouverner les océans qu'à l'homme, car « il a un cœur rebelle ». 3. L'homme, en tant que rebelle, contraste défavorablement avec la création matérielle, et Dieu le remarque avec une émotion douloureuse : « Ne craignez-vous pas moi ? &c.— Homiliste .

Deuxièmement : Argument du don de la moisson par Dieu ( Jérémie 5:24 ). L'histoire de Juda à l'époque de Jérémie montre ses relations avec une nation pécheresse et impénitente, et offre de terribles avertissements sur le sort de ceux qui résistent à sa grâce. mépriser sa longanimité et s'endurcir contre sa correction aimante.

1. Ce qui est arrivé aux Juifs peut arriver à toute nation dont les offenses contre Dieu sont également grandes et graves. 2. Les péchés qui ont provoqué l'indignation du Ciel peuvent être appris. ( a. ) Idolâtrie et culte des faux dieux ( Jérémie 5:19 ). ( b .) Parjure habituel et impie ( Jérémie 5:2 ).

( c. ) Impureté scandaleuse ( Jérémie 5:7 ). ( d. ) Avare et oppressante envers les pauvres ( Jérémie 5:26 ). ( e . ) Dépourvu d'un sens habituel de la présence et de la puissance de Dieu dans les dispensations ordinaires et naturelles de sa miséricorde et de sa providence ( Jérémie 5:24 ).

I. Jusqu'à ce que l'Évangile soit communiqué au monde, l' observation attentive de la dispensation de la Providence était le principal moyen par lequel l'Esprit de Dieu attirait les Gentils à lui et les conduisait à la piété et à l'obéissance. 1. C'était la religion de la Nature. Paul l'a attesté à Lystre ( Actes 14:15 ), et l'a exhorté aux Romains ( Romains 1:19 ).

2. Des œuvres de Dieu seules, son être, sa puissance, sa miséricorde, peuvent être pleinement et de manière satisfaisante prouvés, même sans les avantages de la révélation : elles montrent un dessein ; ils attestent un Créateur et un Auteur tout-sage ; tandis que les « choses visibles », nuit et jour, témoignent du Très-Haut, de sa grandeur et de sa bonté. Toutes ses œuvres nous interpellent : « Craignons maintenant le Seigneur.

II. Bien que nous jouissions de la pleine lumière du glorieux Évangile, nous ne pouvons jamais trop garder à l'esprit le fait que toutes les choses que nous voyons et apprécions sont ordonnées par Dieu. 1. Nous avons moins besoin que les païens de connaître Dieu par ses œuvres extérieures et visibles ; pourtant, 2. Nous sommes redevables à Sa Providence pour toutes les bénédictions naturelles essentielles. 3. Rien dans la nature ne pourrait atteindre la maturité sans la sollicitude paternelle de Dieu.

Ainsi, apprenant notre totale dépendance de Dieu, trois conséquences suivront : (1.) Une parfaite résignation à Sa volonté et une confiance en Sa miséricorde. Celui qui n'a pas refusé son propre Fils à nos besoins spirituels, ne nous refusera rien de ce qui nous est nécessaire. (2.) Nous ne devons pas nous enorgueillir de nos biens mondains comme s'ils étaient les nôtres, ni y mettre notre cœur comme sûr de les garder pour toujours. (3.) Comme Dieu nous donne toutes choses, il n'y a qu'un seul moyen d'obtenir dans ce monde tout ce qui est nécessaire et bon pour nous, c'est-à-dire lui faire constamment connaître nos besoins dans la prière.

III. Des événements naturels qui nous entourent, nous pouvons apprendre : 1. La diligence dans nos préoccupations spirituelles, afin que la Parole de Vie puisse mûrir dans nos cœurs. 2. Priez pour que le semeur céleste ne passe pas à côté de nous dans la stérilité. 3. En observant la tendre lame, réfléchissez à la faiblesse de notre progression dans la piété, et suppliez Celui qui tempère tous les éléments de « faire tout ensemble pour notre bien ». 4. Lorsque l'heure de la moisson est proche, pensons à quel point notre temps est court, et prions pour que nous ne soyons pas trouvés fustigés ou infructueux. — Arrangé du sermon par l'évêque Reginald Heber. Datée de 1838 après JC.

Jérémie 5:26 . CRIMINALITÉ SPIRITUELLE DE LA FORME LA PLUS HIDABLE

La culpabilité a son paroxysme : les pécheurs ne la voient pas comme une « merveille et une horreur » ( Jérémie 5:30 ), car ils descendent par étapes graduelles jusqu'aux plus grandes profondeurs de la souillure, et s'habituent à l'horrible distorsion de la vie et des affections ; de plus, à mesure qu'ils s'enfoncent dans les profondeurs répugnantes, leur perception s'assombrit, et les sensibilités s'engourdissent ( Jérémie 5:21 ).

Sinon, les pécheurs seraient horrifiés par eux-mêmes. Mais le spectacle de l'homme déformé et avili est une « chose merveilleuse et horrible » pour le bien et pour Dieu ; « merveilleux », que l'homme puisse s'enfoncer dans de telles profondeurs, considérant ce qu'il était et pourrait devenir ; « horrible » , qu'une créature si belle puisse devenir si immonde, que le peuple de Dieu puisse devenir si hideusement les enfants du diable.

I. La cruauté prédatrice des méchants ( Jérémie 5:26 ). Dépourvus de sentiment honorable, ils feront du tort à n'importe qui pour s'avancer. 1. Malveillant. 2. Ruse. 3. Traître. Ceux qui font confiance aux méchants marchent dans les marécages, suivent une ombre horrible, empruntent les chemins de l'enfer.

II. Les gains de culpabilité et d'oppression ( Jérémie 5:27 ). Les hommes sans conscience ni contraintes peuvent prospérer et s'agrandir plus facilement que les bons ; ni merveille : la terre est leur ciel ; « dans la vie, ils ont leurs bonnes choses ; » le dieu de ce monde nourrit leurs âmes sensuelles ; mais le malheur suit tout.

1. La société accorde place et pouvoir à ceux qui réussissent ; "devenir grand." 2. La richesse est à la portée des intrigants et exorbitants ; « riche en cire ». 3. L'auto-indulgence et le luxe deviennent leur règle ; « cirez la graisse et faites briller. » 4. Ils peuvent avoir pitié de ceux qui sont en leur pouvoir ( Jérémie 5:28 ) ; car l'avarice et l'oppression les ont rendus sans cœur et égoïstes, morts à tout sens de justice, ou de compassion pour les souffrants et les blessés.

III. Les extrêmes horribles du péché. A quoi ça va grandir. 1. Les chefs sociaux dépassent toutes les limites ordinaires de la méchanceté ( Jérémie 5:28 ) ; c'est-à-dire qu'ils se débarrassent de toute retenue ; « ne craignez pas Dieu et ne regardez pas les hommes ; » utiliser leur pouvoir et leur richesse pour la tyrannie la plus grossière et l'immoralité la plus grossière ( Jérémie 5:8 ).

2. Les chefs religieux trompent le peuple avec des impostures ; « prophètes et prêtres » se combinent pour leurrer et détruire les âmes. Horrible quand des guides spirituels complotent la ruine de leur peuple ! 3. La nation impie se complaît dans les illusions. Appréciez les déceptions ; s'abandonner à la licence et à la bassesse ; rejetez Jéhovah et faites de leurs propres satisfactions et convoitises des dieux. Une telle scène n'est digne que de la « noirceur des ténèbres ».

IV. Les problèmes effrayants de tous. 1. Il arrive une « fin » ( Jérémie 5:31 ). 2. Les pécheurs seraient alors heureux de « faire » n'importe quoi pour s'échapper. 3. Le terrible jugement viendra sûrement ( Jérémie 5:29 ).

Dieu lui - même les consolera : « visite-les ». La vengeance éclatera sur de tels transgresseurs. Il y aura de l'amertume et du malheur à « la fin », sans amélioration ni rédemption.

HOMILIES ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS DU CHAPITRE 5

Jérémie 5:1 . Thème : UNE VILLE SAUVÉE POUR UN BON HOMME.

Il y avait alors à Jérusalem des hommes de bien : le roi Josias, Baruch le scribe, Sophonie le prophète ; mais les justes étaient poussés à l'isolement par l'immoralité et l'hostilité publiques, de sorte que dans « les rues et les larges places », personne ne pouvait être trouvé. Remarque : Il peut y avoir des hommes saints qui prient et pleurent en secret, mais aucun sur les routes : ils peuvent être forcés de se retirer des lieux de pouvoir et de publicité, pourtant « Dieu connaît ceux qui sont à Lui.

» Le prophète appelle le peuple à trouver un homme bon parmi eux et parmi eux. (Addenda sur Jérémie 5:1 , « Rues de Jérusalem », « Cherche un homme. »)

De grandes vérités suggérées :

I. Doom suspendu pendant qu'un Sauveur est recherché. Dieu arrête l'épée tandis que la recherche est partout diligemment poursuivie.

1. La haute valeur d'une vie bonne : dans l'estime de Dieu ; dans l'expérience d'une nation. Les maux sont ainsi évités à ceux qui n'apprécient ni ne reconnaissent leur bienfaiteur. « Vous êtes le sel de la terre. » (Addenda, Jérémie 5:1 , « Un seul vrai homme éviterait le malheur. »)

2. La mission salvatrice d'un saint homme. Un homme de prière peut appeler la miséricorde sur les nombres : un chrétien zélé peut arracher des centaines de tisons à l'incendie. Le missionnaire solitaire parmi les païens. Le prédicateur sérieux de Jésus parmi une congrégation. Le travailleur assidu du Christ dans la société.

3. L'accomplissement sublime de cela en Jésus. Ensuite, il y avait « One Man » dans la ville. Nous « pouvons trouver un homme » pour lequel Dieu « pardonnera ». Mais le Christ n'était pas encore venu.

