Jérémie 6

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES . -1. La position chronologique et historique de ce chapitre est la même . (Notes comp. sur 3, 4, 5.)

2. Références géographiques. — Jérémie 6:1 . « Tekoa : » une petite ville de défense en Juda ( 2 Chroniques 11:6 ), à six milles romains de Bethléem (Jérôme), se trouve sur la chaîne de collines qui s'étend de près d'Hébron vers l'est ; environ onze milles au sud de Jérusalem.

Ses ruines couvrent à peine cinq acres : ce sont des murs de maisons, des colonnes brisées, des citernes, etc. Lieu de naissance d'Amos ( Jérémie 7:14 ). Les Tekoites ont aidé à reconstruire les murs de Jérusalem après la captivité ( Néhémie 3:5 ; Néhémie 3:27 ).

Ville maintenant appelée Tekua. « Beth-haccaress » signifie maison vigneronne ; situé à mi-chemin entre Tekoa et Jérusalem, sur une montagne, probablement "Herodium", le site du château d'Hérode ; connu maintenant sous le nom de Frank Mountain. La ville avait un souverain au temps de Néhémie 3:14 ( Néhémie 3:14 ). Ce verset indique qu'il a été utilisé comme station phare.

Jérôme, qui a écrit à Bethléem, dit : « Tout le monde sait que Jérusalem est située dans la tribu de Benjamin Quant à Tekoa, nous voyons tous les jours de nos propres yeux que c'est une petite ville sur une colline à environ douze milles [romains] de Jérusalem. Entre ceux-ci se trouve un autre village, appelé en hébreu et en syriaque Bethacharma, qui est également placé sur une colline. Jérémie 6:20 .

« Saba : » le royaume de Saba en Arabie du Sud, embrassant la plus grande partie du Yémen (Dr W. Smith), l'Arabie Félix ; ou la ville principale du Yémen, la principale province d'Arabie (Kalisch). Arabe, Seba. (Comp. Ézéchiel 27:22 .) La tribu et la maison des Sabaen en Arabie du Sud (Naeg.

). « Un pays lointain : » L'Inde ; la « canne », apportée de là dans les caravanes. Jérémie 6:22 . « Les côtés de la terre ; » c'est-à-dire les régions les plus éloignées; les scènes de leur captivité ; et d'où ils reviendraient ( Jérémie 31:8 ) ; Chaldée, donc.

3. Allusions personnelles. — Jérémie 6:1 . « Enfants de Benjamin : » Les compatriotes de Jérémie, lui étant de cette tribu, Anathoth étant une des villes de Benjamin. A l'origine, le territoire tribal était délimité au nord par Éphraïm et au sud par les collines de Jérusalem ; mais les limites furent bientôt étendues vers le sud jusqu'à la vallée de Hinnom.

4. Histoire naturelle. — Jérémie 6:20 . « Canne douce : » probablement le Calamus aromaticus, originaire de l'Inde centrale, remarquable par son parfum (Dr Royle) ; ou ce peut être la citronnelle de l'Inde et de l'Arabie (Dr W. Smith). La canne douce, ou calamus ( Exode 30:23 ), lorsqu'elle est séchée et pulvérisée, est richement parfumée (d'après Dioscoride ) ; tandis que, selon Strabon, son origine doit être attribuée à Saba en Arabie. Pline dit que c'était commun à l'Inde et à la Syrie. Le meilleur est venu d'Inde.

5. Mœurs et coutumes. — Jérémie 6:1 . « Établir un signe de feu : » à l'approche de l'ennemi, les assiégés font connaître leur péril et appellent à l'aide en levant une colonne de fumée le jour, ou en accumulant un feu ardent la nuit. Ou une torche allumée a été « levée » et agitée violemment en « signe » d'un danger pressant.

Ici, cela peut signifier, allumer un feu sur les hauteurs, les sommets des montagnes. Jérémie 6:4 . « Montez à midi : » le midi était généralement trop chaud pour autre chose que du repos ; mais l'ardeur de l'armée chaldéenne est telle qu'elle est en éveil même à midi. Jérémie 6:6 .

« Couper des arbres et monter une monture : » les assiégeants de tous les anciens sièges abattaient impitoyablement les arbres autour de la ville, et avec eux comblaient des fossés et construisaient des remblais. De ces « monts » ils attaquèrent la ville ( 2 Samuel 20:15 ; Jérémie 32:24 ).

Il était formellement interdit aux Juifs d'abattre des arbres fruitiers ( Deutéronome 20:19 ). (Voir Addenda sur Jérémie 6:6 .) Jérémie 6:9 .

« Retourne ta main : » le glaneur doit ramener sa main le long des branches, et repasser soigneusement sur les vrilles, de peur que des grappes ne s'échappent : ainsi Nabuchodonosor répétera ses invasions jusqu'à ce que la terre soit débarrassée de ses habitants. Jérémie 6:17 . « Watchmen : » sentinelles ( 1 Samuel 14:16 ).

Les veilleurs patrouillaient la ville pendant la nuit et appelaient les heures. En cas d'alarme et de danger, des gardiens étaient postés i. domine les portes de la ville ( Ésaïe 21:8 ; Ésaïe 62:6 ). Ils étaient menacés des châtiments les plus lourds s'ils étaient infidèles à leur confiance ( Ézéchiel 33:2 ).

Métaphoriquement, c'était l'office des prophètes (voir les références ci-dessus, et Habacuc 2:1 ). « Arc et lance : » pour « arc » voir notes sur Jérémie 4:29 , Jérémie 5:16 .

« Lance : » un javelot pour lancer sur l'ennemi ; ou lance ( Jérémie 50:42 ), utilisé par les soldats à cheval, se précipitant sur l'ennemi à toute vitesse avec des lances pointées contre leur ennemi. Le « lun. de Nin. montrez ceci l'arme de guerre ordinaire utilisée par les Babyloniens. Jérémie 6:26 .

« Me vautrer dans la cendre : » jeter de la cendre sur la tête, symbole d'une douleur intense ( 2 Samuel 13:19 ) ; mais « s'asseoir en eux » ( Job 2:8 ) est une manifestation plus désespérée de misère et de chagrin : « se vautrer dans la cendre » indique un chagrin totalement insupportable ; une figure superlative de la misère.

Jérémie 6:27 . « Une tour et une forteresse à essayer », etc. (Pour le rendu correct des mots, voir Lit. Crit. ci-dessous.) Langage métaphorique tiré de la métallurgie ; faire fondre et prouver le minerai; « laiton », « fer », « plomb », « argent ». Dans les temps anciens, avant que l'on ne connaisse l'usage du vif-argent, le plomb était employé comme fondant pour aider l'argent à fondre ; son action était si pénétrante qu'elle traversait d'autres métaux, les dissolvait et rassemblait à elle l'alliage, séparant ainsi les métaux précieux des scories. Mais dans le cas de Juda, le fondeur ou l'essayeur n'a pu obtenir du tout d'argent pur ; l'art du raffineur dans leur cas a échoué.

6. Citations littéraires. — Jérémie 6:1 . « Rassemblez-vous pour payer : » même mot que dans Jérémie 4:6 , traduit « retraite : » voir notes en loc. Hend., « Fuyez pour vous réfugier » ; Keil et Lange, simplement « fuyez » ; Blayney, "Retraite dans un corps.

” “ Coup à Tekoa : ” une allitération, תְקוֹעַ תּקְעוּ sûrement pas une vanité littéraire, n'ayant d'autre but que de produire une paronomase (comme le conçoit Keil), mais parce que Tekoa était la ville la plus au sud où les fugitifs s'arrêtaient lorsqu'ils étaient poussés par l'alarme de guerre de Jérusalem. Jérémie 6:2 . « J'ai comparé », etc.

Dans Osée 4:5 , ce mot est rendu "détruire" ; c'est-à - dire réduit au silence en détruisant. Keil, « Je dévaste. ” Conférencier Com. conserve « comparé. « Agréable et délicat : » Speaker's Com. prend comme dans Ésaïe 65:10 .

"plier;" Jérémie 23:3 , « plis ; » c'est-à-dire un pâturage sur lequel « les bergers » ( Jérémie 6:3 .) ont fait un campement temporaire ; de sorte que le verset est complet : « A un pâturage, oui, un luxuriant, j'ai comparé la fille de Sion.

» Avec cette interprétation Jérémie 6:3 coïncide naturellement. Lange, "Tu es comme la prairie, le tendrement soigné." Sharpe : « Je détruirai la belle et délicate fille de Sion. » Jérémie 6:3 . « A sa place ; ” allumé.

« Ils paîtront chacun sa main ; » c'est-à-dire, ce qui se trouve à portée de main, à côté de lui ( 2 Samuel 14:30 ). Jérémie 6:4 . « Préparez la guerre : » sanctifiez la guerre ; c'est-à - dire se préparer par des inaugurations religieuses (cf. Deutéronome 20:2 ; Ézéchiel 21:21 ; Ésaïe 13:3 ).

« Malheur à nous ; c'est un cri, non des armées assaillies, mais des armées assaillantes, qui se plaignent d'être retenues de l'attaque jusqu'à ce que la chaleur de midi se calme (voir Manières, &c., au verset ci-dessus), que le temps s'est accéléré plus vite que leurs desseins ; ils étaient si désireux d'exécuter le renversement de la Judée. Jérémie 6:5 . Donne la réponse des commandants militaires à ce tollé impatient de la soldatesque chaldéenne.

Jérémie 6:10 . « La parole leur fit un reproche : « une moquerie, thème de leur ridicule et de leur mépris. Jérémie 6:14 . « Légèrement : » LXX. = « n'en faisant rien ; » insignifiante, comme mais une matière frivole ; comme s'il n'y avait rien de grave ou de dangereux.

Jérémie 6:15 . « Ont-ils eu honte », etc. : pas d'interrogation. Ils ont été couverts de honte ; pourtant ils n'ont pas honte. Jérémie 6:16 . « La bonne voie : » Keil insiste sur le fait que הַטּוֹב ne peut pas être accusateur.

annexé à, mais est genit. dépendant de ; d'où "la voie du bien" ; conduit au bien, au salut; mais il est seul à le suggérer. Jérémie 6:18 . « Qu'y a-t-il parmi eux ? » ou, ce qui se passe au milieu d'eux, ce qui leur arrive. Vulg., « que de grandes choses je vais leur faire. Jérémie 6:25 .

« La peur de tous côtés . » Magor-Missabib ( Jérémie 20:3 ); une phrase récurrente dans la prédication de Jérémie 20:10 ( Jérémie 20:10 ; Jérémie 46:5 ; Jérémie 49:29 ).

Ce texte, si fréquemment réitéré, il l'a repris du Psaume 31:13 ; efficacement exposé dans ses discours, et certainement adapté à son âge. Jérémie 6:27 . « Tour : » בָּחוֹן, de בָּחַן, chercher , prouver, surtout les métaux (Gesen.

) (comp. Jérémie 9:7 et Job 23:10 ), d'où le nom dérivé בָּחוֹן, un trier, essayeur de métaux. « Forteresse : » מִבְצָר, de בָּצַר, pour couper, découper, creuser, utilisé des métaux בֶּצֶר, ( minerai d'or et d'argent ( Job 22:24 ) ; le métal tel que découpé ou extrait des mines).

Bien que מִבְצָר soit une forme irrégulière à dériver de cette racine, et pourrait avoir comme origine בָּצַר, à fortifier, le mot précédent semble pourtant déterminer son lien avec la métallurgie. D'où Ewald, « un tailleur de minerais », c'est-à-dire pour séparer le mauvais métal du bon. "Je t'ai nommé un essayeur et testeur de minerais." Jérémie 6:28 .

Révolté grave : ” סָרֵי סוֹרְרִים; paronomase; forme de phrase superlative; « rebelles de rebelles » (Speaker's Com. ); "les lebels donc les rebelles" (Hitzig). Jérémie 6:29 . « Les soufflets sont brûlés ; » נָחַר, soit Niphil de חָרַר, à brûler, ou la racine נָחַר, à snort (cf.

Jérémie 8:16 ), c'est à dire souffler furieusement en train de fondre le minerai. Lange, Speaker's Com., et Keil préfèrent le premier ; les soufflets mêmes sont brûlés par la chaleur intense du feu. Hend., Rosen., Umbriet, &c., ce dernier ; le rugissement occasionné par le souffle du soufflet. « Les méchants ne sont pas arrachés ; » c'est-à-dire séparés ; les scories ne peuvent pas être enlevées par tous les arts du fondeur. Rien de satisfaisant le minerai est désespérément et irrémédiablement bas.

HOMILIES SUR LES SECTIONS DU CHAPITRE 6

Section

Jérémie 6:1 .

Une vision de la guerre punitive.

Section

Jérémie 6:10 .

Le messager de Dieu déconcerté et répudié.

Section

Jérémie 6:18 .

Questions amères d'effronterie impie.

Section

Jérémie 6:27 .

Un ministère de grâce frustré.

Jérémie 6:1 . UNE VISION DE LA GUERRE RETRIBUTIVE

Aucun envahisseur n'avait encore mis le pied sur la terre ; la ville n'appréhendait aucun assaut : ce cri d'avertissement ( Jérémie 6:1 ) sonnait donc comme une alarme sans fondement. Mais l'improbable se glisse rapidement dans l'actuel dans la vie commune, et avec insistance dans la providence divine. Ignorer un cri d'avertissement, c'est inviter l'épée. Dieu ne préfigure jamais le mal trop tôt, n'envoie jamais un voyant avec un message de terreur sans que le danger soit imminent, et prévient toujours que les personnes en péril peuvent s'échapper. (Voir Addenda au chap. 6. Jérémie 6:1 , « Mettre en place une enseigne de feu . »)

I. Représentation vivante d'une calamité imminente. Délimité clairement et avec force, de sorte que personne ne puisse plaider l'ignorance du danger. Personne ne peut non plus se cacher sous prétexte qu'ils ne connaissaient pas les calamités qui menacent le péché. 1. Sion offre un prix de choix à l'ennemi ( Jérémie 6:2 ). 2. L'ennemi est impatient de vaincre ( Jérémie 6:4 ).

3. Dieu commande et commande l'assaut ( Jérémie 6:4 ; Jérémie 6:6 ), de même qu'Il a attaqué Job ( Jérémie 2:3 ), et Paul ( 2 Corinthiens 12:7 ); mais dans leur cas, avec un design et un résultat différents ! 4.

De la main du destructeur personne n'échapperait ( Jérémie 6:9 ). (Voir Mœurs et Coutumes, ci - dessus sur Jérémie 6:9 .) Ainsi « la fille de Sion » trouverait le mal menacé non imaginaire, ou facilement évité. Lorsque Dieu ordonne de se venger de ceux qui le défient ou le méprisent, qui « restera sa main ? » Où trouver l'évasion ? « Voici, vous qui méprisez, étonnez-vous et périssez. »

II. Appels urgents pour chercher refuge en retraite. Cachez-vous avant que la calamité ne vienne, ne tardez pas jusqu'à ce que la destruction survienne, ( a .) Leur ville défendue, Sion, bien que la plus forte forteresse du pays, a été condamnée à être renversée; donc "fuyez!" ( Jérémie 6:1 ). De même, ( b .) les forteresses des pécheurs seront renversées; par l' affliction, la calamité, les changements impitoyables qui arrivent aux hommes dans cette vie, et certainement par le jugement final : abandonnez-les ; "fuyez pour vous réfugier dans l'espérance qui vous attend."

1. Ils auraient besoin d'un abri eux-mêmes ( Jérémie 6:1 ) ; bien qu'ils puissent considérer Jérusalem comme sûre, comme les pécheurs font leur « refuge du mensonge », Dieu les a prévenus qu'ils voudraient une retraite plus sûre ; et Il savait. 2. Ils devraient avertir et rallier leurs voisins ( Jérémie 6:1 ), car ils étaient impliqués comme un malheur, et avaient besoin comme le salut. 3. La sagesse opportune pourrait apaiser Dieu et obtenir miséricorde ( Jérémie 6:8 ).

III. Dénonciations pathétiques de leur impiété endurcie. Aucun appel, si plaintif et puissant qu'il fût, ne pouvait amener ce peuple coupable à craindre le mal ou à se défendre. 1. Délimitation d'une culpabilité épouvantable. C'était ( a .) partout répandu; « toute oppression » ( Jérémie 6:6 ) ; tous les grades sociaux étaient perdus à l'exception de l'extorsion et de l'agrandissement du monde.

( b .) Spontané et incessant ( Jérémie 6:7 ), comme un ruisseau d'eaux nauséabondes et vénéneuses qui ne cesserait pas. 2. Annonce de la mort conséquente, (a.) Souffrances qui l'accompagnent ( Jérémie 6:7 ), « deuil et blessures ; » encore hélas ! ceux-ci ne les disposaient pas à rechercher le remède divin, l'unique Médecin.

( b .) Abandon par Dieu ( Jérémie 6:8 ). Lamentablement Dieu plaide, et réprimande, et avertit ( Jérémie 6:8 ) ; mais la nation n'est pas impressionnable ; La « désolation » s'ensuit donc. Quel lamentable le contraste dans l'état de Sion ! ( Jérémie 6:3 , comp. Jérémie 6:8 ). Les pécheurs qui méprisent les avertissements et la miséricorde de Dieu s'attirent les plus tristes désolations.

Jérémie 6:10 . LE MESSAGER DE DIEU DÉBROUILLÉ ET RÉPUDIÉ

Un lourd « fardeau du Seigneur » à porter ; cela lassait l'esprit du prophète. Qui ne regretterait pas de « prophétiser le mal » contre son propre peuple ? Le patriotisme et la philanthropie rétrécissent. Pourtant, lorsque ce n'est qu'en prophétisant le mal que le peuple peut être amené à réaliser son péril et à « fuir », le patriotisme et la philanthropie poussent à la tâche douloureuse. Ensuite, même le doux et doux Jésus doit réitérer ses « malheurs », et le noble Paul doit « avec beaucoup de larmes » dépeindre l'aveuglement spirituel et la ruine de sa nation.

I. Un prophète désespéré pour un auditoire ( Jérémie 6:10 ). « À qui parlerai-je ? " &c. Aucun de ceux qui pourraient ou voudraient « entendre ». 1. Sourd ; « oreille non circoncise ; » fermé avec un prépuce; une figure suggestive pour les Juifs; en coupant le son. 2. Dérisoire (voir Lit. Crit.

sur le vers). 3. Dépréciation ; « pas de plaisir ; » perdu toute considération et tout désir de communication de Dieu. Prophète n'a trouvé aucune Ésaïe 53:1 ( Ésaïe 53:1 ).

II. Un prophète irrésistiblement contraint de prêcher ( Jérémie 6:11 ). Le silence n'était ni facultatif ni possible ; il doit parler, « que les hommes entendent ou s'abstiennent ». 1. Une puissante inspiration l'a rempli. 2. Sa faiblesse l'obligeait à céder ; il s'est « las » de garder le silence et de contenir le message douloureux.

3. Toute la vérité doit être répandue. 4. Car il se réfère à tous, et tous doivent être prévenus. Des messages pour tous, tous âges confondus, de « enfants » à « âgés ». Le messager de Dieu doit prononcer les vérités qu'il apporte.

III. Un prophète porteur de mauvaises nouvelles ( Jérémie 6:11 ). Réfléchissez 1. Combien le Dieu miséricordieux est-il réticent à les envoyer. 2. Combien redoutable est la rébellion de l'homme qui les nécessite. 3. Comme l'Évangile les renverse magnifiquement. 4. Comment, dans tous les cas, la repentance opportune du péché les évite (cf. Jonas 3:5 ).

IV. Un prophète vaincu par des messagers menteurs ( Jérémie 6:13 ). La falsification et le mensonge marchent sur les talons de la vérité ; l'« ennemi » avec « ivraie » suit les traces du « semeur » qui porte la « bonne semence ». Les « esprits menteurs » sont toujours en conflit avec les prophètes de vérité. 1. Dupes consentants.

Le peuple était plus préparé au « faux » qu'au « vrai » ( Jérémie 6:13 ). Les cœurs sordides fixés sur ce monde aiment la flatterie, ne se soucient pas des communications divines. 2. Enseignants plausibles ( Jérémie 6:14 ).

Ils abondent ; bagatelle avec le mal humain; « guérir légèrement ; » leur influence est désastreuse ; tromper les malades, mais pas les délivrer. 3. Impiété éhontée ( Jérémie 6:15 ). La résistance aux messages et avertissements divins a pour effet d'endurcir les pécheurs dans leur iniquité. Jérémie vit que son ministère était neutralisé par les faux enseignements qui abondaient, et par l'indifférence impie du peuple.

V. Un prophète traité avec une répudiation ouverte ( Jérémie 6:16 ). Voici suggéré, 1. Les modes d'appel variés d'un prédicateur. (a.) Il a fait appel à leur jugement : « Tenez-vous sur les voies et voyez ; » examiner si les « anciens chemins » ne sont pas les plus sûrs et les plus heureux. ( b .) À leur amour-propre, leur avantage spirituel : « Reposez-vous à vos âmes.

» ( c. ) À leurs craintes et appréhensions : « Écoutez le son de la trompette ; les menaces du mal. 2. L'attitude hostile des pécheurs. (a.) Ils ne s'inciteront pas à l'action ( Jérémie 6:16 ), ni pour tester si leur voie est bonne ou mène au bien, ni encore pour gagner le « repos d'âme » que Dieu leur offre et dont ils ont vraiment besoin : « Nous n'y marcherons pas.

» (b.) Ils n'écouteront pas la voix des maîtres sacrés ( Jérémie 6:17 ) ; ils n'ont aucun désir d'apprendre leur maladie, d'être complètement guéris, d'être guidés dans le « bon chemin », pour gagner le précieux « repos » que Jésus donne ; et ils répondent sans crainte à tous les appels des serviteurs de Dieu par « Nous n'écouterons pas ».

Jérémie 6:18 . QUESTIONS AMERES D'EFFRONTERIE IMPIEUSE

Les rejeteurs de la Parole de Dieu imprégnent Sa colère ( Jérémie 6:19 ). Le mépris de Ses avertissements et plaidoiries mérite mais une brève patience. La miséricorde insultée ne s'interpose plus entre les coupables et leur malheur. Dieu a d'autres ressources à sa disposition lorsque ses messages sont méprisés. Il persuaderait au repentir ; mais, à défaut, Il peut convoquer des calamités et soumettre ceux qui se révoltent ( Jérémie 6:22 ).

Pourtant, il est «lent à la colère» et n'appelle jamais au jugement tant que le défi n'est pas seul franc ( Jérémie 6:16 ), mais incorrigible ( Jérémie 6:28 ). Même alors, Dieu traite leur cas, non pas avec vengeance et impérieusement, mais judiciairement ; les appelle au procès et au jugement, et fait appel à l'univers concernant l'équité de ses procédures.

I. La cour des témoins ( Jérémie 6:18 ). Dieu invoque « les nations », les Gentils ; « la congrégation », probablement des conseillers d'État ; « la terre », c'est-à-dire toute l'humanité, d'observer sa procédure avec ces criminels juifs. Elle préfigure un autre jugement, à conduire aux yeux de tout l'univers. Quelle horreur l'événement ! comme Dieu conduit solennellement l'épreuve du pécheur !

II. Le contrevenant a été interpellé. Qui est le criminel ? ( Jérémie 6:19 ), « ce peuple ». Dieu met l'accent sur l'identité : « ce peuple ». Pas un peuple sans histoire, sans distinction nationale, sans ascendance noble, sans avantages religieux, sans incitations à la piété. Chaque élément relatif à « ce peuple » constituait une raison d'allégeance fidèle et aimante à leur Dieu, et une protestation contre leur péché.

III. L'accusation contre Juda ( Jérémie 6:19 ). Ce n'était pas tant de l' irréligion pratique , même si les pratiques étaient mauvaises et répugnantes ( Jérémie 6:13 ; Jérémie 6:15 ) ; c'était l' aliénation de l'intelligence et du cœur, exprimée ici comme « le fruit de leurs pensées » .

” “Un cœur mauvais d'incrédulité en s'éloignant du Dieu vivant.” Cela s'est manifesté dans leur effronterie, répondant aux supplications de Dieu par un refus sans vergogne ( Jérémie 6:16 ) : " N'a pas tenu compte de mes paroles, et ils ont méprisé ma loi. Insolente indifférence à Dieu.

IV. Le prétexte moqueur de la piété ( Jérémie 6:20 ). Ils ont fait un « fair show » de la religion, bien que leur cœur se soit révolté. « Mieux vaut obéir que sacrifier, et écouter que la graisse des béliers. » Dieu répudie une religion de rituel : « Il regarde au cœur. Cette hypocrisie flagrante, maintenant une parade de loyauté envers Dieu alors que leurs « pensées » étaient étrangères et hostiles, les rendait plus criminelles et offensantes. Cela revenait à confesser qu'ils savaient que Jéhovah méritait d'être adoré, pourtant, “ connaissant la volonté du Seigneur, ils ne l'ont pas fait ”.

V. La sentence du châtiment ( Jérémie 6:21 ). 1. L'Auteur de la calamité : « Je vais pondre. &c. 2. La forme de calamité : les « pierres d'achoppement », c'est -à- dire les incursions des Babyloniens. 3. Les détresses de la calamité : « ils tomberont , … périront. » 4. Les dévastations de la calamité : la totalité est impliquée dans l'énumération des « pères et fils ensemble, voisin et ami ».

VI. Le fléau vengeur ( Jérémie 6:22 ). 1. À distance : « nord, côtés de la terre ». 2. Puissant : « grande nation ». 3. Guerrier : « tendez l'arc », etc. 4. Barbare : « cruel, sans pitié ». 5. Féroce : « voix rugissante », etc. 6. Déterminé : « monter sur des chevaux, rangés en hommes pour la guerre », &c. Considérez donc qu'un messager avec des paroles gracieuses de Dieu étant rejeté, des émissaires avec une colère vengeresse de Dieu suivront.

VII. La consternation des condamnés ( Jérémie 6:24 ). 1. La terreur de l'anticipation ( Jérémie 6:24 ) suggère l'angoisse de la peur du pécheur, redoutant la mort, et rencontrant le Juge, et endurant la terrible sentence au-delà.

2. Se cacher de la destruction ( Jérémie 6:25 ), même comme dans Apocalypse 6:15 et suiv.

VIII. L'angoisse du châtiment ( Jérémie 6:26 ). 1. Misère abjecte : « se vautrer dans les cendres ». 2. Chagrin atroce : « la lamentation la plus amère ». 3. Perte mélancolique : « comme pour le fils unique », car « le spoil vient sur nous ». La perte de l'amour de Dieu, de l'héritage sacré, de la paix intérieure, de toute consolation ; et l'endurance de la honte, de la misère et de l'oppression amère.

« Il y aura des pleurs et des grincements de dents. » Oh, que le « deuil » était opportun, — non après la ruine comme conséquence infructueuse, mais avant la ruine à titre préventif. Car les larmes de pénitence pourraient éviter le malheur. Pleurer pour la souffrance n'apporte aucun remède, mais pleurer pour le péché avant que le jugement ne vienne, prépare la personne en deuil à accueillir le Sauveur.

Jérémie 6:27 . UN MINISTÈRE DE GRÂCE FRUSTRÉ.

(Voir Lit. Crit , sur les versets.) Dans le langage de la métallurgie, Dieu expose le dessein du ministère de Jérémie au milieu de Juda, et la condition morale désespérée de la nation ; car même les efforts les plus sérieux pour les rappeler à la vraie religion ne pourraient pas régénérer ou restaurer un peuple si irrémédiablement avili. (Voir Addenda au chap. Jérémie 6:30 , « L' argent réprouvé . »)

I. Un ministère provisoire ( Jérémie 6:27 ). "Un essayeur et testeur de métaux." Les prédicateurs de Dieu prouvent leurs auditeurs, testent leur état réel, leurs pensées et leurs objectifs, leur attitude spirituelle. De même que notre Seigneur ( Matthieu 3:12 ) ; et la Parole de Dieu ( Hébreux 4:12 ).

II. Matériel de base ( Jérémie 6:28 ). Soit (1.) leur qualité ignoble ; simplement « du cuivre et du fer », pas de l'argent et de l'or ; ou (2.) leur obstination ; dur et provocant. Décrits comme « révoltés ; » c'est-à-dire qu'ils résistent au bien : « marchez avec des calomnies ; ” c'est-à-dire qu'ils déprécient le bien ; « tous les corrupteurs ; ” c'est-à-dire qu'ils abîment et gâtent tout ce qu'ils entendent ou trouvent de bon ; communiquer leur propre méchanceté aux autres.

III. Remèdes inutiles. 1. Un zèle intense n'a rien fait. La ferveur de Jérémie, suggérée métaphoriquement dans le "soufflet" qui s'est brûlé par la férocité même de la chaleur produite, indique le sérieux du prophète pour réformer Juda. 2. Les efforts prolongés se sont avérés impuissants. La fonderie a continué ses travaux et a maintenu la chaleur à pleine puissance jusqu'à ce que le « plomb soit consommé.

” 3. Le mal était inséparable. L'œuvre du fondateur ne pouvait pas opérer une séparation de Juda de ses corruptions et idolâtries ( Jean 3:19 ; Matthieu 23:37 ).

IV. Abandon désespéré. 1. Dieu les désespère ; abandonne tout effort supplémentaire pour les ramener à la piété. 2. Dieu les abandonne ; comme sans valeur : il ne les revendiquera plus, ni ne les possédera. " Aucun des siens ", est la phrase de leur destin irrévocable. Ils sont « rejetés ». Toute grâce et tolérance divines se perdirent pour eux ; ils ont frustré tous les efforts de la part de Dieu pour leur bien.

Il est venu chercher du fruit, mais n'en a pas trouvé. Des aides régénératrices ont été appliquées ( Luc 13:8 ); l'occasion a été patiemment permise d'utiliser les avantages ; tout échoua, et l'arbre fut coupé, car il « encombrait le sol ». La leçon : « Si vous ne vous repentez, périssez également » ( Luc 13:5 ).

HOMILIES ET EXPOSÉS SUR LES VERSETS DU CHAPITRE 6

Jérémie 6:1 . Thème : APPELS IRONIQUES AU SALUT.

Impossible que le prophète puisse encourager l'espoir qu'ils échapperaient à l'ennemi en quittant Jérusalem - la forteresse la plus capable de résister à l'armée chaldéenne - et en s'installant à Tekoa et à Bethhaccerem. L'appel est plein d'ironie : cherchez un refuge sûr contre l'ennemi qui avance, et échappez aux jugements menacés de Dieu si une méthode d'évasion s'avère utile : aucun ne sera trouvé, les destructions seront grandes. Que l'âme qui est sans Christ, sans défense contre la mort et le jugement, voit bien à ses ressources de sécurité quand « une destruction soudaine s'abat sur lui ».

I. Défis moqueurs. Ayant refusé le salut de Dieu, sauvez-vous ! Désertez le Rocher des Âges ; abritez-vous dans une forteresse plus sûre. Rejetant la grâce divine, prenez soin de vos propres intérêts spirituels. Appliquez-vous aux rejeteurs du Christ, aux pharisiens, aux fatalistes .

1. Quittez votre forteresse imprenable, sur la force de laquelle vous comptiez avec complaisance : « Fuyez hors de Jérusalem. Quand le péril et la panique viendront, les hommes verront immédiatement qu'ils doivent abandonner leurs vieilles défenses, leurs illusions chéries, leurs théories réfutées, leurs espoirs défaillants.

2. Trouvez une retraite sûre, si vous le pouvez. Tekoa est la plus lointaine ville de la défense, le plus éloigné de l'ennemi qui avance du nord; fuir vers ça. Ou, si vous jugez une hauteur de montagne plus sûre, hâtez-vous à Bethhaccerem. N'y a-t-il pas de refuge sûr pour l'âme qui se trouve brusquement chassée de ses assurances complaisantes, de ses forteresses déchues ? « Oh, où peut-on trouver le repos ? »

3. Défendez-vous contre les agressions. « Soufflez de la trompette ; » rassemblez toutes vos forces de résistance. Luttez avec l'ennemi avant de céder : ne laissez pas la mort vous vaincre facilement ; le courage ne vous servira-t-il pas dans cette urgence ? Votre justice ne vous sauvera-t-elle pas des charges de l'ennemi ? « Quand l'ennemi arrive comme un déluge », quand la Justice appelle le pécheur à la barre de Dieu, qu'il appelle à son aide toutes ses ressources d'autosuffisance, et se tienne dans sa propre intégrité s'il le peut.