II. Doom nécessaire parce qu'aucun Sauveur n'a pu être trouvé. Il n'y avait pas un seul homme bon pour garder l'écart contre l'ennemi. Quel état épouvantable de la société ; combien totalement et désespérément corrompu. Il est également vrai aux yeux de Dieu, « dont les yeux sont sur la vérité » ( Jérémie 5:3 ), qu'« il n'y a pas de juste, pas de personne ». Nulle part parmi les hommes un sauveur sans péché ne pouvait être trouvé.

1. La perplexité du pécheur sans Christ. Il ne peut découvrir aucun Sauveur. Les artifices angoissants du paganisme le montrent. La terreur des hommes qui ont cherché l'espérance en dehors de l'Évangile atteste le même fait. La complainte plaintive de l' âme agitée : « Oh, que je savais où je pourrais le trouver ! " confirme la vérité. Il n'y a « pas d'homme », et donc « pas de pardon », jusqu'à ce que Jésus soit trouvé.

2. L'état périlleux de l'humanité. L'épée a été dégainée contre Jérusalem : la colère est déclarée contre toute l'humanité, « car tous ont péché ». Le cri approprié à tous est : « Seigneur, sauve, nous périssons ! ” Dire et terrible est la fin imminente ( Jérémie 5:15 ; comp. Romains 2:9 ; Apocalypse 9:14 ).

3. Les ressources efficaces de Dieu. Non pas pour Jérusalem, mais pour l'humanité, Dieu a trouvé un Sauveur. Elle « ne connaissait pas le jour de sa visitation » ( Ésaïe 19:16 ; Ésaïe 19:20 : Ésaïe 19:20 ; Job 33:24 ).

Les profondeurs mêmes du péché humain, et l'absence d'un seul vrai homme parmi les hommes, ne forment que l'arrière-plan sombre pour projeter dans une plus grande netteté et beauté les perfections de Jésus ( Psaume 45:2 ; Hébreux 7:26 ).

Commentaires : « Le monde méchant a dans les pieux et les croyants un noble trésor et une défense. » — Lange.

« Voyez à quel point Dieu est prêt à pardonner, à quel point il est prompt à faire preuve de miséricorde. Il serait si agréable à Dieu d'en trouver, qu'à cause d'eux il pardonnerait à la ville ; s'il n'y avait que dix hommes justes dans Sodome, si un seul d'un mille, dix mille à Jérusalem, il devrait être épargné . » - M. Henry .

Sodome ne pouvait pas être détruite tant qu'un homme juste y était ( Genèse 19:13 ; Genèse 19:16 ) ; et Zoar a été épargné par la seule valeur de ce même homme ( Jérémie 5:20 ).

Jérémie 5:2 . Thème : DISCOURS PIE COUVRANT UNE ÂME IMPIEUSE.

Commentaires : « Bien qu'ils fassent une profession extérieure et à la mode du nom du Seigneur en l' adorant , en jurant par lui , ce n'est pourtant que mensonge et hypocrisie. » — Bishop Hall .

« Comme le Seigneur vit : » la forme commune de serment parmi les Juifs ; pourtant ce serment sacré ne sert qu'à tromper et à frauder . — Wogan.

« Ils jurent faussement », c'est-à-dire (1.) Ils ne sont pas sincères dans la profession qu'ils font à Dieu , mais sont faux envers Lui. (2.) Bien qu'ils ne fassent appel à aucun autre Dieu, ils n'ont aucune conscience d'appeler Jéhovah à témoigner d'un mensonge . Ils ne jurent pas par des idoles, mais ils se désavouent eux-mêmes ; ce qui est un affront au Dieu de vérité , comme jurer par des idoles aurait été un affront au seul vrai Dieu . — M. Henry .

Jérémie 5:3 . LA VERTUE QUE LES YEUX DE DIEU CHERCHENT. « Les yeux sur la vérité : » comp. Psaume 51:6 ; Jean 4:23 . Les yeux sur un objet indiquent (i.) une inspection diligente ; rien n'y échappe ; (ii.) perception délicate; le moindre n'est pas perdu de vue, mais comme un grain de moutarde ; (iii.) l' attente souhaitée ; si désireux de trouver la grâce qu'il aime.

Naegelsbach rend les mots : « Seigneur, tes yeux cherchent la foi ; » et remarque ( a .) Le Seigneur la cherche, car il la regarde. ( b .) Il chercha par de multiples châtiments à y amener le peuple, mais en vain. Et demande : Pourquoi Dieu impose-t-il la foi comme seule condition du salut ? (i.) Parce que la foi donne la plus grande gloire à Dieu. (ii.) Parce que c'est à la fois l'exercice le plus facile et le plus difficile du cœur humain.

Pour ( a .) croire, c'est -à- dire accepter la grâce de Dieu comme un don gratuit, chacun est et doit être capable de le faire. ( b .) Celui qui peut le faire s'est vaincu en un seul point et a tout gagné.

« Dieu regarde à la foi , dans le but droite du cœur, et sans elle , la fidelité nominale d'un serment est une abomination. » - Com de Président .

Jérémie 5:3 . Thème : LES CHÂTIMENTS DE DIEU CONÇUS POUR LA CONVERSION DE L'HOMME.

Voici seulement une plainte de la mauvaise amélioration des afflictions, mais le bon usage est indiqué : ils auraient dû « être affligés » pour leur indignité envers Dieu, et avec des apathies pour le péché, ils auraient dû « recevoir la correction » ; soumis à la verge comme au châtiment d'un Père, sans murmure maussade ni évanouissement ; leurs « visages » auraient dû être rougis d'une honte naïve et lavés de larmes de pénitence : ils auraient dû immédiatement « revenir à Dieu ». C'est pourquoi la tristesse, la honte et le repentir naïfs, un tempérament soumis et corrigible, et une conversion sincère à Dieu, sont les buts désignés des afflictions qu'il envoie aux pécheurs impénitents.

L' Evangile est prêché, l'Esprit Saint communiqué, pour éveiller les consciences. Quand la Parole n'est pas prise en compte, la conscience lésée, l'Esprit a résisté, alors notre Père Céleste utilise la verge ; la seule fin étant que nous nous tournions vers le Seigneur. Demandez-vous, qu'est-ce que se tourner vers le Seigneur?

I. Se tourner vers le Seigneur présuppose une profonde conviction que vous vous êtes égaré , à la fois par devoir et par sécurité. Vous ne quitterez jamais votre cours actuel avant de voir clairement qu'il vous mènera aux chambres de la mort ; ni « tournez-vous vers le Seigneur », jusqu'à ce que vous compreniez que vos intérêts et votre devoir le rendent urgent et nécessaire.

1. Si Dieu ouvrait les yeux des non-convertis, quelles vues étonnantes et insoupçonnées se présenteraient sur votre parcours passé et votre condition présente ! Que tous vos intérêts les plus élevés ont été négligés. 2. Vous verriez l'extrême péché du péché. 3. La pureté et la rigueur de la loi de Dieu, l'équité et la terreur de sa peine. 4. Vos obligations envers Lui en tant que votre Créateur, Conservateur et Rédempteur. Oh, cette expérience peut être votre professeur de la réalité de ces choses !

II. Se tourner vers Dieu suppose une pleine conviction de la nécessité d'une réponse immédiate . 1. Parce que si vous mourez dans votre état actuel, vous serez certainement perdu. 2. Parce que vous n'avez pas le temps de retarder. Et, 3. Cela vous blessera le cœur de penser que ce travail n'a pas été fait il y a longtemps. Les mourants témoignent que l'heure actuelle est la saison la plus propice pour se tourner vers Dieu.

III. Si les afflictions devaient se révéler le moyen de vous tourner vers Dieu, elles vous inciteraient à des efforts persévérants et sérieux afin que vous puissiez vraiment le trouver. Priez sans cesse : « Voici, il prie ! Habituez-vous à la méditation solennelle ; entendre et lire la Parole de Dieu. Cherchez la société de ceux qui connaissent le Seigneur. Ceux-ci favoriseront votre conversion.

Aussi, vous vous garderez de tout ce qui pourrait l' entraver ; évitez les cours méchants; modérez vos poursuites du monde; éviter la mauvaise compagnie. "Avec peur et tremblement", le pécheur éveillé commencerait à "travailler à son salut".

IV. Si les afflictions vous tournaient vers Dieu, vous seriez rendu profondément sensible à votre incapacité, que la grâce du Saint-Esprit était essentielle à votre vraie conversion. 1. Vos efforts servent à éviter les obstacles et à rechercher de l'aide. 2. Pourtant votre propre cœur est contre vous, et la maladie du péché n'est irrémédiable que par la grâce divine. Alors s'élèvera la prière : « Tourne-moi et je me tournerai » ( Jérémie 31:18 ).

V. Si jamais vous vous tournez vers le Seigneur, vous vous rendrez compte que le Christ est le seul moyen d'accéder à Dieu. Vous viendrez comme des criminels sur le pied de la grâce, pas du mérite ; renoncera à toute ta justice; un rebelle au cœur brisé. Jusque-là, vous n'avez rien à voir avec Jésus.

VI. Si vous vous tournez vers Dieu, vous expérimenterez un grand changement d'humeur et de conduite. 1. Le cœur et l' esprit prendront un nouveau parti pris ; pensées et affections envers Dieu; aspirations vers le ciel; Jésus vous est cher ; « toutes choses deviennent nouvelles. » Tourné vers Dieu et la sainteté; détourné du péché et de ses plaisirs. Aussi, 2. Vos pratiques suivront l'impulsion intérieure et le principe de la religion.

VII. Si vous vous tournez vers le Seigneur , votre esprit retiendra habituellement ce tour. Votre religion n'est pas une crise passagère, mais permanente et persévérante .