4. Ralliez les autres à la résistance de l'ennemi. "Configurer le signe", &c. Prévenez-les du péril, dirigez-les vers la sécurité ; car nul ne devrait limiter ses efforts à son propre salut. Que ceux qui peuvent se sauver prêtent aussi leur aide aux autres. « Chacun est le gardien de son frère ; » a des devoirs de secours et de délivrance envers ceux qui sont en danger. Ceux qui sont en sécurité dans leurs propres théories religieuses et refuges « sauveront-ils le périssant » et lui sauveront-ils ce bain sans aide ? C'est un piètre substitut au christianisme qui laisse une âme si impuissante qu'elle n'a ni espoir ni aide à épargner pour les autres en danger. Un chrétien est à la fois sauvé lui-même, et il peut « sauver une âme de la mort » ( Jaques 5:20 ).

II. Des réalités menaçantes. Les ressources de salut de l'homme ne sont que des fictions , mais les périls dont il a besoin d'être sauvé sont des faits épouvantables .

1. Défenses peu sûres . Sion deviendra d'abord une retraite ( Jérémie 4:6 ) ; pourtant, ici, les réfugiés et les habitants de Jérusalem sont prévenus que ses fortifications ne les protégeront pas. La forteresse la plus solide échouerait . Aucune sécurité dans laquelle le pécheur se retranche ne sera une source de sécurité quand le « mal » viendra. Nos défenses ne peuvent empêcher la douleur , ni la conscience , ni la terreur d'un Dieu outragé, ni la mort , ni les châtiments du péché .

2. Des ennemis invincibles. Irrésistibles dans leur force, et divinement autorisés dans leur assaut, certains donc de vaincre. La nôtre est une guerre inégale avec des puissances plus puissantes que nous, une lutte sans espoir contre les maux que Dieu déchaîne sur ceux qui refusent son salut. Ne les affrontez pas ; courage pas témérairement les questions effrayantes. « L' homme prudent prévoit le mal et se cache. » « Fuyez pour vous réfugier », etc.

3. Ruine inévitable. « Une grande destruction. » « Grand » dans ce qu'il détruit : la nation de Dieu ; l'âme humaine; précieux espoirs. « Grand » dans l' intégralité du renversement : dévastation terrible ; ruine irrémédiable. Car aucun rayon de lumière n'éclaire l'obscurité profonde du dernier renversement effroyable de l'homme. « Cherchez le Seigneur ; cherchez la justice, cherchez la douceur; il se peut que vous soyez cachés au jour de la colère du Seigneur.

Jérémie 6:2 . Thème : DÉLICATITÉ ET DÉSIRABILITE DE SION.

( a.) En tant que possession du peuple de Dieu. Aucun endroit si sacré, si reposant, si désiré, si aimé. Type de la maison du chrétien.

(b.) Comme prix pour le spoiler. Chaque nation la convoitait et se battait pour elle. Même si – si Milton a raison – Satan conspirait pour s'emparer de la Ville éternelle de lumière, et que les pécheurs aspirent toujours à la sécuriser ; pour chaque homme regarde le prix splendide. « Heureux ceux qui ont le droit d'entrer par les portes de la ville. » (cf. Apocalypse 22:14 ). Contempler le :

I. Grâces prééminentes divinement prodiguées sur elle. « Belle pour la situation », &c. Son temple la « perfection de la beauté ». L'orgueil et la gloire du peuple de Dieu. « Des choses glorieuses sont dites de toi, ô cité de Dieu. » Suggère la Cité céleste, le « royaume et la maison » du peuple racheté du Christ ( Apocalypse 21 ).

II. Honneurs et privilèges dont elle jouissait .

« Monter sur la colline du Seigneur et se tenir dans son lieu saint » était le rêve ravissant des jeunes Juifs, la joie la plus sainte des Israélites pieux. « Là, les tribus montent. » Avec des chansons à Sion : « Levez la tête, ô portes », etc. Là réalisa « en ta présence la plénitude de la joie ».

III. Des faits sacrés attestés par son histoire .

Que « Dieu habitera en effet avec l'homme sur la terre ; » qu'il a «désiré habiter» au milieu de son peuple; que la propitiation puisse être faite devant lui, et des offrandes présentées pour son acceptation ; que « les ruisseaux réjouissent la cité de Dieu »,

« Des ruisseaux de miséricorde qui ne cessent jamais ; »

afin qu'il y ait une communication bénie entre « Dieu qui est dans les cieux et l'homme sur la terre » ; que « le Souverain Sacrificateur entre pour nous dans le lieu saint », et nous sommes libres de chercher la face de Dieu.

IV. De glorieuses promesses encerclant son avenir .

Les nations s'y rassembleront ; la lumière de Dieu brille de là ; les gloires millénaires y Ésaïe 2:2 ( Ésaïe 2:2 ). Et quand « la première terre aura disparu » ( Apocalypse 21:1 ), alors la Nouvelle Jérusalem « descendra du ciel d'auprès de Dieu, ayant la gloire de Dieu », et « les nations de ceux qui sont sauvés marcheront dans la lumière de celui-ci ; » tandis que « la gloire et l'honneur des nations » s'y accumuleront.

Au sein de cette « ville sainte » seuls peuvent avoir une place « qui sont écrits dans le livre de vie de l'Agneau ».

Remarque : Le mot « femme » n'est pas dans le texte hébreu ; certains fournissent le mot pâturage : « J'ai comparé la fille de Sion à un pâturage invitant et luxuriant.

1. Où seul le troupeau de Dieu peut paître. 2. Où les verts pâturages et les eaux calmes abondent. 3. Là où le Bon Pasteur garde les brebis qu'il « connaît ». 4. Dans lequel aucun « loup vorace » ne peut s'immiscer. 5. Où le repos béni de l'âme peut être apprécié.

Jérémie 6:3 . Commentaires:

des « bergers », c'est-à-dire des chefs hostiles ; « avec leurs troupeaux », c'est-à-dire des armées (cf. Jérémie 1:15 : Jérémie 1:15 ; Jérémie 4:17 ; Jérémie 49:20 : Jérémie 49:20 ; Jérémie 50:45 ) ; « planter leurs tentes », assiéger ; « nourrissez chacun à sa place », consommez tout ce qui est près de lui ; si abondants sont les pâturages, les trésors, que chacun est rassasié du butin qu'il pille. Les princes chaldéens avec leurs armées pilleraient Jérusalem, consommant et s'appropriant toutes ses riches possessions.

Jérémie 6:4 . Thème : IMPATIENCE DE POSSÉDER JÉRUSALEM.

Les phrases s'arrangent ainsi :

I. Une proclamation royale de guerre .

Cela émane du palais de Babylone : « Préparez-vous la guerre contre elle. » Pourtant, il provient du Roi des rois, dont la volonté de Nabuchodonosor s'exécute. « Préparez-vous : » sanctifiez correctement la guerre. Les solennités religieuses ont toujours précédé la guerre dans les temps anciens. Cette convocation royale implicite d' un ensemble fin, à cause de préparation, et une action rapide.

Christ appelle son armée à la guerre contre « la méchanceté spirituelle dans les hauts lieux » ; et de leur part, il doit y avoir ( a . ) un but déterminé ; ( b . ) préparation religieuse ; ( c .) action rapide .

« Soldats du Christ, levez-vous !

Le Roi des rois appelle ses forces au conflit ( Éphésiens 6:11 et suiv. ).

II. L'empressement des armées d'invasion. A peine commandés, ils s'encouragent mutuellement à une action instantanée et concertée. « Levez-vous, et montons à midi ! "

( a .) Leur impatience de conquête ; ferait assaut à la fois.

(b.) Leur indifférence quant à la commodité ou au confort; "à midi", bien que le soleil brûlant conduise généralement à la suspension de l'hostilité jusqu'à ce que la chaleur féroce disparaisse.

Tout cela devrait avoir une analogie dans nos efforts pour gagner le royaume ; ne retardant pas une heure, sans tenir compte de toute pensée « d' une saison plus convenable ». « Le royaume des cieux subit la violence, et les violents le prennent par la force. » « Lève-toi et montons ! »

III. Un cri de déception agitée. «Malheur à nous, car le jour s'en va», etc. (Voir Addenda au chap. Jérémie 6:4 , « Opportunités propices perdues . »)

(a.) Les heures propices à l'acquisition de la conquête se terminent bientôt. Ils se sont mis à la tâche rapidement, mais le « jour est passé » trop vite ; « les ombres du soir » tombèrent sur eux avec leurs desseins incomplets. “ La nuit vient ! " " Ce que tu fais, fais vite. " Néanmoins, la lumière s'estompe trop tôt, nos plans ne s'accomplissent pas si facilement ni si tôt que nous l'avions pensé. "Rachetez le temps."

(b.) Retard dans la conquête déploré comme une perte grave. "Hélas! pour nous." Ils se sentent sérieusement perdants par un ajournement même temporaire de la victoire. Et ne sommes-nous pas victimes, lamentablement perdants, du retard des conquêtes spirituelles ? Chaque heure qui s'interpose entre nous et l'accomplissement de nos objectifs, en cherchant la victoire sur le péché et les forces hostiles, et en essayant de nous posséder de l'héritage divin, est une perte douloureuse, une calamité personnelle. Avec empressement, assiégeons le royaume, sans perdre une heure.

IV. Aucun obstacle ne doit retarder leur assaut. « Lève-toi, partons de nuit ! ” Même les ténèbres ne devraient pas arrêter leur zèle.

(a.) Leur objectif intrépide ; rien ne les dissuade ni ne les bat. « Les affaires du roi demandent de la précipitation. La détermination méprise les difficultés.

( b .) La saison défavorable. Combien ont leur « saison nocturne », toute sombre et déroutante : continuez cependant vigoureusement, ne suspendant pas vos efforts pour remporter la victoire sur le mal, pour saisir le prix, pour sécuriser le précieux butin du royaume. Luttez, comme Jacob, toute la nuit.

(c.) Les récompenses ont encouragé leur persévérance ; « palais ». Ceux-ci contenaient des trésors rares et de vastes richesses; d'où leur zèle. Mais qui gagne le « royaume des cieux » par un assaut déterminé gagne « des richesses insondables » et « de nombreuses demeures ». Surgir! revendiquons ces palais.

Jérémie 6:6 . Thème : MISE A PART POUR LE JUGEMENT. « C'est la ville à visiter. "

Dieu montre Jérusalem aux envahisseurs : leur coup ne doit pas manquer son vrai but ; le jugement ne doit pas échouer. Il conduit la coupable à son sort mérité ; Il conduit ses ministres de la justice au juste transgresseur. Quelle terrifiante cette pensée : une âme marquée, mise à part, livrée à « la juste récompense du péché » !

I. L'individualité du transgresseur. "C'est la ville." Chacun se distingue dans le regard divin. Nous ne sommes pas massés ensemble dans une estimation générale par Dieu. « Chacun rendra compte de lui - même à Dieu. Chaque pécheur demeure seul dans les pensées de Dieu. Par conséquent, « bien que la main se joigne à la main », Dieu ne perd pas de vue l'individualité de chacun ; Il discrimine. Vous êtes distinctement observé par l'OEIL qui ne se trompe jamais.

II. Définitude du péché humain. "Elle est totalement oppression." Tous les péchés ne sont pas pareils, ni en nature ni en degré. Le « Juge de tous » distingue ; associe l' iniquité spéciale au transgresseur individuel. « Il met notre péché secret à la lumière de son visage. » Jérusalem est « oppression ; » Qui est son crime distinctif: elle est « totalement l' oppression; » qui marque l'étendue de sa criminalité. Votre péché est connu de Dieu ; et « assurez- vous que votre péché vous découvrira ».

III. Présentation publique du criminel . « C'est la ville. » Dieu l'expose à la vue ; des anges, afin qu'ils sachent combien « ses jugements sont justes » ; des hommes, des compagnons de pêche, afin qu'ils soient avertis, de peur qu'ils " ne tombent dans la même condamnation " ; des ennemis, que leur assaut peut être dirigé vers le bon objet; car « chacun portera sa propre iniquité. « Le grand jugement des hommes sera public, et le transgresseur sera placé au regard ouvert de l'univers.

IV. Consignation délibérée à la peine. « La ville à visiter », punit. Quoi! si belle ville, si délicate ( Jérémie 6:2 ), si longtemps honorée de Dieu, « la joie de toute la terre », la « ville du grand Roi » ! Demandez-vous avec incrédulité : Une âme si noble, formée pour Dieu, longtemps privilégiée des faveurs sacrées, peut-elle être abandonnée à des ennemis ? Cherche réponse sur Jérusalem, ravagée et consumée par le feu ! La beauté n'a fait qu'intensifier sa répugnance lorsqu'elle est liée à la méchanceté.

La noblesse ajoute aux horreurs de la dégradation quand elle se prostitue à la bassesse. Dieu épargnera-t-il Jérusalem, ou nous, à cause d'une dignité historique ? Ce fait augmente notre culpabilité, car nous avons abusé de notre droit d'aînesse, l'avons vendu pour un plat de potage. « La justice du juste ne le délivrera pas au jour de sa transgression » ( Ézéchiel 33:12 : Ézéchiel 33:12 ).

« Retirez-vous de moi, vous tous, ouvriers d'iniquité. » « Si quelqu'un recule, mon âme n'aura aucun plaisir en lui » ( Hébreux 10:38 ).

Jérémie 6:7 . Thème : SPONTANÉITÉ ET SPOLIATIONS DE LA CULPABILITÉ. «Comme une fontaine jette ses eaux», etc.

En nous est une telle fontaine. De la source du mal, même dans l' enfance, coulent des eaux telles que la désobéissance, la passion, le mensonge, etc. Dans la jeunesse, ils coulent plus abondamment, « augmentent vers plus d'impiété ; » impureté, vanité, obstination, outrage à la conscience, tort à Christ, etc. Dans la maturité, les ruisseaux se déversent dans le mal régulier et habituel : « Toutes les imaginations du cœur ne sont que mal continuellement.

» Tel est le cas d'un cœur dépravé, dans lequel n'entre aucune grâce purificatrice. Pourtant, comme l'arbre jeté dans les eaux amères les a rendus doux ( Exode 15:25 ), ainsi l'amour divin peut rendre purs et bons toutes les sorties du cœur humain.

I. L'écoulement inépuisable du péché .

1. Comme quelque chose qui nous est naturel : « Chasse ses eaux, sa méchanceté. Laissons-nous libres et le péché s'ensuit naturellement.

2. Comme quelque chose qui se satisfait facilement : les eaux s'écoulent spontanément, sans effort. Nous «savourons les plaisirs du péché». Le mal est agréable, gratifiant. « Hors du cœur procéder (facilement et pleasurably) pensées mauvaises, etc. ».

3. Comme quelque chose qui a une source éternelle. Ses eaux ne s'arrêtent jamais. Plus nous péchons, plus notre capacité de pécher est abondante et polyvalente. La culpabilité ne tarit jamais. « Comme une fontaine » dont les eaux coulent sans cesse, le péché ne sera pas retenu ; il trouvera et forcera une sortie.

4. Comme quelque chose qui se déverse en plénitude . Des pensées et des actions bonnes et gracieuses viennent même des meilleurs d'entre nous en faibles quantités ; mais le cœur « chasse sa méchanceté » à plein débit : « De l' abondance du cœur ». Quels flots abondants de mal jaillissent d'un seul pécheur ! Quelle ampleur de péchés dans une vie, un jour ! Si on pouvait les compter ! (Voir Addenda au chap. Jérémie 6:7 , « Continuité du péché . »)

II. Les affreux outrages du péché . « Violence et butin », etc.

L'écoulement du péché est agréable au pécheur ; c'est gratifiant comme naturel. Cela ne coûte aucun effort ni contrainte. Mais cela fait des ravages terribles sur les autres - par exemple, l' ivresse, le libertinage, l'extorsion, la méchanceté, etc., détruit les maisons, brise les cœurs. Comme le flétrissement mortel dans les plantations justes, ou le feu sur les champs de récolte dorés. Regardez la maladie et la mort dans le monde, tous les effets amers du péché.

1. Les torts extérieurs causés par le péché. "Violence et gâchis."

2. Les blessures internes subies par le pécheur. "Deuil et blessures."

L'homme estime les ravages externes du péché au-dessus des misères internes ; il crie à cause de la « violence », etc. ; il déplore les malheurs, le « butin » que le péché apporte à sa vie.

Mais Dieu regarde à l'intérieur . « Devant moi il y a continuellement du chagrin et des blessures. » Quel spectacle de corruption intérieure l'œil de Dieu voit-il ! Oh, les chagrins cachés des pécheurs ! Quelle horreur les spoliations de la conscience, des affections, de l'âme divine !