Application : Espérez-vous dans votre conscience avoir été converti et tourné vers Dieu ? Votre cas répond-il à cette description ? Mais certains d'entre vous se sont peut-être découverts comme non convertis. Êtes-vous prêt à vous tourner vers Dieu de tout votre cœur ? "Venez, et retournons au Seigneur, car il a déchiré" &c. ( Osée 6:1 ).— Rev. J. Davies, AM, Président du Collège, New Jersey , 1756 AD.

Jérémie 5:4 . Thème : L' IGNORANCE PEUT EXCUSER L'IRRELIGION.

I. Leurs tristes inconvénients . 1. « Pauvres », vivant dans l'impolitesse et la négligence, leur existence absorbée dans des luttes pour vivre. 2. " Insensé ", ignorant et errant par manque de formation et d'enseignement. Leur vie intellectuelle totalement négligée.

II. Leurs privations spirituelles . 1. « Ne connais pas la voie du Seigneur ; » ignorant le mode de vie qu'il exige, la vraie religion qu'il a révélée. 2. « Ni le jugement de leur Dieu » ; ce qu'il avait déclaré juste : car les faux prophètes les ont confondus et induits en erreur, et ils ont suivi comme ceux qui étaient « aveugles ». Un cas pitoyable : les dupes spirituelles.

III. Leurs carences excusables. Dieu ne récolte pas là où il n'a pas semé. A qui on donne peu, d'eux Il demande peu. Il juge selon ce que nous avons et non ce que nous n'avons pas ( Nombres 12:11 ). 1. La tendre considération de Dieu. 2. La commisération discriminante. (Addenda, Jérémie 5:4 , « Ignorance et irréligion . »)

Commentaires :
i. L'ignorance dominante est la cause lamentable d'une abondance d'impiété et d'iniquité. Que peut-il venir de ceux qui sont assis dans les ténèbres sinon des « œuvres de ténèbres » ?
ii. C'est généralement un péché régnant parmi les pauvres. Il y a les pauvres du diable, aussi bien que ceux de Dieu, qui pourraient « connaître la voie du Seigneur » sans l'apprentissage des livres ; mais ils sont « volontairement ignorants ». — M. Henry .

Jérémie 5:5 . Thème : LA CONNAISSANCE DOIT ASSURER LA PIÉTÉ.

C'est un contraste dramatique. Le prophète suppose d'imaginer et d'attendre que leurs avantages s'accompagnent de réponses religieuses appropriées : supérieures socialement, supérieures spirituellement. « Le grand ; » c'est-à-dire, les riches et instruits, éloignés au-delà des soins aveuglants pour leurs besoins quotidiens ; « ils ont connu », possédaient les avantages de l'éducation et des connaissances religieuses. Pourtant ceux-ci, instruits de la loi, et qui doivent instruire leurs inférieurs ( Michée 3:1 ), ont violé tous les préceptes et défié Dieu. (i.) Un bus d'avantages . (ii.) Culpabilité proportionnée. (iii.) Condamnation plus lourde ( Luc 12:47 ).

« Je parlerai aux grands hommes. » Zinzendorf remarque : « Un prédicateur n'a pas d'auditeurs plus misérables et ignorants que les respectables. Tandis qu'ils épellent le chemin du retour à la croix, et qu'ils vont jusqu'à savoir comment apprendre que nous sommes sauvés seuls par la grâce du Seigneur Jésus ; jusqu'à ce que nous les amenions à comprendre que le commandement du Nouveau Testament est de croire , et tout ce que la moralité peut trimballer pendant quatre-vingts ans s'en est allé avec la parole : " Fils, aie bon courage, tes péchés te sont pardonnés, ' l' ignorant aurait pu le faire trois fois. Un enseignant se trompe beaucoup s'il cherche parmi les respectables ce confort dans son bureau qu'il ne rencontre pas parmi les gens du commun.Cité à Lange .

Jérémie 5:4 . L'IGNORANCE DES PAUVRES ET L'INSOLENCE DES GRANDS.

I. Le caractère de nombreux pauvres tel que décrit ici. Les voyant impudents dans le péché, et non réformés par les jugements de Dieu, Jérémie dit : « Ce sont certainement les pauvres », etc.

1. Leur obstination dans le péché était due à leur ignorance — (1.) De la religion ; « la voie du Seigneur ». (2.) Des providences de Dieu; « les jugements de notre Dieu ». L'ignorance est toujours la source de l'erreur et du péché. ( a .) Les hommes se méprennent sur la nature de Dieu ; présumer de sa miséricorde. ( b .) Formez des vues vagues et incorrectes du salut de Christ; ignorer qu'il s'agit d'une « doctrine selon la piété » ( Éphésiens 4:18 .)

2. Leur ignorance était due en grande partie à leur pauvreté. (a.) Cela les a privés d' éducation; mal informés sur les principes et la religion. ( b .) Toutes leurs pensées et leurs soucis concernent leurs besoins matériels. (c.) Ils s'absentent de la maison de Dieu à cause de la mauvaise tenue vestimentaire. (d.) Ils s'associent avec des personnes aux circonstances et aux vues similaires, qui s'encouragent les unes les autres en négligeant la religion; et, (par ex .

) Ils perdent ainsi tout amour-propre, pèchent avec impudence et « se glorifie dans leur honte ». Pourtant leur ignorance était coupable ; ils vivaient dans une terre de lumière, avaient plus d'avantages que le reste du monde. Il en va de même pour les pauvres de Grande-Bretagne, qui vivent pourtant dans une ignorance des plus stupides et lamentables quant à Dieu, à leurs âmes et à l'éternité.

II. Le caractère du grand tel que décrit ici. Pas seulement des hommes de naissance honorable, de grandes fortunes et de connaissances considérables ; mais ceux de circonstances aisées, instruits, ayant la capacité et le loisir d'apprendre les choses divines.

1. Ils avaient une meilleure connaissance de la religion que les pauvres. Leurs esprits cultivés ; empêché d'apprendre les mœurs du vulgaire ; atteint une connaissance générale du monde; avait une certaine connaissance de la religion, sa théorie ; ils pouvaient par conséquent entrer dans le raisonnement et l'adresse du prophète.

2. Ils ont agi aussi mal que les pauvres, ou pire. Comme des bœufs têtus et réfractaires, qui luttent et brisent le joug. Les hommes doivent se soumettre aux contraintes de la raison et de la conscience, à l'autorité et à la loi de Dieu. Mais bien que la lumière fût dans leurs compréhensions, leurs volontés étaient perverses et leurs affections déplacées. Ils ne se soumettaient pas aux reproches des prophètes, faisaient violence à la raison et à la conscience, « brisaient les liens du Seigneur » ( Psaume 2:5 ).

3. Leur conduite était principalement due à leur grandeur. (a.) Élevés avec orgueil, ils en voulaient aux remontrances. ( b .) Ils pensent que la religion ne sert qu'à restreindre le vulgaire, pas à lier les rangs. ( c .) Ils hésitent à montrer du respect pour Dieu et à être exacts dans les observances religieuses. ( d .) Les choses du monde ont une influence néfaste sur leur cœur. ( e .) Flattés par les autres, ils oublient ou rendent formellement hommage au Très-Haut. ( f .) Ils s'occupent des choses terrestres, négligeant la culture et les intérêts de l'âme.

Christ a rencontré la principale opposition des hommes grands, savants et riches.

Application : 1. Apprenez quelle est la connaissance la plus importante et la plus rentable. 2. Les avantages d'être placé dans une condition de vie moyenne ( Proverbes 30:8 ). 3. Quelle excellente charité de fournir aux pauvres les moyens de la connaissance. Faites savoir aux « pauvres » qu'être volontairement ignorant est un crime inexcusable.

Et « les grands » qu'ils « n'ont pas de manteau pour leur péché », s'ils permettent à leur richesse de se fortifier contre la vérité et les appels de Dieu. « Les riches et les pauvres se rencontrent » à la mort : « le petit et le grand » se tiendront devant la barre du Christ en jugement . — Rev. Job Orton , 1775 AD, Résumé.

Jérémie 5:7 . Thème : IMPOSSIBLE DE PARDON.

Peut-il être? Est-ce en accord avec les relations de Dieu avec l'homme ? (Comp. Ésaïe 1:18 ; Michée 7:18 .)

I. Le pardon est possible aux plus grands pécheurs .

II. Pourtant seulement sur les termes de la repentance et du retour à Dieu .

III. Mais, en « l'abandonnant », les hommes renoncent à toute possibilité de salut .

« Quand je les ai nourris au maximum », etc. (Voir Critiques littéraires sur le verset; aussi Addenda au chap, 5, Jérémie 5:7 .)

Jérémie 5:9 . Thème : UN DIEU OUTRAGE ET VENGEUR (Voir Critiques Littéraires sur Jérémie 5:7 , « Je les ai nourris à plein. »)

Dieu les avait liés par serment à l'allégeance ; pourtant ils ont violé leur relation spirituelle en s'abandonnant aux idoles ; et, en suivant les indulgences souillantes des orgies idolâtres, ils avaient répudié les lois de Dieu qu'ils s'étaient engagés, au Sinaï et sous la réforme de Josias, à Exode 24:3 ( Exode 24:3 ; Exode 24:7 ; 2 Rois 23:3 ) ; et ainsi violé le caractère sacré des relations sociales.

I. Par les mauvaises actions des hommes, Dieu est outré .

II. Pour les mauvaises actions des hommes, Dieu sera vengé . « Les maisons des prostituées » sont préférentiellement et métaphoriquement, sinon exclusivement, des temples d'idoles ; mais l'accusation glisse de ce sens religieux, c'est-à-dire l'inconstance spirituelle à Dieu, dans le sens physique, c'est-à-dire l'impureté charnelle entre eux ; car la prostitution faisait partie du culte idolâtre.

Jérémie 5:10 . Thème : UNE COMMISSION À DÉTRUIRE.

Comme il est étranger au cœur divin de détruire est clair d'après Ézéchiel 18:31 ; Jean 3:16 . Et Sion était la ville bien-aimée de Dieu, chère à ses yeux ( Psaume 48 ). Pourtant, bien que lent à la colère, répugnant à détruire et tendre envers Jérusalem, l'édit sort. Dieu appelle l'ennemi à dévaster et à détruire la ville sainte et ceux qui y habitaient.

I. La scène représentée. Un vignoble entouré de murs (voir Lit. Crit. sur le vers); l'ennemi les escalade ; ses épées coupaient impitoyablement les branches, les pousses, jusqu'à la racine même, mais là s'achève son œuvre destructrice. Sa signification : Juda, un cépage noble ( Jérémie 2:21 ), mais son excroissance s'était détériorée, ne donnant plus que des raisins aigres et vénéneux ( Deutéronome 34:2 ). Tous ces descendants pécheurs de la souche de David devraient périr, mais la race ne doit pas s'éteindre.

II. La destruction commandée. La Judée est la vigne de Dieu ( Ésaïe 5:1 ) ; personne ne pouvait entrer sans qu'il ne le permette. Mais Il appelle l'envahisseur et lui commande d'utiliser librement son arme. Quel cas lamentable pour ce peuple ! Non seulement Dieu avait retiré ses soins—une calamité négative , mais Il a appelé l'ennemi à détruire—une calamité positive .

III. La réserve imposée. Le destructeur volontaire n'était pas libre : des limites étaient imposées. Nos ennemis ne sont pas omnipotents. La volonté de Dieu règle les problèmes de la guerre : sa miséricorde limite les ravages de la justice. Les Juifs ne doivent pas être exterminés ; car la promesse doit tenir ( Lévitique 26:44 ).

IV. L'explication fournie. Ce renversement, cet abandon du peuple de Dieu à un ennemi impérieux et impie, est surprenant, nécessite une explication : étant donné : « Ils ne sont pas à l'Éternel. Pourtant, ils étaient des excroissances de la souche de David. 1. Les privilèges ancestraux peuvent être perdus. 2. Les descendants ne conservent pas toujours la même piété qui distinguait leurs ancêtres. 3. Par conséquent, l'alliance de la promesse est anéantie. Chaque homme se distingue individuellement responsable devant Dieu ; il ne peut échapper au châtiment de son propre péché par aucune relation ancestrale. Les enfants des meilleurs parents peuvent être ruinés.

Jérémie 5:11 . (Voir chap. Jérémie 3:20 .) Bien que Juda et Israël soient en désaccord l'un avec l'autre, ils ont convenu de faire du tort au Seigneur, qui leur avait donné toutes les bénédictions, victoires et honneurs nationaux qu'ils aient jamais connus. Israël avait récolté les fruits amers : que Juda soit prévenu ! Sinon, ils seraient unis dans la misère. Identique infidèle, pareil destin.

Jérémie 5:12 . Thème : L' ALIÉNATION, LA ROUTE DE L'ATHÉISME. « Ils ont démenti le Seigneur », c'est-à-dire l'ont renié, Soit : 1. Nié que Dieu était tel que Jérémie l'a décrit, — un punisseur des malfaiteurs ; ou, 2. Nié que les désastres à venir étaient de quelque manière que ce soit l'œuvre de Dieu, — Il n'a rien à voir avec cela, ils viennent en dehors de Lui ; ou, 3. Nié l'existence de Jéhovah en tant que Dieu, en tant que leur Dieu, l'a répudié, n'a voulu rien entendre de lui ou de lui.

I. La dégénérescence morale produit l'obscurité mentale. Le péché amortit la sensibilité, exclut Dieu de la pensée, jusqu'à ce que l'indifférence pratique et le défi de Lui gouvernent la vie. Facile et naturel, quand nous n'aimons pas Dieu, de l'ignorer et de se révolter contre F sont des prétentions.

II. Problèmes d'obscurité mentale dans les ténèbres spirituelles. Conscience brûlée, sentiment passé, ne désirant pas la connaissance des voies de Dieu, jusqu'à ce que « l'insensé dise dans son cœur : Il n'y a pas de Dieu. Et " le dieu de ce monde aveugle l'esprit de ceux qui ne croient pas ".

Thème : INCROYANCE OBTINUE. je. Sa nature . Elle nie Dieu, et donc méprise ( a .) la Parole de Dieu, ( b .) les messagers de Dieu. ii. Sa punition . Les rôles sont inversés. ( a .) L'incroyant, avant le feu, devient maintenant bois. ( b .) La Parole de Dieu, auparavant considérée comme Bois, devient feu. — Naeg.

« La Parole n'est pas en eux », plutôt le locuteur n'y est pas, etc. Ce n'est pas un nom, mais un verbe avec l'article au lieu du pronom possessif ; de sorte que cela signifie littéralement : Et celui qui parle n'est pas en eux, c'est-à-dire qu'il n'y a personne qui parle en eux, — ce que disent les prophètes n'a pas d'autorité supérieure à eux-mêmes. — Speaker's Com .

Jérémie 5:14 . Thème : LA MÉTHODE DE DIEU POUR REFUSER L'INCROYANCE. (Addenda, Jérémie 5:14 , « Mes paroles les dévoreront . »)

je. Dessécher la vanité intellectuelle de l'incroyant : donner à Sa Parole un pouvoir de pénétration ardent, consumant son orgueil, sa confiance et ses espoirs. Cela peut être comme un « feu dans ses os », détruisant toute paix, ravageant sa conscience et son cœur de terreurs brûlantes.

ii. Accomplissant sa Parole sur l'incroyant : il découvre sa vérité en expérimentant le sort qu'elle menaçait : le feu de la colère divine descend sur lui.

Remarque : L'incrédulité doit et sera consumée par le feu. Heureux celui en qui il est consumé dans cette vie par la Parole de Dieu ; mais, à défaut, il sera consumé dans la vie à venir par la colère de Dieu. « Les méchants seront transformés en enfer, et tous ceux qui oublient Dieu. »

Jérémie 5:15 . Thème : AGENTS DE DESTRUCTION COLÈRES.

Dieu peut les convoquer : historiquement Il l'a fait ; prophétiquement Il le fera. Ce « jour du salut » intervient. « Car Dieu ne nous a pas destinés à la colère, mais à obtenir le salut par notre Seigneur Jésus-Christ. » Pourtant 2 Thesaloniciens 1:7 . Dans le passé, il a utilisé les armées de la terre ; à l'avenir, il utilisera les «armées du ciel.

” “ Puissants ” étaient les Chaldéens ( Jérémie 5:15 ) : Il viendra avec des “ anges puissants ” (comp. Apocalypse 10:1 ; Apocalypse 18:21 ; Psaume 103:20 ) ; agents de la colère divine ( Apocalypse 16:1 ; 2 Thesaloniciens 1:8 ; 2 Rois 20:15 ).

I. Les ressources démesurées de la justice divine. Les Juifs ne connaissaient rien des Chaldéens ( Jérémie 5:15 ) ; nous ne pouvons pas pénétrer dans les royaumes inconnus, ni mesurer la puissance et les terreurs des ministres de Dieu ( Matthieu 26:53 ).

II. Insécurité pitoyable des transgresseurs. Ils font des « défenses » et se confient en eux ( Jérémie 5:17 ) ; mais qu'est-ce qui peut fermer l'affliction, la mort, le jugement ?

III. Intervalle miséricordieux de propitiation. Pourquoi prévenu ? Afin que nous puissions « fuir la colère à venir » ( Hébreux 6:18 ).

Jérémie 5:18 . Thème : UNE LIMITE AUX JUGEMENTS JUSTES. La lumière brille au-delà de la vision épouvantable. Est-ce qu'on pourrait trouver quelque part un mot aussi précis pour encourager l'espoir après le grand jugement du monde ! Combien contrastent avec cette promesse pour Juda les menaces délibérées, multiformes et accentuées du Nouveau Testament quant au sort éternel de l'âme rebelle !

Jérémie 5:19 . Thème : L' EXPLICATION DE DIEU DES MISÈRES SPIRITUELLES DE L'HOMME. La question déconcertante ne cesse de s'élever, pourquoi l'humanité est-elle spirituellement asservie et bannie ? Pourquoi sous la tyrannie extraterrestre ? Pourquoi hors-la-loi de la terre promise ? Dieu répond à tout : l'homme fait sa propre misère ; cherche son propre esclavage; perd son héritage légitime. Et cela, non pas parce que Dieu a rendu l'homme sujet au péché, mais malgré les remèdes de Dieu pour la rédemption de l'homme du péché. Il forge ses propres chaînes et obtient son propre bannissement.

I. Autodestruction volontaire .

1. Désertion de notre unique Sauveur. Car Dieu était le Sauveur de Juda ( Ésaïe 45:21 ). Même comme cela est révélé en Jésus et au Calvaire, les hommes « méprisent le Seigneur qui les a rachetés ».

2. Asservissement délibéré à des dieux extraterrestres. Admis « d'étranges dieux » sur le territoire de Jéhovah ; puis « les a servis ». C'est de l'esclavage volontaire ( Romains 6:16 ; 2 Pierre 2:19 ). "Tu t'es détruit toi-même."

II. Rétribution en nature. « Répondez-leur, comme comme », &c. La peine correspond au péché. 1. Abandonné . Eux ayant « abandonné » Dieu, seraient « abandonnés » de Dieu ; laissé à l'ennemi et à l'exil. 2. Servir les étrangers . Ils avaient préféré les étrangers, les dieux étrangers , et s'étaient volontairement inclinés devant eux ; ils devraient forcément servir des étrangers, des dirigeants étrangers , et connaître l'amertume de la tyrannie étrangère.