C'est là que nous profite la grâce guérissante et rédemptrice de Jésus. Il « connaît le chagrin », notre chagrin ; et Il peut guérir nos « blessures », car « Il a été blessé pour nos transgressions, et par ses meurtrissures nous sommes guéris ».

Jérémie 6:8 . Thème : LA SÉPARATION NON VOULUE DE DIEU DE JUDAH. « De peur que mon âme ne s'éloigne de toi. »

Cela implique que l'âme de Dieu était liée, fixée sur Son peuple. « Départ » est un mot fortement expressif ; être arraché à toi . « Dieu était tendrement attaché à la ville sainte, avait choisi d'y mettre son nom, et rien d'autre que l'extrême méchanceté de ses habitants n'aurait pu le pousser à lui retirer son affection » — Henderson.

« Remarque : 1. Le Dieu de miséricorde répugne à s'éloigner même d'un peuple qui provoque, et il est sérieux avec eux par un vrai repentir et une vraie réforme pour empêcher les choses d'arriver à cette extrémité. 2. Leur cas est très misérable dont l'âme de Dieu est disjointe; il laisse entendre la perte non seulement des bénédictions extérieures, mais de ces conforts et faveurs qui sont les marques les plus immédiates et les plus particulières de son amour et de sa présence.

3. Ceux qui abandonnent Dieu sont certainement perdus ; quand l'âme de Dieu quitte Jérusalem, elle devient bientôt désolée et inhabitée ( Matthieu 23:38 ).” — M. Henry .

je. La bonté et la patience infinies de Dieu envers un peuple pécheur, et sa grande réticence à les ruiner.

ii. Le moyen approprié et efficace d'empêcher la misère et la ruine d'un peuple pécheur. « Sois instruit. »

iii. Le cas et la condition misérable d'un peuple quand Dieu lui retire son affection . — Tillotson. (Voir Addenda au chap. Jérémie 6:8 , « Le retrait de Dieu de l'homme . »)

Jérémie 6:9 . Commentaires:

Les Juifs sont les raisins, trop choisis pour qu'il en reste non cueillis ; les Chaldéens sont les glaneurs impitoyables, soucieux de nettoyer en profondeur la vigne de tous ses précieux produits.
De même que les vendangeurs retournent encore et encore à la vigne tant que des grappes peuvent être rassemblées, les Babyloniens renouvelleraient leurs invasions jusqu'à ce que tout Juda soit emmené en captivité et que le pays soit laissé à nu : « Ils glaneront complètement » , etc.

C'est l'adresse de Dieu aux Chaldéens : « Retourne ta main », etc. ; et ils ont littéralement obéissaient à la soumission divine ( cf . Jérémie 52:28 ). (Voir Addenda au chap. Jérémie 6:9 , « Glaner Israël comme une vigne . »)

Jérémie 6:10 . Thème : LA PREDICATION RENDU INUTILE.

C'est merveilleux, que les paroles de Dieu puissent devenir sans effet. Pensez-y :
1. Que la prédication est la méthode choisie par Dieu pour l'éveil et la conversion.
2. Que la prédication est l'agent approprié et établi par lequel le Saint-Esprit agit pour vivifier les âmes humaines.
3. Qu'il y a une conscience dans l'homme sur laquelle les messages divins agissent avec une force surprenante.
4. Que la Parole de Dieu est elle-même rapide et puissante.
5. Que les multiples promesses divines garantissent le prédicateur contre l'échec lorsqu'il parle au nom de Dieu. Pourtant du texte.

I. Un porteur de nouvelles du Ciel ne trouve personne à qui les adresser. Il se tient comme quelqu'un qui arrive avec une proclamation aux confins d'un désert inhabité, abasourdi de ne découvrir aucun auditeur. Que doit-il faire ? Le cas n'est pas meilleur quand un prédicateur trouve des auditeurs, mais ils lui refusent une audition, ou le laissent prêcher sans la moindre attention. Le prophète est :

1. Dans la détresse que personne n'était prêt à tenir compte de ses « avertissements ; ” étonné de leur immobilité, insouciance défiante, complaisance inébranlable, indifférence au péril. Des hommes encore obstinés et frivoles.

2. Dans la perplexité quant à la voie à suivre pour attirer leur attention. Il pouvait, bien sûr, « parler et donner un avertissement ; » mais il a voulu faire ceci « afin qu'ils entendent ». Toujours la perplexité du prédicateur, comment éveiller l'attention sérieuse des hommes à ce qu'il dit. Sans cette attention réactive, le prédicateur met en garde en vain, sans espoir de succès. Paul a essayé toutes les ressources ( 1 Corinthiens 9:20 ).

Pourtant, quelles nouvelles solennelles Jérémie a apporté ! Quelle « bonne nouvelle » le prédicateur chrétien apporte ! ( Ésaïe 52:7 ).

II. Les hommes qui ont besoin de ces nouvelles du Ciel sont incapables d'entendre les vérités divines. D'autres sons peuvent entrer dans leurs oreilles, mais pas les sons du Ciel. Un murmure de la terre concernant les "choses terrestres" est instantanément et avidement entendu, mais le grondement du tonnerre du ciel concernant les "choses célestes" les rend sourds au son. Pourquoi? « Leur oreille est incirconcise . »

1. Ils ne veulent pas entendre : entendre les inquiète.

2. Ils n'ont pas l'intention d'entendre : ils ont résolu de ne rien entendre de Dieu, rien contre eux-mêmes ou leurs péchés. Ainsi « ils ne peuvent pas écouter ». Les préjugés assourdissent les hommes ; l'incrédulité assourdit ; l'ignorance volontaire assourdit (comp. Galates 3:1 ). C'est pourquoi les hommes entendent parler de Dieu et de Christ en vain. Pourtant ILS ONT BESOIN de ces nouvelles. Juda l'a fait, afin d'échapper à la destruction qui était imminente. Nous avons besoin de nouvelles du Ciel, car elles annoncent le seul salut disponible, le Jésus que nos âmes veulent.

III. Messages divins repoussés par les hommes avec antipathie et mépris .

Note : Le cri d'étonnement et de peur du prophète . « Voici la parole », etc. Cela le remplit d'inquiétude. Jouer avec les paroles de Jéhovah ! Pour rejeter loin de nous les vérités salvatrices de l'Evangile ! Quelle étonnante conduite de l'homme en mettant de côté avec insouciance les messages inestimables du Ciel ! (Voir Addenda au chap. Jérémie 6:10 , « Parole de Dieu ; pas de plaisir en elle . »)

1. Les paroles de réprimande de Dieu sont ressenties comme une calomnie, comme un « reproche » immérité ; ils se sentaient lésés et offensés par les remontrances et les condamnations apportées par Jérémie. Quel orgueil aveuglant, quelle vanité foudroyante cela révèle ! Ils décident de ne pas écouter la Parole de Dieu parce qu'elle fouette leurs péchés.

2. Les paroles implorantes de Dieu sont reçues avec mépris ; déprécié et ridiculisé comme étant injustifié. Qu'avaient-ils à craindre ? Ils ne voyaient aucun danger, ne reconnaissaient aucune urgence à se concilier Dieu. « Ils n'y prennent aucun plaisir », signifie qu'ils se détournent avec aversion, ils n'apprécient pas la miséricorde divine qui envoie la « Parole » ; ils ne croient pas à la nécessité d'un tel message. C'est pourquoi ils méprisent.

« Ils ne voulaient aucun de mes conseils ; ils ont méprisé toute ma réprimande » ( Proverbes 1:30 ). Jérôme remarque : « L'incapacité [« ils ne peuvent pas écouter »] qui procède du mépris et de l'incrédulité n'est pas exempte de châtiment. Dieu doit réprimander une telle insensibilité volontaire (comp. Jérémie 6:19 ).

Jérémie 6:11 . LA PRÉDICATION EST INCONTOURNABLE.

Si les hommes répudient la parole du prédicateur (voir plus haut sur Jérémie 6:10 ), peut-il garder le silence ? Le silence est impossible, il ne peut se retenir ; la parole est impérative, car Dieu lui ordonne de parler : « Verse-la. Les communications que Dieu lui adresse doivent être communiquées aux hommes. « Nous ne pouvons que dire les choses que nous avons vues et entendues. » « Malheur à moi si je ne prêche pas l'Evangile. » Ainsi l'énoncé est nécessaire :

I. Par la force irrésistible de l'impulsion divine intérieure . « Je suis rempli de la fureur du Seigneur ; Je suis fatigué de m'accrocher.

1. Quelle réticence à proclamer la mauvaise nouvelle ! Triste tâche pour le messager de Dieu. « Dites-vous même en pleurant. "

2. Comme le fardeau du Seigneur est épuisant ! « Lasse » le cœur. Douloureux d'avoir à dire de tristes vérités ; plus douloureux de s'abstenir .

« La colère de Dieu au wickness du peuple avait été, pour ainsi dire, versé dans le cœur de Jérémie, et il a essayé de le retenir en vain. » - Speaker Com .

Cette « fureur » n'était pas la sainte ardeur de Jérémie , qui était irrépressible en lui, mais un brûlant déplaisir divinement éveillé en lui envers la nation insensée. « La fureur du Seigneur », qui ne se réfère pas à lui-même ou ne réfléchit pas sur lui-même, ne doit donc pas être gardée pour lui-même, mais déversée .

II. Par la nécessité de la société d'entendre les menaces divines. 1. Qu'ils souhaitent les entendre ou non. 2. Qu'ils les considèrent et agissent en conséquence ou non. 3. S'ils profitent de leur audition, ou, en abusant de l'avertissement, accroissent leur condamnation. Dieu ( a .) ne permet à personne de demeurer dans l'ignorance ; Il « met devant nous la vie et la mort ; » ( b. ) laisse l'homme sans excuse; s'il méprise l'avertissement et périt, son sang retombe sur sa tête. Mais, que ce soit en tant que « vie à la vie, ou mort à la mort », les hommes doivent entendre.

III. Par l'application inclusive des messages solennels. Ils concernent tous les âges et tous les sexes. (Voir Addenda au chap. Jérémie 6:11 .)

1. Les conséquences inclusives du péché. De « enfant » à « vieillard », « homme et femme », tous avaient péché, tous étaient condamnés. « Alors la mort s'est étendue sur tous, car tous ont péché. » La maladie du péché est sur tous.

2. Le mécontentement général de Dieu . « Versez-la » (la fureur du Seigneur), sur les enfants, les jeunes gens, les parents, d'âge mûr et très âgés . Cette colère de Dieu est justifiée par Jérémie 6:13 .

IV. Par le caractère terrible des malheurs imminents ( Jérémie 6:12 ).

1. La sévérité impitoyable de l'ennemi envahisseur. Moins sévère que « notre adversaire le diable » ( 1 Pierre 5:8 ; Apocalypse 12:12 ; Luc 12:5 ).

2. Les prédictions claires et emphatiques de ces malheurs. (Voir Deutéronome 28:30 .) Biens très prisés, « maisons et champs » ; trésors jalousement gardés, « épouses ». Maisons saisies, affections ignorées, les liens les plus chers de la vie rompus. Ainsi, dans le « jugement à venir », les pécheurs perdront tout ce qu'ils avaient et seront séparés de tout ce qu'ils aiment. Notre malheur, s'il n'est pas Hébreux 10:26 , est clairement prédit ( Hébreux 10:26 ).

3. La main de Dieu accomplira le renversement du pécheur. Car j'étendrai la main », &c. ( cf. Hébreux 10:30 ).

V. Par les corruptions effroyables qui ont invoqué les jugements ( Jérémie 6:13 ). Contre un tel péché, le prédicateur doit protester et prononcer. Au milieu d'une société aussi corrompue, le messager de Dieu ne peut que prononcer des malheurs . Il n'a aucune promesse ou plaidoirie pour les hommes plongés dans l'iniquité volontaire et provocante. (Voir Addenda au chap. Jérémie 6:13 . « La convoitise . »)

« Connaissant les terreurs du Seigneur, nous persuadons les hommes . »

Jérémie 6:14 . Thème : GUÉRIR LÉGÈREMENT NOS PLAIES. (Voir Addenda au chap.Jérémie 6:14 . « La paix là où il n'y a pas de paix . »)

Des prophètes accommodants, qui enseignaient les illusions, parce que des auditeurs corrompus disaient : « Prophétise-nous des choses douces ; prophétiser des tromperies. Ainsi endormis dans leurs péchés, alors que les jugements les plus lourds de Dieu étaient imminents. Déplorez de tels ministères illusoires ( Ézéchiel 13:22 ; Deutéronome 29:19 ). Pourtant les hommes aiment se tromper, faire taire les convictions de la conscience. Spectacle:

I. Quel besoin avons-nous tous de guérison. Le péché a affecté tous les pouvoirs de nos âmes. 1. Affirmé dans les Écritures. 2. Confirmé par l'expérience. Mais, comme beaucoup se croient guéris alors qu'ils périssent, montrent :

II. Qui sont-ils qui guérissent légèrement leurs blessures. 1. Ceux qui comptent sur la miséricorde de Dieu sans alliance, trompent fatalement leurs âmes en attendant une miséricorde contraire à l'Evangile. 2. Ceux qui se réfugient dans une ronde de devoirs ; aucune réalisation ne peut se tenir à la place de Christ ( Philippiens 3:9 ). 3. Ceux qui reposent dans une foi qui est improductive de bonnes œuvres ; mais la foi qui appréhende Christ « œuvrera par amour », « purifiera le cœur » et « vaincra le monde ».

III. Comment pouvons-nous les faire guérir efficacement .

1. Le Seigneur Jésus a pourvu un remède au péché ( Ésaïe 53:5 ). 2. Ce remède appliqué par la foi sera efficace pour tous ceux qui se confient en elle ( Ésaïe 1:18 ).

Adresse : i. Ceux qui ne ressentent pas leur besoin de guérison . Le christianisme est un remède , et présuppose une maladie profonde , que rien de fini ne peut guérir. ii. Ceux qui, après avoir retiré quelques bienfaits du Christ, sont retombés dans le péché . Si continuer ainsi, "dernière fin pire que première" ( Jérémie 3:12 ).

iii. Ceux qui jouissent de la santé dans leur âme . Un homme sous le pouvoir du péché sent les devoirs spirituels ennuyeux ; mais celui dont «l'âme prospère et est en bonne santé», trouve les voies de Dieu pleines de délices . — Siméon.

Thème : MAL DE FAUSSE SÉCURITÉ.

Bien que les gens vivent sans penser à leur âme, ils se contentent généralement d'une maxime de sécurité : à ce titre, ils retiennent en eux toutes les alarmes de la conscience. Une grande classe de religieux sveltes et sentimentaux, qui professent la révérence, maintiennent des décences extérieures, sont visités avec des pensées tendres occasionnelles de ses solennités, seraient choqués par l'opinion infidèle et auraient leur décision confortablement prise.

Pourtant, dans leur tranquillité, il n'y a pas un seul ingrédient de l'Évangile, « la joie et la paix dans la foi ».
Cette complaisance trompeuse a besoin d'une alarme salutaire. Comment se fait-il que les personnes atteignent cet état de confiance facile ?

1. Il y a une disposition à reconnaître, d'une manière générale, qu'ils sont pécheurs, mais aussi à pallier l'énormité du péché, et à le masquer avec l'épithète douce d'une infirmité.

2. Ensuite, pour que tout soit bien, sûr et confortable, le sentiment est chéri que Dieu est un Dieu miséricordieux et qu'il négligera nos infirmités .

Une blessure légère n'a besoin que d'un léger remède ; n'étant que doucement alarmé, une application douce sert à apaiser.

I. Cette miséricorde, dont on parle si peu et dans laquelle on se fie vaguement, n'est pas la miséricorde qui a fait l'objet d'une offre réelle de Dieu à l'homme. Il s'est avancé pour nous soulager de la dette du péché ; mais il en a suivi sa propre voie ( Jean 3:36 ).

II. Les méfaits d'une telle fausse confiance.
1. Il jette un dénigrement sur le caractère de Dieu. Ceux qui trouvent leur chemin vers le réconfort sans aucune référence à Christ, ignorent la vérité de Dieu ou sa justice ; Ses menaces, ses desseins, la distinction éternelle entre l'obéissance et le péché, etc., deviennent une parade dénuée de sens.