3. Dans un pays qui n'est pas le leur . Ils avaient introduit ces dieux étranges dans un pays qui n'était pas le leur , mais celui de Jéhovah ; ils devraient être emmenés dans un pays qui n'est pas le leur, esclaves en captivité .

Servez l' usurpateur spirituel, rejetant le Christ, vous serez "conduit captif à sa volonté" dans un exil douloureux , "une terre qui n'est pas la vôtre", mais "préparée pour le diable et ses anges" ( Deutéronome 28:47 ).

Jérémie 5:21 . Thème : INDIFFÉRENCE. Un mal ruineux pour l'âme : l'indifférence à la religion vraie et salvatrice. Comme ça l'emporte ! Le texte l'expose.

I. Ce que Dieu a fait pour produire une pieuse considération.

1. Il a donné des pouvoirs d'esprit adaptés à cela. « Yeux », pour voir, discerner, lire, etc. « Des oreilles », pour écouter, des messagers de la vérité. « Comprendre », savoir, peser, réfléchir, etc.

2. Il nous a donné les moyens de répondre à ces pouvoirs. Sa Parole; Ses serviteurs ; Sa providence, &c. Les hommes sont donc sans excuse.

3. Son Saint-Esprit pour lutter, convaincre, etc.

II. L'indifférence des hommes s'exhibe souvent .

1. L'indifférence de certains est totale, sans aucun souci. Comme les actions et les pierres.

2. D'autres ne se soucient que des aspects extérieurs de la religion. Ils entendent et voient et s'occupent, etc., de l'extérieur, et cela seulement.

3. La considération de certains ne porte que sur les parties intellectuelles de la vérité. Une étude mentale; attention philosophique; tels qu'ils donnent à la littérature.

4. La considération des autres est occasionnelle. Sous des discours très excitants, les providences, les maladies, les deuils, &c.

III. Les conséquences de cette indifférence .

1. C'est extrêmement « insensé ». La folie morale : contraire de la sagesse et de la prudence.

2. Préjudiciable à l'âme. Le rend « aveugle », « sourd ; » le priver de nourriture et de plaisir spirituels ; le dégradant.

3. Spécialement offensant pour Dieu. Rébellion entichée ; ingratitude.

4. Doit aboutir à la ruine de l'âme. C'est maintenant la période de probation de l'âme. Pas d'aptitude morale sans dévote considération.

Candidature . 1. Examinez-vous et testez-vous. 2. Recherchez les influences vivifiantes de l'Esprit Divin. 3. Soyez résolu et sage maintenant, de peur de périr . — Rev. Jabes Burns, DD

Jérémie 5:20 . Thème : PERSUASIFS À LA CRAINTE DE DIEU. Le prophète ayant réprimandé leur péché et menacé les jugements de Dieu, est envoyé pour une autre mission qu'il doit « publier en Juda », pour les persuader de craindre Dieu. Ce serait un principe efficace dans leur réforme, car son absence expliquait leur apostasie.

I. Il se plaint de la stupidité honteuse de ce peuple. 1. Leurs compréhensions ont été obscurcies. Ils possédaient des facultés et des capacités intellectuelles, mais ne les employaient pas et ne les amélioraient pas ( Jérémie 5:21 ). Remarque : Nous ne pouvons pas juger les hommes par les avantages et les opportunités dont ils bénéficient : s'asseoir dans les ténèbres au pays de la lumière ; vivre dans le péché en terre sainte; mauvais dans le meilleur des endroits.

2. Leurs volontés étaient têtues ; ne pas se soumettre aux règles de la loi divine ( Jérémie 5:23 ). Remarquez : Le cœur révolté est un cœur rebelle : ceux qui se retirent de leur allégeance à Dieu ne s'arrêtent pas là, mais, en se rangeant du côté de Satan, prennent les armes contre Lui.

II. Il attribue cela au manque de crainte de Dieu. 1. Leur être sans compréhension ( Jérémie 5:21 ) il s'explique par cette absence de peur ( Jérémie 5:22 ). Si vous gardez la crainte de Dieu, vous seriez plus attentif à ce qu'il dit.

2. Leur rébellion et révolte ( Jérémie 5:23 ) il explique de même ( Jérémie 5:24 ). Ils n'ont pas encouragé la « crainte du Seigneur », d'où l'apostasie. Parce que nous négligeons d'exciter nos cœurs à la sainte crainte de Dieu, nous sommes si enclins à nous rebeller.

III. Il suggère certaines choses propres à nous posséder d'une sainte crainte de Dieu.

1. Nous devons craindre le Seigneur et sa grandeur. ( Jérémie 5:22 ). Ne devons-nous pas « trembler en sa présence », craindre d'affronter ou de plaisanter avec Celui qui, dans la nature et la providence, donne des preuves si incontestables de la toute-puissance et de la souveraineté ? Il garde et gère la mer ! (1.) Par ceci nous voyons sa souveraineté universelle ; donc à avoir avec révérence.

(2.) Cela montre combien il pouvait facilement noyer le monde à nouveau, en retirant son « décret ; « C'est pourquoi nous mentons continuellement à sa merci et devons craindre de faire de lui notre ennemi. (3.) Même les vagues indisciplinées Lui obéissent, — ni révolte ni rebelle ; pourquoi alors nos cœurs devraient-ils? ( Jérémie 5:23 ).

2. Nous devons craindre le Seigneur et sa bonté ( Osée 3:5 ). Nous devons « craindre le Seigneur notre Dieu » ( Jérémie 5:24 ), c'est -à- dire l' adorer, lui rendre gloire et nous garder dans son amour. (1.) Parce qu'Il nous fait toujours du bien .

(2.) Parce que ces bénédictions découlent de Sa promesse ( Genèse 8:22 ). 3. Parce que nous avons une dépendance si nécessaire envers Lui . Les saisons fructueuses ont rendu les païens inexcusables dans leur mépris de Lui ( Actes 14:17 ), pourtant les Juifs n'étaient pas poussés à le craindre, bien qu'il semble combien il est de notre intérêt de le faire. — M. Henry . (Addenda, Jérémie 5:22 , « Sable pour bond de la mer . »)

Sur la crainte de Dieu. je. Motifs de l'extérieur. 1. Les démonstrations de puissance de Dieu ( Jérémie 5:22 ; Jérémie 5:24 ). 2. Les démonstrations de grâce de Dieu. ii . Conditions intérieures. 1. Que nous ouvrions les yeux et les oreilles ( Jérémie 5:21 .

) 2. Que nous nous laissions porter par ce que nous voyons et entendons ( Jérémie 5:23 ).— Naeg. à Lange. (Addenda, Jérémie 5:23 . « Cœur révoltant . »)

« La puissance de Dieu n'incite pas non plus les gens obstinés à le craindre, et les preuves de son amour ne font aucune impression. » — Keil.

« C'est une glorieuse découverte de la toute-puissance et de la majesté de Dieu. Mais que les hommes soient si sûrs, et ne pensent pas à Celui qui leur permet de vivre si sûrement, c'est en effet une affaire insensée. » — Zinzendorf, cité dans Lange .

« Ils avaient le pouvoir de perception et étaient responsables de son exercice » — Henderson .

« La mer, la plus puissante des œuvres de Dieu, ne peut pas prévaloir, ne peut pas enfreindre ses lois, parce que Dieu ne l'a pas dotée du libre arbitre. L' homme, physiquement impuissant, peut l' emporter, parce que, étant fait à l'image de Dieu, il est libre « -. Com de Président .

« L'appel à la sollicitude de Dieu pour l'homme ( Jérémie 5:24 ), offre une preuve qui s'adresse principalement aux réfléchis ; d'où il dit, 'dans leur coeur.' Par l'étude intelligente des actions de Dieu, les hommes perçoivent qu'il ne s'agit pas seulement d'actes de puissance, mais aussi d'amour. » — Ibid. (Addenda, Jérémie 5:22 , « Tremblez en ma présence qui a fait la mer . »)

Jérémie 5:22 . Thème : ADORATION DE DIEU DANS LA NATURE.

C'est la fin de tous les privilèges dont Israël avait été couronné d'une génération à l'autre ! ils avaient un cœur révoltant et rebelle. Et comme était le cœur, ainsi la vie, révoltée et s'éloigna de leur Dieu et Père. Il n'y avait pour eux aucun Seigneur du ciel et de la terre à craindre pour sa puissance ou son amour pour sa bonté.

je. Plus ils jouissaient de bénédictions, plus ils auraient dû être reconnaissants. Pourtant, il semble que plus notre Père céleste est miséricordieux, plus ses enfants sont irréfléchis ; plus son amour est illimité, plus l'ingratitude de l'homme est résolue.

ii. Ayant rejeté Dieu spirituellement , il continua pourtant à se manifester à eux dans la nature . Ils l'ont absolument refusé comme objet d'hommage et d'amour de l'âme ; n'auraient de Dieu que des idoles, pas de roi que leur propre volonté sauvage. Ou il doit se cacher tout à fait, ou se révéler non plus dans la grâce, mais dans la nature.

iii. La gratitude envers Dieu pour les fruits des saisons est un terrain d' entente sur lequel argumenter efficacement même avec les païens les plus sombres. Ainsi Paul à Lystre ( Actes 14:15 ). Personne, sauf ceux qui « disent dans leur cœur qu'il n'y a pas de Dieu », ne doute des dons de Dieu dans les bienfaits de la nature.

iv. Les païens se voient refuser l'excuse de leur ignorance et de leur idolâtrie, à cause des marques de l'amour et de la puissance de Dieu dans le monde qui les entoure ( Romains 1:20 ).

v. Pourtant, les païens, au moins sous leurs formes extérieures, surpassaient les juifs et les chrétiens. Bien qu'ils "sentent après Dieu" plutôt que de l'atteindre, la grande multitude des païens n'a jamais renié Dieu dans ses dons. Ils faisaient des offrandes et des sacrifices en reconnaissance de la récolte et chantaient des actions de grâces à leurs dieux. Il ne leur fallait qu'un peu plus de connaissances pour se joindre au chant de David ( Psaume 65:9 ).