2. Il est hostile à la cause de la justice pratique . Bien qu'un homme confesse ses « infirmités », il étouffera toutes les appréhensions et régalera sa fantaisie avec le sourire d'un Dieu indulgent. Elle tend à effacer toutes les contraintes, sur le prétexte spécieux de la miséricorde à tout prix, et laisse chaque homme pécher autant qu'il veut. Ainsi « la paix, là où il n'y a pas de paix », répand son poison mortel sur le visage de la société, et un sentiment de tranquillité profonde et fatale concernant le salut et les exigences de Dieu sur l'âme s'installe solidement dans un monde qui lance un cri de rébellion contre Lui. C'est un grand mal . — Chalmers.

Jérémie 6:15 . Thème : L' ÉCHANTILLON DANS LE PÉCHÉ LE CERTAIN PRÉCÉDENT DE LA DESTRUCTION.

Celui qui a ainsi péché lui-même au-delà de ses sentiments, peut être à juste titre supposé avoir péché lui-même au-delà de la grâce.
je. Une culpabilité extraordinaire. « Ils avaient commis une abomination.

ii. Leur conduite sous leur culpabilité. "Ils n'avaient pas du tout honte, ils ne pouvaient pas non plus rougir."

iii. Le haut ressentiment de Dieu pour leur impudeur monstrueuse, impliqué dans l'interrogatoire véhément, « avaient-ils honte ? »

iv. Le jugement qui en découle. « C'est pourquoi ils tomberont », etc.

I. Montrez ce qu'est la honte et son influence sur les mœurs des hommes .

II. Par quels moyens les hommes en viennent-ils à rejeter la honte et à devenir impudents dans le péché . 1. Par la commission de grands péchés. 2. Coutume dans le péché. 3. Exemple criminel de grandes personnes. 4. Pratique générale et courante. 5. Avoir eu une fois une honte immense et irrémédiable.

III. Les divers degrés d'impudeur dans le péché. 1. Montrer du respect aux personnes pécheresses. 2. Défendre le péché. 3. S'en réjouir.

IV. Pourquoi cela amène le jugement et la destruction sur le pécheur. 1. Parce que l'impudeur dans le péché présuppose un long cours de péché. 2. En raison de son influence destructrice sur le gouvernement du monde.

V. Quels sont ces jugements par lesquels il procure la destruction du pécheur. L'Écriture fournit des exemples de jugement sur les pécheurs sans vergogne. 1. Une mort soudaine et désastreuse : par exemple, Zimri, tué par l'épée de Phinées. 2. Guerre et désolation : par exemple, Benjamites ( Juges 19:20 ). 3. Captivité : par exemple Juda, que le prophète dénonce ici.

Là où il n'y a pas de place pour la honte , il ne peut y avoir "pas de place pour la repentance". Impénitence signifie impénitence, et impénitence, destruction. — R. South, DD .

Jérémie 6:16 . Thème : LES ANCIENNES SENTIERS.

I. La dénomination : « Anciennes voies », c'est-à-dire voie d'obéissance, d'adoration, de piété. « Vieux », parce que : 1. Ordonné de toute éternité. 2. Ici tous les saints ont marché. 3. Essayé et trouvé agréable et rentable.

II. La description: "Bon chemin." Un chemin peut être « vieux », mais pas « bon » ; c'est les deux. Quand un chemin peut-il être qualifié de « bon » ? 1. En cas de sécurité . 2. Direct . 3. Fréquenté . 4. Agréable . 5. Ferme et passable .

III. Les instructions : « Tenez-vous, voyez, demandez, marchez ». Personne ne peut trouver ce chemin au hasard, personne ne s'y promène en ignorant où il se trouve. Ceux qui recherchent cette voie doivent être : 1. Prudents dans leurs observations . 2. Sérieux dans leurs enquêtes . 3. Invite à y entrer .

IV. La destination : « Vous trouverez du repos pour vos âmes. » 1. Au cours du voyage, de nombreuses bénédictions de repos seront appréciées, comme le contentement, la satisfaction, la gaieté, la sécurité. 2. Ensuite, il y aura la plénitude du repos : le chemin mène au repos éternel, au bonheur, à la gloire.

C'est le chemin de la foi ; ceux qui le foulent le premier voyagent vers la croix ; puis, appuyé sur le bras du Bien-Aimé, voyagez vers la maison des saints. Christ fait signe à tous ceux qui examineras, dit: « Je suis le chemin. » - « Cadre Sermon . »

Thème : LA BONNE VIEILLE VOIE.

Tout ce qui porte le sceau de l'antiquité y trouve un accueil favorable ; les innovations sont méfiantes. Renseigner:

I. Quelle est cette vieille et bonne façon ? Pas seulement la sainteté , mais, 1. Une alliance pénitentielle en Dieu, par la médiation du Christ ( Jean 14:6 ). 2. Une obéissance joyeuse à Lui : « Prenez mon joug », etc. ( Matthieu 11:29 ).

Tous deux portent la marque de l' antiquité, du « juste Abel » vers le bas. Et ils doivent être bons, car ( a .) Nommés par Dieu Lui-même. ( b .) Approuvé par tous ses saints. ( c .) Tendons au perfectionnement de notre nature; et ( d .) À la parure de notre religion.

II. Quel est notre devoir de la respecter ? Il devient nous, 1. Pour s'enquérir après lui ; ne présumons pas que nous ayons raison, mais « tenez-vous et voyez » ; demandez à ceux que Dieu a désignés comme guides, sondez les oracles sacrés, implorez l'enseignement du Saint-Esprit. 2. Pour y marcher. Connaissance inutile sans pratique. Entrez en lui, en renonçant à tout autre : continuez en lui.

III. Encouragement qui nous est donné. Ceux qui marchent ici trouveront : 1. Du repos sur leur chemin ( Romains 5:1 ). « L'œuvre de la justice est la paix », etc. 2. Reste à leur fin . « Reste au peuple de Dieu. » — Hannum.

I. Le chemin. Cela ne peut pas être la voie des méchants ( Psaume 36:4 ). C'est la voie de la piété scripturaire ; le cours de la foi et de l'amour. Appelé « un chemin », car conduit à la jouissance de la vie éternelle ( Matthieu 7:4 ) ; est le chemin certain pour y parvenir ( Romains 2:7 ), et le seul chemin ( Hébreux 12:14 ).

1. Appelé à l'ancienne. Moïse était animé par la foi ( Hébreux 11:24 ) ; et enseigné la voie de l' amour ( Deutéronome 6:4 ). Vieux comme les jours de Noé ( Hébreux 11:7 ) et d' Enoch ( Genèse 5:24 ).

Certainement pour nous aussi vieux que le christianisme ( Jean 14:1 ; Jean 15:12 ).

2. Appelé la bonne voie; car ceux qui y marchent sont bons ( Jaques 3:17 ) ; et faites du bien à leurs familles ( Deutéronome 5:29 ), à leur pays ( Proverbes 14:34 ) et au monde ( Matthieu 5:13 ).

Et la voie elle-même est bonne ; dans son origine ( Psaume 143:10 ), et sa tendance ( Proverbes 19:23 ).

II. l'ordre de Dieu.

1. « Tenez-vous sur les chemins et voyez . » (1.) Certains faits sont supposés ici : que bien qu'il n'y ait qu'une bonne voie, il y a beaucoup de mauvaises voies ; que tous les hommes marchent dans le mal ( Ésaïe 53:6 ) ; que nous ignorons naturellement le bon vieux chemin ( Jérémie 10:23 ) ; pourtant nous sommes capables de la découvrir et d'y marcher .

(2.) Certains devoirs sont ici enjoints : faire une pause immédiate aux fins de l'examen ; " se tenir " ( Aggée 1:5 ); examinez sérieusement de quelle manière vous marchez ; " voir " ( 2 Corinthiens 13:5 ) ; observez bien la tendance des mauvaises voies ( Romains 6:21 ).

2. « Demander les anciens chemins, où est le bon chemin . » Renseignez-vous en recherchant les Écritures ( Jean 5:39 ); demander la direction de Dieu ( Jaques 1:5 ); fréquenter les pieux ( Proverbes 13:20 ).

3. « Et marchez-y. ” (1.) Entrez-y : ne restez pas en dehors, par retard ( Job 22:21 ; Job 36:18 ); ne pas s'arrêter avant cela, en se reposant dans une réalisation déficiente, en en parlant simplement, en y pensant ou en le désirant ( Matthieu 11:29 ; Jean 14:6 ).

(2.) Restez en lui : en résistant à la tentation ( 1 Pierre 5:8 ; Luc 21:36 ), en améliorant la piété ( 2 Corinthiens 7:1 ).

III. La promesse . « Reposez-vous pour vos âmes ».

1. La bénédiction promise. (1.) Dans ce monde : de l'angoisse de la culpabilité ( Ésaïe 12:5 ) ; de l'oppression de Satan ( Matthieu 11:28 ); de torturer les peurs ( Psaume 34:4 ) ; de la souillure intérieure ( Jean 15:2 ; 1 Corinthiens 1:9 ).

(2.) Repos glorieux dans le ciel : de toute tentation ( Job 3:17 ), souffrance ( Apocalypse 21:4 ), danger ( Matthieu 6:20 ). Reposez-vous pour vos âmes; la conscience de la jouissance dans cette vie ( Romains 8:1 ), et après la mort ( Apocalypse 7:14 ; Apocalypse 7:17 ). Le « repos » tel que les âmes le demandent : éternel ( Psaume 16:11 ).

2. Sa certitude. « Vous ne trouverez. » Cherchez-le comme Dieu vous l'exige, et c'est certain. (1.) De sa toute-suffisance ( Genèse 14:22 ); Sa gentillesse ( Ésaïe 45:19 ) ; Sa vérité ( 1 Thesaloniciens 5:24 ).

Application : Mensonge de certaines objections à un cours de piété—

1. " Que cette religion stricte est une voie nouvelle . " Non; le péché est la nouveauté de Satan. 2. « Que c'est une voie injurieuse ; défavorable aux intérêts des hommes . Plutôt la bonne voie, la plus bénéfique ( 1 Timothée 4:8 ). 3. « Que c'est une voie mélancolique. " Non; paix à travers la vie ( Luc 1:78 ), paix dans la mort ( Psaume 37:37 ) et repos pour toujours ( Apocalypse 14:13 ).—“ Sketches of Four Hundred Sermons. "

Thème : INACTION SPIRITUELLE RÉSOLU. « Allez-y ; mais ils dirent : Nous n'y marcherons pas.

C'est plus qu'une invitation de Dieu ; une exigence impérative.

I. L'appel à l'effort spirituel. La ruine peut résulter de la simple paresse : « négligence du salut ». Pas besoin d'être une résistance active, seulement une indifférence inactive. « C'est pourquoi il dit : Réveille-toi, toi qui dors, lève-toi d'entre les morts », etc. Nous sommes appelés à l'effort—

1. Pour découvrir le droit. 2. Pour gagner le bien. 3. Pour trouver le repos sacré.
L'indolence est désastreuse en elle-même et aboutit, offensante à Dieu, et interdite aussi bien par l'Évangile du Christ que par les fringales de notre âme.

II. La nécessité de l'effort personnel. Jamais encore une âme n'a glissé passivement et insensiblement vers le salut, «de la mort à la vie». 1. Une vie erronée et errante est une vie d'activité. « Nous avons tourné chacun à sa manière. » 2. Notre retour spirituel exige à la fois notre volonté et notre effort : le repentir et la réforme doivent être faits par nous, ne peuvent pas être faits pour nous. 3. Aucune force extérieure ne nous redressera. Dieu commande, persuade et appelle ; Le Christ invite et supplie ; l'Esprit s'efforce ; mais pas de forces de pouvoir . Nous devons « marcher ». Concurrence active et sérieuse.

III. Le défi de l'inaction impie. « Nous ne marcherons pas ! 1. Aucune disposition à quitter le mal : préférez les mauvaises voies. 2. Aucun effort pour trouver le bon chemin : « Les hommes aiment les ténèbres plutôt que la lumière ; « Vous ne viendrez pas à moi pour avoir la vie. » 3. Aucune appréciation du repos offert : profitez des émeutes et des plaisirs du péché. 4. Aucune appréhension des problèmes terribles : éternel trouble de l'âme.

"Pas de paix pour les méchants", "tribulation et angoisse", etc. ( Romains 2:9 ). « Il est grand temps de sortir du sommeil. » " Efforcez-vous d'entrer par la porte droite." « Main - d'œuvre Laissez - nous donc à entrer dans ce repos » ( Hébreux 4:11 ). (Voir Addenda au chap. Jérémie 6:16 . « Reposez vos âmes . »)

Jérémie 6:17 . Thème : IATTENTION IMPRÉVUE À L'AVERTISSEMENT.

« Veilleurs », utilisé pour les sentinelles ( 1 Samuel 14:16 ), mais métaphoriquement pour les prophètes ( Ésaïe 52:8 ; Ézéchiel 3:17 : Ézéchiel 3:17 ; Habacuc 2:1 ).

« Son de trompette » était le signal de la fuite (voir Jérémie 6:1 ; cf. Amos 3:6 ).

I. L'approche de la calamité ( Jérémie 6:19 ).

1. Mérité. 2. Dévastateur. 3. Longtemps retardé. 4. Non reconnu. 5. Imminent. Comparez l'invasion imminente par les ennemis babyloniens aux désastres spirituels subtils mais terribles qui approchent du pécheur.

II. Avertissements réitérés. Pas un seul gardien, mais plusieurs, à travers les années successives du déclin de Juda (et le nôtre). 1. La réticence de Dieu . 2. Les opportunités de l'homme . 3. Aucun n'est resté sans avertissement . 4. Tous appelés à s'échapper .

III. Alarmes retentissantes. "Son de trompette." L'affaire est trop urgente pour des moyens doux, le péril trop épouvantable ! 1. Clairement entendu par tous. 2. Facile à comprendre. 3. Appels surprenants de Dieu. 4. Offres d'intervalle propice. Évasion possible, si les hommes veulent seulement écouter et se cacher.

IV. Inattention délibérée. « Nous n'écouterons pas. 1. Incrédulité : « Sûrement une fausse alerte. 2. Insensibilité : « Nous n'avons rien à craindre ; ne mérite aucun jugement. 3. Illusion volontaire : « N'ayez aucun désir ou intention d'être dérangé par nos péchés. 4. Engouement ruineux : pendant ce temps, l'ennemi du nord fonce vers sa proie sans méfiance ( Jérémie 6:22 ). De même, la mort et le destin se hâtent vers les sans-Christ : et « comment échapperez-vous si vous négligez un si grand salut ? »

Jérémie 6:18 . Commentaires .

« Ecoutez, nations . » Comme l'Église juive refuse d'entendre la voix de Dieu parler par les prophètes, il appelle maintenant les Gentils à assister à sa condamnation.— Speaker's Com .

« Et sachez, ô congrégation », c'est-à-dire les quelques âmes pieuses au milieu de Juda apostat formant la « congrégation de mon peuple » ; ou bien les hommes d'État et les conseillers des nations environnantes, qui sont appelés à observer lors du renversement de Juda qu'« il y a en vérité un Dieu qui juge sur la terre ».

« Qu'y a-t-il parmi eux », c'est-à-dire quels actes sont commis par Juda, et quelles punitions (justes et inévitables) doivent leur être infligées.

Jérémie 6:18 . Thème : LES JUSTES JUGEMENTS DE DIEU.

je. Ils ne fuient pas la publicité, mais font plutôt appel au sens moral du monde entier. ii. Ils apportent aux hommes leur récompense méritée. iii. Ils peuvent être évités, non par un culte extérieur, mais par une soumission honnête à la Parole de Dieu ( Jérémie 6:19 ).— Lange .

Jérémie 6:19 . Commentaires .

« Écoute, ô terre . » Un décret si solennellement proclamé ne peut être d'une légère importance ; et, par conséquent, les Pères, non sans raison, l'ont compris du refus des Juifs d'être l'Église-Speaker's Com .

Dieu fait appel au monde entier quant à l'équité de ses démarches. Observez ce qui se passe parmi ceux de Juda et de Jérusalem ; vous entendez parler des désolations qui leur sont infligées ; la terre sonne avec elle, tremble sous elle ; vous vous demandez tous que je devrais « faire venir le mal sur ce peuple » qui est en alliance avec moi, professe une relation avec moi, m'a adoré et a été hautement favorisé par moi. « Savoir », alors :
i.

Que c'est le produit naturel de leurs appareils. Le « mal » est « le fruit de leurs pensées ». Ils pensaient se renforcer par l'alliance avec les étrangers, et par ces alliances interdites ils seront renversés.

ii. Que c'est la juste punition de leur désobéissance et de leur rébellion : « parce qu'ils n'ont pas écouté », etc. Jamais ils n'auraient été ainsi ruinés par les jugements de la main de Dieu, s'ils n'avaient refusé d'être gouvernés par les jugements de sa bouche . — M. Henry .