vi. Il y a donc eu un grand péché de la part d'Israël quand, même en tant qu'hommes naturels, ils ont ignoré les miséricordes de la providence ordinaire de Dieu, et n'ont pas été adoucis et convertis par sa bonté imméritée ( Jérémie 5:24 ).

vii. Une saison généreuse doit éveiller l'amour et la reconnaissance envers Dieu. Pourtant, ce n'est pas le sentiment de tous ceux qui portent le nom du Christ. Particulier aux chrétiens d'avoir honte de confesser Dieu comme l'Ordonnateur et le Donneur de toutes choses. Là où les païens et les mahométans auraient un plaisir viril, naturellement, à reconnaître le Donateur céleste, les chrétiens vacillent.

viii. Dieu est extrêmement jaloux de l'honneur dû à son nom. Il a tourmenté les nations coupables et ingrates. Il peut nous faire la même chose ( Deutéronome 11:13 ; Deutéronome 8:10 ). Pensez que ce Dieu pourrait appeler un homme au milieu de son ingratitude et de son incrédulité ! Quel malheur sans mesure remplit le cœur du Fils de Dieu en pensant à la malédiction sur le péché et les pécheurs, — condamnés, par la dureté de leur cœur, à la demeure des ingrats et des méchants !

ix. L'œil est aveugle à Dieu dans les merveilles de la nature, et l'oreille sourde à ses œuvres, parce que le cœur ne l'a pas embrassé dans l'Évangile de son Fils. Nous refusons de bénir le Créateur parce que nous n'avons aucune part dans le Rédempteur. Venez à lui avant d'être retiré du monde de la nature et de la grâce.— Arrangé à partir des sermons du révérend J. Garbett. (Addenda, Jérémie 5:24 , « Dieu qui fait pleuvoir . »)

Jérémie 5:26 . Thème : MAUVAIS PROFESSEURS LE FLÉAU DE L'ÉGLISE.

Des hommes aussi atrocement méchants pouvaient se trouver parmi le peuple de Jéhovah comme parmi les pires des Gentils. Ils étaient coupables d'aller trop loin et de s'escroquer les uns les autres, et ainsi leurs maisons ont été reconstituées avec les gains de la tromperie. Ainsi à chaque époque : ainsi maintenant.
L' Église dans la gloire est pure, sans souillure ; pas si sur terre. Aucune société de chrétiens n'est dotée de l'esprit d'infaillibilité ; c'est pourquoi l'ivraie pousse avec le blé.

I. Dieu a un peuple sur terre. « Mon peuple » (comp. Ésaïe 63:7 ; Romains 9:23 ). 1. Sa création ( Ésaïe 43:21 ). 2.

Appelé par Lui, « des ténèbres à la lumière ». 3. Personnes privilégiées ; pardonné, régénéré, adopté. (Comp. aussi Romains 2:28 ; Philippiens 3:3 ; 1 Pierre 2:9 )

II. Dans l'Église, il y a un mélange malheureux d'« hommes méchants ». Cette vérité illustrée dans les paraboles du Seigneur—de dix vierges, de l'ivraie et du blé, un filet jeté à la mer.

Le peuple de Dieu n'est pas sans péché, mais n'est pas autorisé à être « méchant » ( Job 10:7 ; Job 10:15 ). Un vrai chrétien est soucieux d'avoir raison ( Psaume 139:23 ). Pourtant, parmi eux se trouvent des « hommes méchants ». Ça s'applique-

1. Aux établissements religieux dont la constitution et la discipline n'offrent aucune restriction à l'admission de tels personnages . La porte n'est pas étroite, mais large. La régénération baptismale des enfants nécessite une admission laxiste à la communion , etc.

2. La description est applicable aux simples auditeurs de l'Evangile. Ils sont parmi le peuple de Dieu ( Ézéchiel 33:31 ). l'Evangile leur a été prêché en vain ; Le Saint-Esprit a résisté ; négliger le grand salut. N'est-ce pas méchant ?

3. Applicable à ceux qui sont entrés dans l'Église sans conversion réelle. « Marchez selon le cours de ce monde, et êtes par nature des enfants de colère. » Tel dans nos assemblées religieuses. Aucun au paradis.

(1.) Certains professeurs sont secrètement méchants ( Tite 1:16 ; 1 Timothée 5:6 ). Comme Acan dans le camp d'Israël, Judas parmi les douze, Ananias à Jérusalem, Simon Magus en Samarie, Jézabel à Thyatire : tels dans toutes les églises des saints.

(2.) Certains professeurs sont des trompeurs ; les hypocrites s'imposent aux autres, et aussi à eux-mêmes. Dites « Nous sommes le temple du Seigneur », mais nous sommes de la synagogue de Satan ( Jean 8:54 : Jean 8:54 ; Apocalypse 2:2 ; Apocalypse 2:9 ).

4. Applicable à ceux qui sont volontairement inactifs dans l'Église. Ils démentent leur profession. Où est leur zèle ? &c.

5. Applicable à ceux qui interrompent la paix et l'harmonie de l'Église .

Certains sont entrés par la porte de l'excitation humaine , de la passion des créatures , du sale profit , de l' ambition .

III. Ce mélange des méchants avec les pieux est un fait. « Sont trouvés », &c. Par qui sont-ils découverts ?

1. Fréquemment par eux-mêmes ( 1 Jean 2:19 ).

2. La persécution a, et la tentation aussi .

3. Par les chrétiens, pour qui leur conduite impie, etc., est un chagrin.

4. Ils sont trouvés par Dieu ( Apocalypse 3:18 ; Apocalypse 3:22 ). Odieux à Lui.

5. Certains ne seront pas trouvés avant le jour du jugement ( Matthieu 3:12 ; Matthieu 13:28 ).

IV. L'influence nuisible de la conduite de tels professeurs .

1. Ils portent le blâme sur la religion ( Romains 2:24 ).

2. Les cœurs des pieux sont attristés et leurs mains affaiblies ( Josué 7:12 ; Josué 7:25 ; 1 Jean 2:7 ; Philippiens 3:18 ).

3. L' Église risque d'être blessée par eux ( Osée 5:3 ). Un peu de levain fera lever la pâte ( 1 Corinthiens 5:6 ; Galates 5:9 ).

4. Il empêche fréquemment les adhésions à l'Église .

5. La culpabilité de ces personnes est fortement aggravée et leur punition sera terrible. « Beaucoup de rayures » ( Ésaïe 5:5 ; Osée 10:1 ; Matthieu 11:21 ).

Application : 1. Auto-examen . « Seigneur, est-ce moi ? » 2. Cela peut être une véritable Église bien qu'on y trouve des personnes désordonnées . 3. Combien peu est -il possible de se fier ou de se vanter d' une simple profession de religion . La chèvre, bien que repliée parmi les brebis, est encore une chèvre, et doit finalement être séparée du troupeau ( Matthieu 25:32 ).— Aides pour la chaire .

Jérémie 5:26 . Thème : TROMPERIE DES MAUX.

Dieu retient sa revendication : « Mon peuple. Voit les pièges ( Jérémie 5:26 ) et les misères ( Jérémie 5:28 ) qu'ils endurent. Évalue les influences maléfiques auxquelles ils sont exposés ( Jérémie 5:26 ), et les calamités causées par les méchants ( Jérémie 5:27 ).

I. La méchanceté s'impose dans toute société. L'Église, la maison.

1. Par des prétentions hypocrites. 2. Pour des fins prédatrices. Les « méchants » sont actifs, trompeurs, comploteurs .

II. La méchanceté vise la ruine humaine ( Jean 8:41 ; Jean 8:44 ).

1. En colère contre la bonté. 2. Imprudente dans le mal. 3. Envie de bonheur. 4. Avide de gain. Hélas! les « hommes » sont la proie des spoilers.

III. La méchanceté peut se vanter d'un succès épouvantable ( Jérémie 5:27 ).

1. Les appareils maléfiques prospèrent. 2. Les malfaiteurs s'agrandissent. Remplissez leurs « maisons » des gains de l'impiété : hélas ! remplissez la demeure du malheur d'âmes leurres et détruites.

IV. La méchanceté se nourrit d'un Ésaïe 32:17cœur total ( Jérémie 5:28 ; Ésaïe 32:17 ). Même « les tendres miséricordes des méchants sont cruelles ». 1. L'homme qui fera du tort à Dieu n'aura aucun scrupule à faire du tort à ses semblables. 2. Affligés quand les méchants sont au pouvoir.

3. Comment contrasté le traitement des pauvres et des opprimés par le Christ ( Psaume 72:12 ). 4. Quel besoin de prier et de travailler pour que «la méchanceté des méchants prenne fin».

V. La méchanceté assure la vengeance sûre de Dieu ( Jérémie 5:29 ). Dieu : 1. Venge son honneur insulté. 2. Ses lois scandalisées. 3. Les victimes souffrantes. 4. La spoliation de son héritage. Oh, le destin de celui sur qui repose le sang des âmes assassinées ! (Addenda, Jérémie 5:26 , « Ils ont tendu un piège ; » Jérémie 5:27 , « Châtiment en nature . »)

Jérémie 5:30 . UN CRI D'AVERTISSEMENT EN PÉRIODE D'APOSTASIE UNIVERSELLE.

je. La condition du peuple est choquante et abominable : car ( a .) Les chefs du peuple les trompent. ( b .) Le peuple veut être induit en erreur, ii. Les conséquences correspondent à la culpabilité (comp. Jérémie 5:25 ; Jérémie 5:14 ; Jérémie 5:16 ).— Naeg.

" Mon peuple aime qu'il en soit ainsi . " C'est un critère du faux enseignement qu'il allège le joug de la loi de Dieu, enlève sa crainte de la conscience, et laisse l'homme à sa propre nature ; et avec cet homme n'est que trop prêt à se contenter.— Speaker's Com .

« La confiance crédule de l'ignorant a de tout temps été sous le commandement d'un sacerdoce intéressé. » — Hend.

« Il ressort clairement de diverses parties de l'Ancien Testament qu'un grand nombre de personnes prétendant prophétiser s'élevèrent parmi les Hébreux, par qui les efforts des vrais prophètes furent grandement contrecarrés et la ruine de la nation accélérée. » — Ibid.

« Comme recherché, comme trouvé. Le peuple souhaite avoir de faux prédicateurs, et les obtenir, et un aveugle conduit les aveugles, jusqu'à ce que tous deux tombent dans le fossé ( Luc 6:39 ). »— Cramer .

Les conséquences fatales. Envisager:

je. Quel compte serait leur méchanceté ( Jérémie 5:29 ). Parfois la miséricorde se réjouit contre le jugement ; Comment vais-je t'abandonner ? Ici, le jugement raisonne contre la miséricorde ; Ne visiterai-je pas ? Il désigne :

1. La certitude et la nécessité des jugements de Dieu. La vengeance doit venir.

2. La justice et l'équité des jugements de Dieu. Il fait appel à la propre conscience du pécheur. Ces abominations coupables ne méritent-elles pas une punition.

ii. Quelle était la tendance directe de leur méchanceté ( Jérémie 5:31 ), c'est-à - dire .-

1. À quel terrain de méchanceté vous arriverez enfin ! "Que ferez-vous?" Qu'est-ce que cela va devenir? De pire en pire.

2. À quel gouffre de destruction vous arriverez enfin ! On ne peut s'attendre qu'à un déluge de colère de Dieu.

Note : Ceux qui marchent dans de mauvaises voies feraient bien de considérer leur tendance à la fois à un plus grand péché et à une ruine totale. — M. Henry .

Thème : LES PERSPECTIVES LOURDES. Texte : « Que ferez-vous à la fin ? » Une question gênante, horrible dans sa subtile suggestivité. Lève le voile de l'imagination sur les perspectives sombres. Des horreurs vagues. Il y a quelque chose au - delà du présent immédiat. Cet au-delà est assez solennel et terrible pour éclipser la considération du présent. L'homme a un avenir. La vie continue avec des problèmes extraordinaires. Tout est au bord de la crise. « Que ferez-vous à la fin ? »

I. Que les mauvais cours prennent fin. Le livre de l'histoire humaine va se fermer. Angel jure: "Le temps ne sera plus?" L'atout de l'Archange sonnera. Chaque vie doit être comptée.

1. L'intervalle peut être trompeusement agréable.
2. Les hommes peuvent rêver de la vie dans l'insouciance.
3. L'inévitable clôture arrive. Décès. Jugement.

II. Les cours méchants "à la fin" sont calamiteux. Bateau dans le courant sur les rapides. Dépenser vient à la pénurie. La prodigalité conduit à une santé gaspillée et à des « coques ».

1. La terreur d'une âme sans défense. "Qu'est-ce que?"
2. L'urgence de la préparation. "Fais" quelque chose maintenant .

3. La valeur d'un bon espoir. Besoin de ne rien faire d'autre que de se cacher en Christ. Quelle chance d'être sûr ( 2 Timothée 1:12 ).

III. Que dans la « fin » calamiteuse, les méchants n'auront ni refuge ni plaidoyer. "Que ferez-vous?" Ayant « négligé le grand salut » ; amour infini aliéné; méprisé et offensé Jésus; perdu votre seul intervalle d'évasion?

1. Ésaïe 2:19 ( Ésaïe 2:19 ; Apocalypse 6:16 ).

2. Complètement sans défense. Abandonné par tous les consolateurs humains; tous les faux espoirs disparus ; et l'Ami du pécheur, votre Juge vengeur. Aucun plaidoyer ne vous a quitté pour excuser ou atténuer votre culpabilité.

IV. Que sans refuge ni plaidoyer « la fin » de tout est une ruine irrémédiable ( Jérémie 5:29 ). (Addenda, Jérémie 5:31 . « Que faire au final ? »)

1. Utilisez le cadeau de bon augure. 2. Abandonnez le mal et vivez. 3. Fuyez pour vous réfugier dans l'espérance placée devant vous dans l'Evangile.

SUJETS REMARQUABLES AU CHAPITRE 5
Sujet : SERMON DE LA RÉCOLTE. Texte : « Ils ne disent pas non plus dans leur cœur : craignons maintenant le Seigneur : il nous réserve les semaines fixées pour la moisson » ( Jérémie 5:24 ).

Trois habitudes et attitudes de pensée lamentables :
1. La disposition à voir le pire côté des providences naturelles de Dieu. « Il fait pleuvoir ; intempestifs, insuffisants ou excessifs.
2. Renverser le Dieu de la nature de toute gestion active de son propre monde. Une illusion de supposer que le temps, les pluies et les belles « semaines de récolte » sont réglés par une providence spéciale. Dieu est au-dessus de telles affaires : ne dites donc pas : « Craignons, Seigneur », etc.

3. Ignorer le fait que la conduite humaine affecte les dispensations providentielles de Dieu ( Jérémie 5:25 ). Il y a une administration continuelle de jugement en cours dans cette vie, avertissement de la finale.

I. L'ordre bienveillant des providences naturelles. « Pluie précoce » et « dernière ; mais pluie « réservée » pendant les « semaines de récolte ». Sans « précoce », les graines ne germent pas ; si « ces derniers » ne viennent pas, le grain a séché et flétri prématurément ; puis des soleils mûrissants.

1. Chaque aspect de la nature est accueilli en sa saison. Dieu fait rouler les saisons trouvées, et chaque changement est bienfaisant et agréable. Ainsi, dans les âges de l'homme: enfance belle, jeunesse gagnante, maturité a la grâce, âge neigeux majestueux. Mais ceux-ci ne sont les bienvenus qu'en leur saison. « Neige en récolte » n'est pas la bienvenue ; ruineux. Ainsi l'enfantillage dans la virilité, &c. "En saison."

2. La révolution certaine des saisons. Chaque année, les heures fixées se succèdent. Ne peut pas modifier ; ne peut hâter le printemps, ni retarder l'hiver. Donc les saisons de la vie. (1.) Les saisons ne peuvent pas être précipitées. La jeunesse doit porter son joug, la virilité ses labeurs ; la moisson et le repos ne peuvent être prévenus. "Ne pas courir à la vitesse", &c. (2.) Les saisons ne peuvent pas être retardées. L'hiver refuse de s'arrêter. Jeunesse pas longtemps avec les jeunes : l'âge vient ; ou, ce qui est plus souvent que l'âge, la mort.

Que les saisons ne passent pas inutilisées, de peur que les « semaines de récolte » n'apportent aucune récolte.

II. Intervalle réservé aux vendanges. Dieu a gardé ces « semaines » de l'intrusion du temps hors saison et de la « pluie ».

1. La saison des récoltes a une durée fixe : des « semaines ». Bientôt disparu. Gâcher une opportunité en or : "passé !" "Ce que les mains font, avec force." Toutes les saisons gracieuses sont brèves. C'est pourquoi les moissonneurs s'adonnent à l'industrie. Les hommes, sages dans les préoccupations mondaines, prennent garde à ce que les belles opportunités ne soient pas gaspillées. Droit; Dieu envoie des moments favorables, quand, s'ils sont égaux à l'occasion, récoltent de gros gains. Profitez de chaque bonne occasion de la vie. Occasions spéciales de grâce : « Travailler pendant la journée ». Rassemblez tant que vous le pouvez, les fruits de l'Esprit, les bienfaits de l'amour divin, les bénédictions de la rédemption.

2. Le travail de récolte de la moisson. Des champs chargés, balayés de faux, des récoltes engrangées. Certains se plaindront, insatisfaits des résultats : tant pis. Craignez que beaucoup ne soient surpris des résultats de la vie, lorsque « récoltez ce que vous avez semé ». Personne ne s'attend à une mauvaise fin ou à un jugement défavorable devant Dieu. Etrange engouement ! Folie de « semer pour chair » et d'attendre autre chose que de la « corruption ». Amer le rassemblement des espoirs perdus et des joies ruinées ! Mais heureux de la récolte du chrétien ; joyeuse la moisson.

3. La loi divine de multiplication. Des poignées viennent la « récolte ». "Trente, soixante, cent." « Accumulez des trésors. » Semez le vent, récoltez le tourbillon. Vivez avec bienveillance et dévotion, "recevez dans des habitations éternelles". Même qualité, mais augmenté en quantité. Pensez à cette moisson incommensurable et éternelle des problèmes de la vie ! La récolte viendra, car Dieu a «réservé des semaines».

III. L'homme devient une réponse aux dons gracieux de Dieu. « Craignons maintenant le Seigneur. »

1. Avec une adoration éclairée, recevons les faveurs de Dieu. « Bénissez le Seigneur et n'oubliez pas les avantages. » « Que rendre au Seigneur ?

2. Avec une promptitude diligente, utilisons les saisons propices que Dieu envoie. Mettez les « semaines » en compte ; ne les gaspillez pas pour une "saison plus convenable". Agriculteur sage travaille avec impatience. « remplir ses granges ». Faites de vos cœurs des sources de paix et de joie spirituelles.