Jérémie 6:20 . Thème : SUBSTITUTS DE LA PIÉTÉ RÉPIDÉE.

Le texte se lit littéralement : « Dans quel but est-ce pour moi que l'encens vient de Saba », etc. Dieu voulait ce qui était plus près de chez eux, leur fidélité fidèle et l'amour de leur cœur ; et ce qui était de plus grande valeur, « la vérité dans les parties intérieures ».

Notez que Dieu a répudié cet hommage rituel à une époque où Josias était engagé dans la restauration du temple ; refusant ainsi catégoriquement le cérémonial le plus élaboré et le plus dévotement arrangé comme substitut à la sainteté personnelle et à la piété pratique.

I. Les ressources de l'insincérité religieuse. « Encens de Saba ; canne douce d'un pays lointain.

1. Substituts coûteux. 2. Importations étrangères. 3. Offrandes parfumées. Ainsi les innovations modernes dans les sanctuaires chrétiens : le ritualisme est coûteux, d'origine étrangère , et pas peu de parfum se mêle à ses services sensationnels. Ainsi, les caprices théologiques de notre époque, les théories qui coûtent le sacrifice de précieuses vérités, les spéculations étrangères qui empiètent sur la simple Parole de Dieu, parfumées pour beaucoup de ceux qui ont perdu toute jouissance des « choses du Christ ». Les hommes se donnent beaucoup de peine pour substituer le vrai.

II. L'accomplissement d'un culte superficiel .

1. Les formes extérieures de la religion peuvent être continuées là où l'hommage intérieur a péri ; "holocauste et sacrifices". 2. Les externes sont fréquemment multipliés comme une atténuation des détournements conscients vers l'intérieur. 3. Hommage extérieur convenable et agréable à Dieu comme expression d'allégeance du cœur : « montrez la foi par les œuvres ». 4. La simple piété extérieure est une moquerie solennelle et un faux semblant : leurs offrandes d'autel et leurs sacrifices personnels étaient tous deux un « mensonge à Dieu ».

III. Le rejet de la piété sans cœur. « Ni agréable, ni doux pour Moi. » Le sacrifice et l'encens ont été demandés par Dieu comme une suggestion de repentance, et une incitation à leur foi dans un Médiateur ; mais ils sont devenus une abomination et un outrage lorsqu'ils sont utilisés pour couvrir et excuser le péché. 1. Les offrandes « acceptables » nécessitent la vérité chez celui qui les offre. « Mieux vaut obéir que sacrifier.

» 2. Les sacrifices ne sont « doux » que dans la mesure où ils expriment le véritable amour du cœur pour Dieu. « Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé », etc. Il apprécie les oblations de la contrition, de l'affection et de la foi ; ceux-ci sont « aux yeux de Dieu de grand prix ». Que tous nos sacrifices portent à Dieu « la douce odeur du Christ », étant offert en fonction de ses mérites et de sa médiation ; car “ de tels sacrifices Dieu est bien content ”.

Jérémie 6:21 . Commentaires .

“ Pierres d'achoppement. ” Les envahisseurs babyloniens (donc Keil, Hend.), qui seraient les instruments du renversement total de Juda, aboutissant à une ruine aveugle. Mais un autre sens peut être donné : les Juifs s'étant établis dans des cours d' insincérité envers Dieu, s'enfonceraient dans des habitudes d' insincérité si générales entre eux (car le pas est naturel du faux avec Dieu au faux l'un avec l'autre), au point de conduire à hypocrisie sociale totale, anarchie, récrimination, antagonisme, ruine.

Tout lien de famille et d' amitié rompu par la tromperie dominante qui a détruit tout honneur et aliéné toute affection. Ce n'est en effet que l'accomplissement d'une loi naturelle et morale ; le renversement ultime des trompeurs, pris dans leurs propres filets ; Haman est pendu à la potence qu'il a faite pour Mardochée.

« Je vais poser des pierres d'achoppement ; » car c'est la loi punitive de Dieu qui inflige au pécheur son propre péché. "Avec quelle mesure vous mettez, cela vous sera de nouveau mesuré."

Jérémie 6:22 . Voir Homélie à la section, supra .

1. Quelle fureur l'ennemi ( Jérémie 6:22 ). 2. Comme leur attitude est terrifiante ( Jérémie 6:23 ). "Définir dans le tableau", &c. 3. Combien indéfendable et faible l'assailli. « Contre toi, fille de Sion.

« Cachez-moi, ô mon Sauveur, cachez-vous ! » 4. Comment paralysé par l'appréhension ( Jérémie 6:24 ). 5. Comment englobé par l'adversaire impitoyable ( Jérémie 6:25 ). « Fuir » ( Jérémie 6:1 ) est désormais impossible.

Quelle préfiguration et exposition littérale est ici des événements au « jour du Seigneur » ! (comp. 1 Thesaloniciens 5:2 ). « Alors une destruction soudaine s'abat sur eux, comme un travail sur une femme enceinte ; et ils n'échapperont pas. "

Jérémie 6:26 . Thème : UN SPECTACLE WOFUL DE RUINE.

Sur les désastres à venir, l'œil du prophète regardait maintenant ; il la prévoyait dans tous ses détails vifs, et de ses lèvres pâles s'élevait un cri de consternation, un cri d'angoisse sur Sion.

I. Un spectacle pour l'angoisse patriotique. « O fille de mon peuple ! Il aimait sa nation, ressentait ses malheurs, plaignait sa faiblesse même, se lamentait sur l'affreuse spoliation qui s'annonçait ; encore ne pouvait pas s'interposer ou sauver . Quelle tristesse cette pitié impuissante ! Un père regarde sa fille chérie agoniser et mourir ; mais ne peut rien faire, seulement se tordre et pleurer. Un patriote voit sa nation blessée, lésée ; pourtant est impuissant à sauver ou à venger.

Un pasteur voit les tendres de son troupeau devenir la proie du spoliateur ; ne peut pas livrer, seulement déplorer. Mais Jésus a vu l' humanité périr ; avec une pitié infinie il s'affligea, et avec une puissance infinie il sauva .

II. Juda abandonné à la misère. "Ceinturez-vous d'un sac et vautrez-vous dans la cendre." Pourtant, ce n'était pas de l' angoisse repentante ; car elle aimait encore les péchés qui lui causaient malheur. Ce n'était pas non plus une angoisse curative ; car maintenant le sauvetage et la rédemption étaient à jamais disparus ; son jour d'espoir était passé. « Le spoiler est arrivé ! » 1. C'était l' abandon définitif à la misère. « Ceins- toi d'un sac ; » non seulement t'en revêtir comme pour un jour seulement, mais attache- le à toi comme ton vêtement immuable ; car le malheur ne sera pas passager.

2. C'était un abandon extrême . "Toi-toi dans les cendres." Jeter des cendres sur la tête montrait un profond chagrin ; s'asseoir dans la cendre, une détresse encore plus profonde; mais « se vautrer » en eux exprime une angoisse insupportable et une intense aversion pour soi . Oh, quelle horreur cette condition pour la tendre et « délicate fille de Sion » ! ( Jérémie 6:2 ); combien effrayantes la dégradation et la misère avec lesquelles se termine une carrière pécheresse !

III. La douleur affreuse du désespoir. « Fais ton deuil comme un fils unique ; lamentation la plus amère. Lit. « une lamentation d' amertume » (pluriel) : suggérant les occasions nombreuses et aggravées de son deuil. 1. Pour sa carrière volontaire de rébellion contre son Dieu patient. 2. Pour la profondeur et l'intensité de ses iniquités. 3. Pour la répudiation de ses nombreuses possibilités d'évasion.

4. Pour la ruine honteuse et atroce dans laquelle elle est tombée. 5. Pour la perte totale de son honneur et de son bonheur. 6. Pour les déshonneurs que sa conduite et sa ruine jettent sur le nom de Jéhovah. 7. Pour la pensée la plus amère que l'espoir et la rédemption étaient finalement et irrémédiablement perdus. « Oh, que tu avais su, toi même, en ce jour, les choses qui appartiennent à ta paix ! mais maintenant ils sont cachés à tes yeux » ( Luc 19:41 ).

IV. Spoliation impitoyable de l'ennemi. « Le spoiler viendra soudainement sur toi. » Contraste Sion – « la perfection de la beauté » avant que Nebucadnetsar ne pose la main sur elle ; et le désert sauvage – noirci par le feu, le temple et les murs démolis, et tout son peuple emporté – auquel elle était réduite. Comme on l'appelle à juste titre « le spoiler » ! Contraste homme – « à l'image de Dieu », racheté par Jésus, visité par le Saint-Esprit ; avec ce qu'il devient quand "terrestre, sensuel, diabolique" ; et quand l'âme est finalement livrée à la ruine de l'archi-spoiler.

N'y a-t-il pas d'espoir ? Il n'en restait plus pour Juda ; mais pour nous il est écrit : « Dieu ne nous a pas destinés à la colère, mais pour obtenir le salut par notre Seigneur Jésus-Christ !

Jérémie 6:27 . Commentaires .

« Je t'ai mis pour tour ; plutôt pour un prouveur ou un raffineur de métaux. (Comp. Jérémie 9:7 .) « Je vais les fondre et les essayer » (même verbe). Le prophète a été établi par Dieu pour être une pierre de touche pour éprouver les gens et prouver de quel esprit ils étaient. S'ils recevaient sa parole, c'était du minerai sterling ; sinon, c'était de l'argent réprouvé, de simples scories. Dans un sens plus large, la Parole écrite, et aussi la Parole incarnée, sont mises à l'épreuve du monde, « afin que les pensées de plusieurs cœurs soient révélées. » — Wordsworth.

« Le pouvoir réside dans la parole du Christ en général pour contraindre les hommes à la séparation et à la décision ; car personne ne peut rester longtemps neutre envers lui. Il manifeste la véritable condition du cœur. » — Naeg.

Jérémie 6:28 . Cela donne la question de l'essai; le caractère moral du peuple est désespérément, irrémédiablement mauvais ; Le ministère de Jérémie l'avait rendu évident ; ils étaient comme l' airain et le fer, vils et obstinés.

Jérémie 6:29 . « Les soufflets », les prophètes : « sont brûlés », consumés, usés par le souffle continuel. La prophétie a épuisé toute sa ferveur sur Juda. Le cœur de Jérémie, consumé par l'intensité et la chaleur de l'inspiration divine, ne peut plus travailler.

«Comme les soufflets du raffineur sont brûlés au milieu du feu, ainsi la voix du prophète se tait qui disait : Tournez-vous vers ma loi ! Et comme le plomb qui fond dans le feu, ainsi les paroles des prophètes qui leur prophétisent sont sans effet, et le peuple ne profite pas de l'enseignement de son prédicateur, et ne se repent pas de ses péchés. » — Targum .

« Le plomb est consumé par le feu . Autrefois, au lieu du vif-argent, le plomb était utilisé pour la liquéfaction de l'argent, afin de séparer les ingrédients de base du métal précieux. « Quand les orfèvres veulent purifier l'argent, ils y ajoutent du plomb. Lorsque les prédicateurs essayaient de juger leurs auditeurs, ils devaient appliquer la loi. Le feu est la Parole de Dieu ( Jérémie 23:29 ) ; le soufflet, le Saint-Esprit dans la bouche du maître ; le métal, les auditeurs. »— Cramer.

« Les méchants ne sont pas arrachés. " " Les mauvais ne sont pas séparés ", c'est-à-dire les ingrédients de base, les mauvais principes et habitudes qui prévalent tellement, et adhèrent si étroitement, que tous les efforts et les peines du raffineur s'avèrent inefficaces, de sorte qu'il ne reste plus qu'à les jeter. de côté comme un métal rejeté et critiqué ( Jérémie 6:30 ) par autorité, comme de l'argent contrefait, mais pas capable d'être ramené à l'étalon sterling.— Dr Blayney. (Voir Addenda au chap. Jérémie 6:27 .)

je. Les relations et les messages de Dieu sont conçus pour séparer les pécheurs de leurs péchés . ii. Il utilise tous les moyens pour qualifier les pécheurs au salut avant de les vouer à la destruction. iii. Dieu les proclame « réprouvés » et « naufragés » sur lesquels les énergies de sa grâce sont dépensées en vain .

Jérémie 6:29 . Thème : LE SOUFFLET BRLÉ.

Les prophètes parlaient en paraboles pour exciter l'attention, éclairer une doctrine, fixer la vérité dans la mémoire. « Les soufflets sont brûlés. Les mots s'appliquent :

I. Au prophète lui-même. Il se plaint d'avoir parlé avec tant de pathétique, d'énergie, de force de cœur, qu'il s'est épuisé sans pouvoir fondre le cœur des gens ; le minerai était si dur que les soufflets étaient brûlés avant que le métal ne soit fondu ; le prophète était épuisé avant que le peuple ne soit impressionné. De même avec Noé, Isaïe, Jean-Baptiste, Jésus Lui-même, bien que «jamais homme n'a parlé comme cet Homme.

» Et depuis, par les apôtres, les confesseurs, les prédicateurs ardents, le monde au cœur de fer n'a pas fondu ; mais eux-mêmes ont souffert et péri au milieu de leur travail. « Les soufflets ont brûlé. "

1. C'est l'affaire du prédicateur de continuer à travailler jusqu'à ce qu'il soit épuisé. 2. L'Évangile qu'il prêche est l'épreuve infaillible entre le précieux et le vil.

II. Aux afflictions que Dieu envoie aux hommes impies. Envoyé pour voir s'ils vont fondre dans le four ou non. Mais là où il n'y a pas de grâce dans l'affliction, les afflictions sont plus tôt épuisées que le cœur du pécheur est fait fondre sous la chaleur causée par cela, par exemple, Pharaon, non adouci par toutes les plaies. Achaz, "quand il était affligé, il péchait encore de plus en plus." Jérusalem, souvent châtié, mais incorrigible. Des pécheurs, sur lesquels les jugements de Dieu n'exercent aucun pouvoir de fusion.

III. Aux châtiments que Dieu envoie sur son propre peuple. Le Grand Raffineur aura son or pur et éliminera complètement notre étain. Il y a des enfants sans amour, qui se rebelleront même jusqu'à ce qu'ils s'attirent des coups. Qu'on ne dise pas que les soufflets sont utilisés jusqu'à ce qu'ils soient usés avant que nos afflictions ne nous fondent au repentir et nous fassent abandonner nos péchés.

IV. Le temps vient où l'excitation des hommes impies leur fera défaut . De nombreuses activités sont entretenues par des énergies extérieures incitant les hommes. 1. Excitation à la poursuite de la richesse. Pourtant combien peu les joies de la richesse vous stimuleront dans vos derniers instants ! 2. Excitation à rechercher la gloire. Hélas! les hommes brûlent leur vie pour l'approbation de leurs semblables ; et ces feux s'éteindront dans les ténèbres.

3. Vivre pour le plaisir ; mais la satiété suit, et la flamme de la joie s'éteint. 4. L' hypocrisie est avec certains leurs « soufflets » ; mais ce zèle feint et cette piété feinte finiront par un noir désespoir.

V. A ces excitations qui entretiennent le zèle du chrétien. Dans certaines Églises, nous avons vu de grandes flambées d'enthousiasme, des « réveils » mal nommés, de simples agitations. De véritables réveils que j'aime ; mais ces choses fausses sont du fanatisme. Pourquoi le feu s'est-il vite éteint ? L'homme qui a soufflé le soufflet a quitté la scène d'excitation, et l'obscurité s'est ensuivie. Notre sérieux est sans valeur qui dépend de tels ministères spéciaux.

Le feu dans notre âme brûle-t-il avec moins de véhémence que dans les années passées ? Nos obligations de vivre pour Christ sont les mêmes ; les prétentions de notre Maître sur notre amour sont aussi fortes ; les objets pour lesquels nous avons servi Dieu dans le passé sont tout aussi importants. Devrions-nous devenir moins célestes à mesure que nous nous rapprochons de la Nouvelle Jérusalem ? Des véritables excitations du zèle d'un chrétien, on ne peut jamais dire « les soufflets sont brûlés ; » mais si le zèle faiblit, un autre motif qu'un céleste doit avoir agi d'abord. « Examinez-vous si vous êtes dans la foi ; » sinon, pas étonnant que votre piété diminue.