3. Avec un service dévoué, montrons notre « crainte du Seigneur ». Le chant de la moisson que Dieu aime, mais les fruits de la moisson qu'il exige. Déposez sur son autel la vie et l'amour. « Je vous en supplie par les miséricordes du Seigneur, présentez vos corps en sacrifice vivant », etc. — (Addenda, Jérémie 5:24 , « Dieu reconnu dans la moisson . »)

ADDENDA AU CHAPITRE 5 ILLUSTRATIONS ET EXTRAITS SUGGESTIONS

Jérémie 5:1 . « Rues de Jérusalem . Dans les temps anciens, les rues de Jérusalem semblaient avoir des noms. (Ils n'en ont plus maintenant.) Plusieurs sont mentionnés : « Rue de l'Est » ( 2 Chroniques 29:4 ), « Rue de la maison de Dieu » ( Esdras 10:9 ), « Rue de la Porte de l'Eau » ( Néhémie 8:1 ; Néhémie 8:3 ), « Rue Ephraim-Gate » ( Néhémie 8:16 ), Rue des Boulangers » ( Jérémie 37:21 ).

Le nombre de « rues » était grand ( Jérémie 11:13 ). Jérémie fait fréquemment allusion aux « rues de Jérusalem » ( Jérémie 5:1 ; Jérémie 7:17 ; Jérémie 7:34 ; Jérémie 9:21 ; Jérémie 11:6 ; Jérémie 11:13 ; Jérémie 14:16 ; Jérémie 33:10 ; Jérémie 44:6 ; Jérémie 44:9 ; Jérémie 44:21 ). Il était distinctement le prophète des rues ; et cela parce que les « larges places et rues » étaient des scènes d'idolâtrie, des autels et des idoles y étant érigés.

« Cherchez, si vous pouvez trouver un homme . » Diogène, le cynique, ayant allumé une lampe, arpentait les rues en scrutant comme s'il cherchait quelque chose. Lorsqu'on lui a demandé ce qu'il cherchait, il a répondu : « Un homme ; » ou, comme cela est généralement enregistré, « Un honnête homme ! » Mais les mots dans Laërce sont ἄνθρωπον ζητῶ, « Je cherche un homme. » Il ne cherchait pas seulement un homme avec honnêteté et vérité dans son caractère, mais un HOMME en qui toutes les qualités justes et nobles étaient combinées. Il a constamment vilipendé la société grecque avec son manque de virilité.

« L'hôte de Nola étant invité à convoquer les bons hommes de la ville à comparaître devant le censeur romain, l'emmena au cimetière de l'église et y fit appel aux tombes des morts ; car il ne savait où appeler un homme bon vivant. » — Trapp.

Un seul vrai homme éviterait le malheur à venir. « Ghislerus nous rappelle une histoire que Pline raconte du roi Démétrius, qui s'est retiré de la ville de Rhodium parce qu'il ne pouvait pas la prendre sous son seul aspect accessible sans détruire quelques peintures célèbres de Protogène. » — Lange. Les mérites de cet homme ont sauvé la ville.

« Quand le bon homme répare son armure,

Et taille le panache de son casque,

Quand joyeusement la navette de la bonne épouse

Va clignoter à travers le métier à tisser,

En pleurant et en riant

L'histoire est encore racontée

Comme Horace a bien gardé le pont.

Dans les jours courageux d'autrefois.

— Laïcs de la Rome antique .

Jérémie 5:4 . Ignorance et irréligion . L'ignorance du prix des perles fait que l'idiot les méprise. L'ignorance de la valeur des diamants fait que le fou choisit un caillou avant lui. L'ignorance de la satisfaction que procure l'apprentissage la fait mépriser par le paysan. Ainsi de la religion. — Anthony Horneck .

Jérémie 5:7 . « Quand je les ai nourris à plein », etc. La plénitude chez les hommes bons engendre souvent l'oubli, et chez les hommes mauvais la saleté. Gula vestibulum luxuriœ — la gourmandise est la galerie par laquelle passe l'incontinence. Les Israélites mangeaient et buvaient, et se levaient pour jouer, scil ., avec leurs maîtresses madianites. La plénitude du pain a fait place au péché de Sodome. Les fous, quand la lune décline et décline, sont assez sobres ; mais quand plein, plus sauvage et exorbitant.- Trapp.

Jérémie 5:14 . « Mes paroles les dévoreront . » « Bien que les hommes soient durs comme des rochers, la Parole est un marteau qui peut les briser ; bien qu'aussi pointu que les ronces et les épines, la Parole est un feu qui peut les dévorer et les tourmenter. » — Évêque Reynolds .

Un infidèle a dit : « Il y a une chose qui gâche tout le plaisir de ma vie. » "En effet!" répondit son ami ; "Qu'est-ce que c'est?" Il répondit : « Je crains que la Bible ne soit vraie. Si je pouvais savoir avec certitude que la mort est un sommeil éternel, ma joie serait complète. Mais voici l'épine qui me pique, l'épée qui transperce mon âme : si la Bible est vraie, je suis perdu à jamais.

Jérémie 5:22 . « Tremblez de ma présence, qui ont fait la mer ? "

« Toi, miroir glorieux, où la forme du Tout-Puissant se glace
dans les tempêtes ; dans tous les temps,
Calme ou convulsé, — dans la brise, ou le coup de vent, ou l'orage,
Glaçant le pôle, ou dans la torride olime
Sombre soulevant , sans limites, éternelle et sublime —
L'image de l'éternité, le trône de l'Invisible.

—BYRON.

« Dans la contemplation des choses créées
Par étapes, nous pouvons monter vers Dieu.

—MILTON.

« Du sable pour le bord de la mer . » La science moderne a montré que le pouvoir de résistance du sable est énorme. Par les lois mécaniques qui le régissent, le choc d'un coup se répartit latéralement et produit peu d'effet. Un œuf enfoui à quelques pouces de profondeur dans le sable ne serait pas brisé par des coups violents tombant à la surface. Et ainsi une vague qui briserait les rochers tombe impuissante sur le sable. — Dr Payne Smith.

Jérémie 5:23 . « Cœur révoltant . Le sens fort et vrai du mot « révolte » s'est obscurci. Il suggère des affections qui avaient été retirées de Dieu par aversion pour ses prétentions ; puis suivit une résistance active , une rébellion.

Jérémie 5:24 . Dieu reconnu dans la moisson . Le Dr Guthrie nous dit que lorsqu'un voyageur dans un quartier isolé s'approchait d'un cottage, il entendit un homme s'exclamer : « Merci à Dieu pour cela et pour Christ ! » Le ton de l'orateur était si sérieux que le voyageur s'aventura à entrer pour voir quel était le cadeau qui suscitait une telle action de grâces.

Ce n'était qu'une croûte de pain sur laquelle le pauvre occupant de cette chaumière allait faire son repas de midi. Pour le vieil homme dévot, une croûte et Christ était quelque chose dont Dieu pouvait remercier. Combien plus il nous appartient, quand les vallées sont couvertes de blé, et quand les fruits de la terre sont en sécurité dans le grenier, d'élever nos mains et nos cœurs vers Dieu, et de dire : « Merci à Dieu pour tous ceci et Christ ! » — Rév. RA Bertram.

« Dieu, qui donne la pluie. " Le vaste réservoir de l'océan fournissait la vapeur ; les lois qui font monter et flotter ces vapeurs dans l'air ; les vents qui les portent à terre ; l'attraction qu'y exercent sur eux les arbres, les montagnes, etc. ; les courants d'air se déplaçant dans des directions différentes, qui, par leurs différences de température, font que la vapeur se condense et se dépose en gouttes ; les lois de la congélation, qui emmagasinent une partie de l'excès hivernal sous forme de neige et de glace sur les montagnes pour l'été ; les couches diversifiées de la terre, qui en emmagasinent une autre portion, la faisant jaillir en certains endroits en sources, en d'autres la gardant hors de portée de l'évaporation, mais disponible pour l'usage de l'homme par le creusement de puits :Com du conférencier .

Jérémie 5:26 . « Ils ont tendu un piège ; ils attrapent des hommes. "

« Fier Nimrod le premier la chasse sanglante a commencé,
un puissant chasseur - et sa proie était l'homme. »

-LE PAPE.

Plans adoptés pour la capture des oiseaux. 1. Piège ; la méthode habituelle ( Job 18:9 ; Ecclésiaste 9:12 ; Proverbes 7:23 ) ; fait de deux parties : un filet tendu sur un cadre, un bâton le supportant, placé de manière à céder au moindre contact ( Amos 3:5 , « gin » ; Psaume 69:22 , « piège »).

2. Piège ; était une corde ( Job 18:10 , cf. Psaume 18:5 ; Psaume 116:3 ; Psaume 140:5 ) placée de manière à attraper un oiseau par la patte.

3. Leurre ; ( Jérémie 5:26 ), une cage remplie d'oiseaux, la porte étant maintenue ouverte par un bâton (ou une corde), qui se refermait brusquement à l'entrée de n'importe quel oiseau.

La chasse, avec ses pièges, peut nous rappeler ce puissant chasseur, Satan, et ses artifices. Leurres, pièges pour les imprudents. D'où le devoir de vigilance. « En vain le filet est tendu à la vue de n'importe quel oiseau » ( Proverbes 1:17 ). — J. Comper Gray , « Topics .

Jérémie 5:27 . « Rétribution en nature ». « Ceux qui seront riches tombent dans un piège » ( 1 Timothée 6:9 ). « Tu es fou ! cette nuit, ton âme t'est demandée; alors à qui seront les choses que tu as pourvues ? Ainsi est celui qui amasse un trésor pour lui-même et qui n'est pas riche envers Dieu » ( Luc 12:20 ).

Jérémie 5:31 , « Que faire au final ? « Ce jour-là, si tous vos péchés non pardonnés sont contre vous ; si Jésus-Christ, blessé et refoulé, est contre vous ; si le Saint-Esprit est contre vous, avec qui vous avez lutté ; si le Seigneur Dieu Tout-Puissant offensé est contre vous ; euh ! venant comme vous êtes, en ce jour-là, vous devez périr. Il sera alors trop tard pour prier. Même les rochers de granit tomberont dans l'autre sens lorsque vous les prierez : « Tombez sur nous », etc. — Talmage.