« Que chaque heure volante confesse que
nous apportons à ton Évangile une nouvelle renommée ;
Et lorsque nos vies et nos travaux cesseront, Puissions-
nous posséder la couronne promise. »

— CH Spurgeon .

SUJETS REMARQUABLES AU CHAPITRE 6
Thème : DIFFICULTÉS DE LA VIEILLESSE SANS RELIGION. Texte : « Malheur à nous ! car le jour s'en va; car les ombres du soir s'étendent » ( Jérémie 6:4 ).

Sujet douloureux, mais sur lequel il faut attirer l'attention de l'homme qui tergiverse : les difficultés et les peines de la vieillesse sans une union vitale avec le Christ et les conforts de son amour.
I. Cette période de la vie pendant laquelle le Sauveur accorde aux hommes les privilèges de l'Évangile est connue sous l'appellation de jour de grâce ; un jour où il attend le repentir du pécheur, et est particulièrement prêt à aider ses efforts .

Le grand objectif à atteindre pendant la continuation de ce « jour » est la réconciliation avec Dieu. Il est promis à ceux qui « le cherchent tôt » qu'ils « le trouveront ». Si l'homme est sage le matin de ce jour de privilège, le chemin du retour à Dieu est rempli d'encouragements. Dans la vieillesse, cette réconciliation est rendue douloureuse et embarrassante par cette difficulté : « Le jour s'en va. « Le délai de grâce touche presque à sa fin.

Le pécheur âgé doit nécessairement réfléchir sur une longue durée de miséricorde passée sans amélioration. Chaque privilège de l'Évangile comportait une responsabilité individuelle ; rendez donc compte à Dieu saint.

« Le jour s'en va : » il a été apprécié dans la plénitude de ses privilèges ; mais depuis non amélioré, tendait seulement à augmenter la culpabilité et le danger de l'âme. Depuis cinquante ans, le Rédempteur vous appelle, les anges de la miséricorde veillent à la conversion, la Divine Providence a couronné votre chemin de bonté et de tendre miséricorde. Comme c'est dur et difficile maintenant d'éveiller ton âme ; ou, si réveillé, combien difficile de combattre vos peurs d'être trop tard, de perdre l'espoir à cause d'un long retard !

II. Deuxième difficulté pour empêcher le retour du vieux pécheur au Christ , c'est la courte période de grâce qui lui est maintenant laissée. "Les ombres du soir s'étendent."

Beaucoup d'années perdues ; il en reste très peu pour le salut de l'âme. Au fur et à mesure que la vie passe, le travail à faire augmente, mais le temps diminue. La mort se tient maintenant à la porte. Le pécheur âgé est tenté de désespérer d'échapper à la ruine si proche de lui. Satan utilise cette difficulté que présente son propre cœur, et l'entraîne à se calmer sous le poids de ses péchés : il n'y a maintenant aucune occasion pour une lente œuvre de grâce.

III. La troisième difficulté sur le chemin des pécheurs âgés provient de la dureté accrue de leur cœur.

Jeunes, la conviction agitait leurs esprits : la proclamation solennelle de la vérité divine éveillait l'attention ; leurs yeux pouvaient pleurer sous la prédication de l'évangile ; les affections pouvaient être attirées par les espoirs et les promesses ; se sentaient souvent enthousiasmés par une vie de sainteté et de paix. Maintenant, pas de tels sentiments. Insensible. Cette dureté de cœur, l'accompagnement nécessaire de l'âge, et d'une longue durée dans un état inconverti, forme une sérieuse difficulté pour revenir à Dieu.

IV. La quatrième difficulté, en tant que couverture du retour du vieux pécheur, est l'orgueil de caractère qui accompagne les périodes avancées de la vie .

Le cœur peut être ému, la conscience éveillée, le désir éveillé de déposer un fardeau et de trouver la paix ; mais une dignité et une froideur assumées sont attirées sur un esprit brisé et saignant, parce que la reconnaissance serait humiliante pour l'âge et la position de l'individu. Pourtant, l'âme doit s'humilier, si elle trouve le repos. L'âge ne fait pas exception ; exige plutôt un abaissement plus profond. Cette reconnaissance du péché et de la misère aux enfants, aux domestiques et aux amis – avouer que pendant toutes ces années il s'est trompé, est douloureuse et repoussante.

Votre temps est court, les difficultés sont nombreuses. Pourtant « rien d'impossible à Dieu ». Tournez-vous immédiatement vers le Christ. Fuyez pour vous réfugier ! — Rév. Stephen H. Tyng, Philadelphie.

Sujet : LA BONNE VOIE. Sermon des enfants. Texte : « Demandez le bon chemin » ( Jérémie 6:16 ).

Un rêve d'enfants qui ont franchi la porte, indépendamment de la pancarte d'avertissement de danger, car des fleurs lumineuses et souriantes poussaient parmi les hautes herbes. J'ai continué à les cueillir ; des voix joyeuses résonnaient de joie ; alla inconsciemment plus loin dans le bois enchevêtré, perdit toute connaissance de la sortie, et terrifié de trouver parmi l'herbe épaisse des serpents répugnants et venimeux ; se dépêchant d'eux, ils ont glissé sur des rochers cachés dans une eau stagnante profonde, et ont perdu.

« Détournez-vous des voies mauvaises, car pourquoi mourrez-vous ? ” (Voir Ésaïe 30:31 .) Restez dans “ les anciens sentiers ”, où on vous a appris à marcher, bien que d'autres y invitent.

I. Les mauvaises manières ne sont pas aussi heureuses qu'elles le promettent .

Nous ne nions pas que les voies semblent invitantes et « semblent justes », promettons même de prouver « bonnes », mais sont mauvaises et « aboutissent à la mort ». « Plaisirs du péché », bien que « le salaire du péché, c'est la mort ». Très invitant, ou peu y vont. Le train d'excursion s'élançait gaiement ; mais la ligne n'était pas sûre et un terrible désastre s'ensuivit : tant de gens seraient-ils partis s'ils avaient su que le chemin était dangereux ? Si vous quittez les « anciens chemins » parce que vous pensez que de nouveaux chemins ne sont pas désastreux et plus agréables.

1. Les moyens invitants ne s'avèrent pas toujours « bons ». Ne jugez pas que c'est le meilleur qui semble le plus attrayant. Fleurs pas les plus douces qui sont les plus gaies. Ni de fruits. Vous découvrez l'illusion en les essayant. Oui; vous dites : « Nous voudrions essayer par nous - mêmes les différentes voies, même celles qui sont interdites ! Plutôt prouver par vous-mêmes que croire les autres sur parole. Mais sur une bouteille à la maison se trouve une étiquette « Poison : » allez-vous prendre la parole des autres, ou essayer par vous-mêmes ? Sur les rochers un phare, avertissant les navires de la ruine : un capitaine sera-t-il assez téméraire pour essayer pour lui-même et diriger le navire jusqu'à la mort ? ( Proverbes 14:12 : Proverbes 14:12 .

) Scènes d'amusement, d'auto-indulgence, cours d'irréligion, négligence du sanctuaire et de la prière : ceux - ci vous invitent des « anciens chemins » ; mais souvenez-vous de la dégradation et de la misère du fils prodigue !

2. Votre propre chemin n'est pas toujours le plus heureux ou le meilleur ( Proverbes 13:15 ). Nous aimons tous avoir « notre propre chemin ». Beaucoup d'entre nous l'ont fait pendant des années, mais ont entendu Voice of Mercy appeler « Repent ! » Souvenez-vous qu'avoir sa propre voie est exactement ce que fait le monde des pécheurs ! ( Ésaïe 53:6 .

) Comme des moutons idiots. Ferez-vous comme le monde condamné? Eh bien, tous les enseignements du foyer et du sabbat sont là pour vous en avertir ! (Texte comp. avec Jérémie 6:7 .) En faisant cela, vous «attristez l'Esprit», vous opposez à Christ, vous vous laissez entraîner par le diable et courez la mort. Dans Pilgrim's Progress, Christian est sorti de "Slough", mais, au lieu d'aller à "Wicket Gate", s'est détourné et a erré dans des terreurs et des troubles. Mais « Evangelist » l'a rencontré et l'a remis sur la bonne voie. Qui est évangéliste ? Lire la Bible ; obéir au texte ; entendez Jésus : « Je suis le Chemin ! "Suivez-moi!"

II. Le bon chemin est plus heureux qu'il n'y paraît .

Fausse pensée que la vie chrétienne signifie tristesse, « toute joie obscurcie ». Pourtant, c'est vrai que Jésus dit : « Prends la croix et viens après moi. »

1. Pourquoi la voie chrétienne n'est-elle pas facile ? Oiseau apprenant aux jeunes à voler, comme les jeunes semblent affligés ! Elle les aurait peut-être épargnés. Aurait-il été plus gentil ? Non; mieux ils devraient apprendre à monter en flèche, mais pas facile. Alors l'enfant apprend à marcher; la jeunesse au sein du ruisseau; garçon brave les épreuves et les épreuves de l'école. Des hommes plus nobles. Garçon avec toutes les fantaisies satisfaites, pas de difficultés ni d'abnégation, devient égoïste, volontaire, ruiné. Les croix sont des bénédictions robustes.

2. Bien qu'elle ne soit pas aussi attrayante que les autres voies, la voie chrétienne est vraiment la meilleure. Deux tas de pièces : nouveau cuivre brillant, vieil or terne : pourtant l'or, bien que plus petit et plus terne, le meilleur.

3. La voie chrétienne apporte le repos à ceux qui la foulent. Marcher à travers un pays ouvert, s'est perdu au milieu de différents chemins; inquiet et fatigué; enfin à droite, et bientôt au « repos » ; car je savais que c'était la seule bonne voie, et je suis rentré sain et sauf. N'attendez pas jusqu'à la maison (au ciel) avant de vous "reposer". Paix à l'intérieur maintenant ( Proverbes 12:28 ).

Pensez combien sont allés par ce « bon chemin » vers le ciel ! BC 612 Jérémie l'a appelé «vieux». Maintenant près de 1900 après JC. Pourtant, des millions de personnes y marchent ( Matthieu 7:13 ). Prenez votre place parmi les disciples chrétiens. « Des chemins de douceur, et des chemins de paix. »

Sujet : LES CHEMINÉES ANCIENNES. Texte : « Demander les anciens chemins » ( Jérémie 6:16 ).

En Palestine, les chemins sont les seules voies de circulation ; par indolence ou égoïsme, même ceux-ci se sont effacés ; alors les hommes qui allaient de tribu en tribu étaient obligés de se faufiler à travers les fourrés et sur les rochers de la manière la plus incommode. La transition est facile d'un chemin physique extérieur à un sens moral : les chemins que les hommes marchent avec leurs pieds suggèrent le chemin que les pensées des hommes empruntent habituellement, le chemin dans lequel leurs sentiments sont habitués à se déplacer, la manière dont leur conduite s'écoule naturellement.

Dans ce sens secondaire, utilisez le texte pour souligner la nécessité, chez tous ceux qui voudraient aller dans le bon sens, de conserver les anciennes voies, les voies établies, qui, dans l'expérience de l'humanité, se sont avérées bénéfiques. Nous ne devons nous accrocher à rien comme s'il s'agissait de la forme parfaite de la pensée, ou de la forme finale du principe ; mais nous devons nous accrocher à toutes ces choses dont une longue et mûre expérience s'est avérée bénéfique jusqu'à ce que quelque chose de plus bénéfique puisse être mis à leur place.

I. Notre vantardise de nouveauté, notre glorification de notre nouveauté, comme si nous étions en avance sur tout le monde et tout le reste, est une erreur fantaisiste. Nos pensées, et tous les canaux de nos pensées, sont le résultat de la pensée et de l'expérience de milliers d'années qui se sont écoulées. Habitudes et coutumes politiques, connaissance du droit et de l'équité, celles-ci se sont progressivement développées à travers les âges.

Les combinaisons sont nouvelles, les éléments sont anciens. Nous n'avons pas d'abord déterré l'or précieux, ni d'abord percé les secrets de la philosophie. Pourtant, nous nous félicitons de ne pas appartenir aux âges anciens et lents ; sont fiers de notre progressisme, et il est de bon ton d'en faire une question de vantardise.

II. L'époque actuelle est marquée par une explosion extraordinaire d'activité selon de nouvelles lignes de pensée et de croyance. Les recherches historiques, les révélations de vérités du passé, les découvertes scientifiques et les prophéties, ont enflammé l'imagination ; et les hommes ont l'impression que les vieilles choses passent et que toutes deviennent nouvelles. Les conséquences sont

(a.) Les hommes sont enclins à douter généralement des résultats sociaux et moraux de l'expérience passée , à répudier les maximes et les coutumes sociales acceptées depuis longtemps. (b.) La méfiance générale est jetée sur les enseignements religieux : non pas incrédulité positive, mais incertitude. Et en ébranlant la confiance dans la religion, son véritable pouvoir est détruit. Ainsi des milliers abandonnent les vieilles voies, vieilles pensées, usages, coutumes, habitudes, convictions, vertus.

Tendance développée dans cette direction dans l'art et la littérature. Des hommes de premier plan dans l'histoire et la science tendent à s'éloigner des anciens fondements du christianisme. C'est un fait d'une importance profonde, et devrait retenir l'attention de ceux qui croient que le christianisme est de Dieu.

III. Considérez qu'il existe certaines grandes permanences de pensée, de caractère et de coutume, particulièrement nécessaires à notre époque. Remarque : (a .) Que le progrès moral et social ne peut jamais être aussi rapide que les développements physiques. Les hommes ne peuvent pas être changés dans leurs principes, leurs sentiments et leur vie intérieure dans la même proportion que les changements externes se poursuivent. Les progrès sont toujours les plus rapides dans les étapes les plus basses. Vous pouvez apprendre aux hommes à accomplir de grands résultats physiques, comme dans la vapeur, la télégraphie, etc.

; mais si vous allez plus haut et leur apprenez à être plus justes, miséricordieux et purs, le processus est plus lent. Il n'y a aucune proportion entre la rapidité avec laquelle nous nous développons dans les choses physiques et la rapidité avec laquelle nous nous développons dans cette partie de notre virilité qui est la plus élevée et la plus divine. ( b .) Il y a danger à abandonner toute croyance ou coutume qui a été entrelacée dans notre sens moral. Considérez comme sacrés les premiers principes de la vérité.

Que penserait-on d'un homme qui jugerait nécessaire à la perfection en littérature de mépriser l'alphabet ? C'était aussi nécessaire à Isaac Newton à cinquante ans qu'à cinq ans. Cela continue avec un homme toute sa vie. Il n'est pas prudent de supprimer même les choses imparfaites de la vie antérieure de l'homme jusqu'à ce qu'elles soient remplacées par quelque chose de plus élevé. Mieux vaut que le Parsi adore la lumière que par des preuves astronomiques pour détruire ses illusions, et ainsi le laisser sans Dieu.

Ainsi avec le paganisme ; avec ceux qui s'inclinent servilement devant l'autorité de l'Église ; avec les adeptes de l'erreur romaine, il n'est pas prudent d'enlever la vue d'un homme parce qu'elle est inexacte, à moins que vous ne lui donniez une vue plus précise. Vous détruisez ainsi sa foi, si défectueuse soit-elle, et ainsi avez détruit la vie qui était en lui, et lui avez laissé un désert. ( c .) Dans la transition d'une forme inférieure à une forme supérieure de croyance, il y a un danger.

Dangereux de passer d'une religion épousée dans la jeunesse à une autre épousée dans l'âge adulte. Beaucoup ont quitté le port de Popery et ont fait naufrage avant d'atteindre le port du protestantisme. Des milliers de personnes ont déserté l'orthodoxie dans laquelle ils enseignaient tôt, et ne sont jamais entrées dans aucune autre religion du tout. Par conséquent, nous ne devons pas penser qu'il est de notre devoir de changer tête baissée la croyance des hommes simplement parce qu'ils sont erronés. Comme si passer d'un mode de croyance à un autre allait changer la conscience, la raison, la susceptibilité morale et le caractère.

IV. L'abandon de la confiance ou de la pratique doit toujours aller du pire vers le meilleur. Si un homme a une mauvaise façon de voir la religion, ne vous souciez pas de le convaincre de sa pauvreté que de le convaincre tranquillement d'une meilleure façon. Si vous voulez qu'un voyageur ait une meilleure route, faites-en une meilleure route, et alors il n'aura besoin d'aucun argument pour le persuader d'y marcher. Si vous enseignez qu'un système intellectuel est meilleur qu'un autre, et qu'une organisation religieuse, une église ou une croyance est meilleure, prouvez-le en présentant de meilleurs fruits que l'autre, et les hommes auront besoin de peu d'arguments au-delà.

La première preuve qu'un homme détient un meilleur système de religion que son voisin, doit être en lui-même : la vie en sera l'évidence. Si une Église engendre la douceur, le courage, l'amour, le courage, le désintéressement ; si elle fait des hommes nobles, des princes sans couronne mais incontestables, alors c'est une Église, une épître vivante qui convaincra les hommes. Ce que nous voulons, ce n'est pas le changement, sauf l'amélioration.

V. Toutes les vérités nouvelles, comme les vins nouveaux, doivent avoir une période de fermentation. Des chefs de file audacieux dans le domaine de la science, je crois que ce sont des hommes qui jettent du minerai qui, une fois fondu et purifié, doit être vraiment précieux. Des germes de vérité sont dans leur enseignement moral. Mais, les hommes abandonneront-ils les vieilles croyances et prendront-ils ces germes de vérité qui gisent dans les cieux comme de simples nuages ​​nébuleux ?

( a .) Toutes les vérités sont d'abord à l'épreuve ; doit être examiné, persécuté, saccagé, justifié. Nous ne sommes pas sages si nous suivons ces nouvelles lumières avant de savoir ce qu'elles sont, leur étendue et leur application pratique.

( b .) Gardez-vous de l'urgence sauvage et déraisonnable de rejeter les croyances et les vérités traditionnelles, pour ceux que vous pouvez découvrir par vous-mêmes. Acceptez ce que les autres hommes construisent pour vous. C'est un facteur de civilisation. Pourtant, lorsque les hommes abordent des questions de croyance religieuse, ils jugent peu viril que les autres pensent à leur place ! Nous sommes tellement liés, par les lois de Dieu, les uns aux autres, qu'aucun homme ne peut tout penser par lui-même.

Est-il alors plus sage de plonger dans le royaume du néant ou de l'inconnu, d'abandonner aussitôt sa croyance lorsque sa validité est mise en doute ? ou n'est-il pas plus sage de s'accrocher à la foi de votre père et de votre mère jusqu'à ce que vous puissiez voir quelque chose de mieux encore ? Il est plus sage pour l'homme de se conformer aux vérités et aux lois de Dieu jusqu'à ce que de meilleures puissent lui être substituées.

VI. Nous ferions bien d'examiner avec prudence les nouvelles vérités et ceux qui les préconisent. On a tendance à louer les savants comme s'ils étaient les seuls à s'appliquer à découvrir des faits. Mais rappelez-vous que les hommes scientifiques ne sont pas meilleurs que les autres hommes ; pas plus susceptible d'avoir raison d'esprit, tout aussi susceptible d'être vaniteux et arrogant. Ils sont tous humains ; ne doivent être des autorités absolues pour personne. Il y a une vanité, un dogmatisme, une bigoterie de la science, aussi bien qu'il y a de la religion. Application:

1. Que toutes les tendances qui rétrécissent le sens moral et agrandissent la liberté des passions sont dangereuses . 2. Toutes les tendances qui augmentent l'orgueil doivent être suspectées et désavouées. « Vois-tu un homme sage dans sa propre vanité ? Il y a plus d'espoir d'un fou que de lui. 3. Les tendances qui éteignent chez un homme tous les éléments spirituels, tels que ceux qui découlent de la foi en Dieu, de notre spiritualité et de notre immortalité, doivent inévitablement dégrader notre virilité.

Aucun héroïsme ne naît jamais de l'abnégation de ces grandes vérités. 4. Toutes les tendances qui ôtent votre espoir et votre croyance en un autre monde, ôtent votre motivation à vous efforcer d'atteindre une vie plus élevée. Sans cet espoir, les hommes auront un pèlerinage las dans un monde d'incrédulité.

Faites de meilleurs chemins si vous voulez, mais n'abandonnez pas l'ancien, et surtout abandonnez celui qui mène tout droit à Jérusalem. Car le long de ce chemin, les rachetés du Seigneur retourneront avec des chants à Sion. — H. Ward Beecher .

ADDENDA AU CHAPITRE 6 ILLUSTRATIONS ET EXTRAITS SUGGESTIONS

Jérémie 6:1 . « Mettre en place un signe de feu. » Les panneaux d'incendie sont utilisés comme télégraphe dans certaines parties des mers du Sud. Un indigène de Tanna, en me donnant la nouvelle un matin, me dit : « Il y aura une fête de l'île d'Anciteum aujourd'hui ou demain. "Comment savez-vous?" « Parce que nous avons vu un grand feu de joie s'élever là-bas la nuit dernière.

” Les indigènes des îles païennes ont aussi l'habitude d'allumer des feux comme signal de fumée pour attirer l'attention d'un navire qui peut être au large de leur côte. Parfois, quand on se demande s'il y a des indigènes parmi le buisson dense que l' on voit du navire, en va une colonne de fumée et enlève tout doute. » - Turner « Polynésie ».

Jérémie 6:4 . "Malheur à nous, car le jour s'en va."

Opportunités propices perdues . « Les opportunités sont les taches dorées du temps, comme la perle dans la coquille d'huître, de bien plus de valeur que la coquille qui la contient. Il y a beaucoup de temps dans une courte opportunité. »— Flavel.

Le proverbe « Prenez le temps par le toupet » a son origine dans les vieilles images du Père Temps, qui apparaissait comme chauve, à l'exception d'une mèche de cheveux sur son front. Nos pères avaient l'habitude d'enterrer un sablier avec les morts, comme symbole du temps et de l'opportunité complètement passés. — JG Pilkington .

Grotius, le laborieux érudit, avait pour devise : « Hora ruit ». Sénèque enseignait que le temps était la seule chose dont la convoitise soit une vertu.

« Dans la ville de Bâle, en Suisse, il était de coutume d'avoir toutes les horloges de la ville une heure à l'avance, pour la raison suivante : une fois qu'un ennemi se déplaçait sur la ville, et leur stratagème était de prendre le ville à 12 heures; mais l'horloge de la cathédrale, par erreur, sonna 1 au lieu de 12, et ainsi l'ennemi pensa qu'il était trop tard pour exécuter le stratagème, et renonça à l'assaut, et la ville fut sauvée. » — Talmage.

Jérémie 6:6 . « Abattez des arbres ». L'importance de préserver les arbres fruitiers de la destruction lors des sièges [cf. Deutéronome 20:19 ] est évident, quand on se souvient combien une proportion de la subsistance de l'homme bien plus importante que dans nos climats est, en Orient, dérivée des arbres fruitiers.

Chez les nations syro-arabes, leur destruction est considérée comme un sacrilège. On raconte que dans l'une de ses guerres, Mahomet abattit les dattiers des Ben Nadi (une tribu de Juifs en Arabie) ; et, afin de justifier cet acte auprès de ses propres disciples indignés, il dut produire une prétendue révélation sanctionnant l'acte : ou laissés par la volonté de Dieu, afin qu'Il puisse déshonorer les malfaiteurs.

» Plutarque dit que des règlements similaires empêchaient les Égyptiens de détruire les arbres fruitiers. D'autres nations étaient moins scrupuleuses, comme parmi elles les Assyriens (et, sans doute, les Babyloniens aussi) ; car, dans au moins un cas, nous avons remarqué qu'un palmier était abattu en dehors d'une ville assiégée. Josèphe enregistre expressément la destruction des arbres par les Romains. Cette prophétie s'est si complètement accomplie, que le voisinage de Jérusalem s'est entièrement dépouillé d'arbres au cours des sièges successifs auxquels la ville a été exposée. Lorsque les croisés sous Godfrey ont commencé leur siège, aucun bois n'a pu être trouvé pour la construction de leurs moteurs . — Kitto.

Jérémie 6:7 . Continuité du péché . « Si vous commettez un péché, c'est comme la fonte du glacier inférieur sur les Alpes, les autres doivent suivre dans le temps. Mettez l'insecte de corail au travail, vous ne pouvez pas décréter où il doit rester son travail. Il ne construira pas son rocher aussi haut qu'il vous plaira, il ne restera pas jusqu'à ce qu'une île soit créée. » — Spurgeon .

Jérémie 6:8 . « De peur que mon âme ne s'éloigne de toi. »

Le retrait de Dieu de l'homme. « Pensez à Dieu envoyant une famine sur l'âme, aux esprits languissant et mourant parce que les messages divins ont été retirés ! Nous savons quel serait l'effet si Dieu retirait la rosée, ou troublait l'air d'une peste, ou détournait les rayons du soleil ; le jardin serait un désert, le champ fertile une plaine sablonneuse, le vent un porteur de mort, l'été une nuit d'orage, et la vie elle-même une variation cruelle de la mort : si pénétrante, si illimitée est l'influence de Dieu dans la nature. Est-il concevable que le retrait de l'influence de Dieu soit moins désastreux pour l'esprit de l'homme ? » — Joseph Parker.

Jérémie 6:9 . « Glaner Israël comme une vigne. »  « Dieu a deux sortes de vendanges : l'une est en grâce, lorsqu'il cueille ses glorieux raisins, le fruit des bonnes œuvres, et dit : 'Ne le Ésaïe 65:8 pas, car il y a avec lui une bénédiction' ( Ésaïe 65:8 ).

Mais là où il ne trouve que des baies vénéneuses ( Ésaïe 5:2 ), il emploie d'autres vendangeurs avec des gants de fer et les presse dans sa colère ( Apocalypse 14:20 ), jusqu'à ce qu'il ne reste ni tige ni tige .

Jérémie 6:10 . « Parole de Dieu : ne vous en réjouissez pas. ” Un riche monsieur invita ses serviteurs, à l'occasion d'une fête, dans sa maison pour recevoir des cadeaux. "Qu'auras-tu?" dit-il en s'adressant au marié, "cette Bible, ou un billet de vingt dollars?" « Je prendrais bien la Bible, monsieur, mais je ne sais pas lire ; donc je pense que l'argent me fera plus de bien.

" "Et tu?" demanda-t-il au jardinier. « Il y a des maladies à la maison, monsieur, et je veux malheureusement de l'argent. » « Vous pouvez lire, dit le vieil homme en se tournant vers le cuisinier, aurez-vous cette Bible ? « Je sais lire », a-t-elle répondu, « mais je n'ai jamais le temps de regarder dans un livre, et j'ai le plus besoin de vêtements frais. » Le dernier est venu le garçon de courses. « Mon garçon, dit son aimable bienfaiteur, veux-tu prendre ces vingt dollars, car tu veux sûrement de nouveaux vêtements, ou veux-tu la Bible ? « Merci, monsieur, ma mère m'a appris que la loi du Seigneur vaut mieux que des milliers d'or et d'argent, j'aurai le bon livre, s'il vous plaît.

” Alors que le garçon recevait la Bible et détachait ses couvertures, une pièce d'or brillant roula sur le sol. Tournant rapidement ses pages, il les trouva entrelacées de billets de banque, tandis que ses compagnons de service, découvrant l'erreur de leur convoitise mondaine, s'en allaient précipitamment avec chagrin. — Dictionnaire des illustrations.

Jérémie 6:11 . « Une classification de la société . « Enfants, jeunes gens », etc. Cinq étapes de la vie humaine sont successivement balisées. Les enfants , sans but plus élevé dans la vie qu'un jeu de rue dans la rue ( Zacharie 8:5 ).

Les jeunes , dans ce que l'on appellerait dans l'expression moderne leurs clubs , car tel est le sens du mot rendu « assemblée », qu'ils s'y réunissent pour une conversation amicale ( Psaume 89:7 ), pour la gaieté ( Jérémie 15:17, Psaume 89:7 ), ou pour cet amour de la combinaison secrète si naturel à leur âge ( Proverbes 15:22 , cf.

Psaume 55:14 ). Vient ensuite l' âge mûr , représenté par le "mari avec sa femme". Puis l' aîné , l'homme qui a des enfants devenus grands (appelés ici « les vieillards »), mais qui est fort et vigoureux. Enfin, l' homme dont les « jours sont pleins », dont le travail est fait, et qui n'a plus qu'une chose : mourir.— Speaker's Com .

Jérémie 6:13 . "Chacun adonné à la convoitise." Comme le chien dans la fable d'Ésope a perdu la vraie chair pour l'ombre de celle-ci, ainsi l'homme cupide rejette les vraies richesses pour l'amour de l'ombre . — Adams.

Jérémie 6:14 . "La paix, là où il n'y a pas de paix." C'est un fait lamentable que, sans aucun berger mercenaire pour crier « Paix », les hommes crieront cela pour eux-mêmes. Ils n'ont pas besoin du chant de la sirène pour les attirer vers les rochers de la présomption et de la confiance téméraire. Il y a une tendance dans leur propre cœur à mettre le doux pour l'amer, à penser du bien de leur mauvais état et à se nourrir d'une orgueilleuse vanité.

Que les hommes seuls, qu'aucun trompeur ne cherche à les tromper, broutent à jamais toute voix fausse et tentante, ils voudront eux-mêmes, poussés par leur propre orgueil, courir à une mauvaise vanité et se mettre à l'aise, bien que Dieu Lui-même soit en armes contre eux. Être tourmenté à cause du péché est le chemin de la paix, et je serai heureux si je peux jeter un tison dans vos cœurs . — Spurgeon.

Jérémie 6:16 . « Ancienne voie : bonne voie. » Le cas supposé est celui d'un voyageur qui, dans son voyage, se trouve à l'ouverture de plusieurs chemins, et ne sait avec certitude lequel d'entre eux conduit par le chemin le plus sûr et le plus direct à sa demeure. Il cherche la ville la plus ancienne, le chemin vers lequel les hommes ont parcouru dans tous les âges.

Ce sentier frais, à travers les prairies fleuries, cette allée cavalière autour des marais, cette nouvelle coupe à travers les collines, cela ne lui conviendra pas : il faut qu'il demande l' ancien sentier. Mais il peut y avoir plus d'anciens chemins qu'un. Le chemin large et agréable qui mène à la destruction est aussi vieux que le droit chemin qui mène à la vie, et bien mieux fréquenté. Il est donc nécessaire de rechercher non seulement « l' ancien chemin », mais le bon chemin.

« Bien que chaque ancienne voie ne soit pas bonne, la bonne voie est certainement ancienne ; si, par conséquent, le voyageur trouve et suit le chemin qui est à la fois ancien et bon, il est en sécurité – il arrivera sans faute enfin chez lui, et « trouvera du repos pour son âme ». – Kitto.

Jérémie 6:16 . " Reposez-vous pour vos âmes . " Saint Augustin, après s'être livré à toutes les formes de plaisir et de gratification que le monde offrait, fut enfin amené à se reposer dans la foi, et commença ses « Confessions » par les mots : « Toi, Seigneur, tu nous as créés pour Toi, et notre cœur est agité jusqu'à ce qu'il trouve le repos en toi.

» Dryden s'avouait content lorsqu'il était assis sous la statue de Shakespeare ; et Buffon, le naturaliste, parla du bonheur qu'il éprouvait en s'asseyant aux pieds de sir Isaac Newton ; mais nous connaissons Celui qui nous invite à nous asseoir à ses pieds, choisissant ainsi, comme Marie, « la bonne part », et dit : « Apprenez de moi, et vous trouverez du repos pour vos âmes.

Jérémie 6:27 . Le prophète, dans la première figure, se représente comme un juge des métaux, qui prend d'abord en main le minerai brut afin d'en distinguer minéralogiquement les parties constitutives. Dans la deuxième figure, le minerai est exposé au feu, afin de tester ainsi sa valeur métallique ( Jérémie 6:29 ).

Dans ce qui suit, il fait usage d'une troisième figure : Israël est ici définitivement présenté comme du minerai d'argent ; mais dans la fonte, il paraît que l'argent est tellement mêlé à la pierre que la production d'argent clair et pur est impossible . — Naeg.

Jérémie 6:30 . "Argent réprouvé." Voici donc la fin : « Le Seigneur les a rejetés. » Le fondeur est le prophète de Dieu, le soufflet le souffle de l'inspiration ; le flux, son sérieux dans la prédication. Mais en vain la ferveur de la prophétie essaie-t-elle de faire fondre le cœur du peuple. Ils sont si complètement corrompus qu'aucune particule, même de métal pur, ne peut y être trouvée.

Tout l'art du raffineur est vain. Ils ont rejeté tous les dons de Dieu et les motifs de leur repentir, et, par conséquent, Jéhovah les a rejetés comme un alliage trop complètement adultère pour rembourser les labeurs du raffineur. — Speaker's Com.