Jérémie 7

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES. 1. Chronologie du chapitre. Keil respecte les gars. 7 à 10 comme adresses ultérieures, prononcées sous le règne de Josias. Bagster place un intervalle de seulement deux ans entre les gars. 6 et 7, datant de 610 av. J.-C., deux ans avant la mort de Josias. L'AV le place dix ans après que Jojakim soit devenu roi. Mais Dahler, Graf, Naeg., Lange, Hend., et le Dr Payne Smith identifient ce chapitre avec le chap.

26. ( cf. les versets correspondants, Jérémie 7:2 ; Jérémie 7:13 , avec Jérémie 26:2 ; Jérémie 26:5 respectivement), et, par conséquent, date chap. 7 » au commencement du règne de Jojakim.

» Pourtant, l'identité des versets n'est pas en elle-même concluante que les chapitres soient synchrones, car le livre abonde en répétitions de thème et de langage. D'ailleurs (comme le fait remarquer Keil ) il n'y a aucune trace dans ce discours, chap. 7-10, de l'hostilité envers Jérémie qui devint si impétueuse et implacable au temps de Jojakim (contraste cette adresse avec le chap. Jérémie 26:14 , sq.

). Cependant, ce chapitre dépeint des dégradations idolâtres qui s'accordent davantage avec la rechute sous Jojakim qu'avec les réformes du règne de Josias (voir Jérémie 8:9 ; Jérémie 8:18 ; Jérémie 8:21 ).

Jojakim monta sur le trône en 608 av. J.-C. La chronologie assyrienne change cette date en 589 av.

2. Écritures contemporaines : 2 Rois 23:34 ; 2 Chroniques 36:4 ; cf. Habacuc 1 . Ézéchiel a vécu à l'époque de la mort de Josias, de la détronisation abjecte de Joachaz et de l'installation de Jojakim en tant que roi ; mais ses prophéties datent d'après que le premier groupe de captifs eut été transporté à Babylone.

3. Histoire nationale. BC 605 [date assyrienne, 586]. Josias était tombé au combat avec le pharaon Necho à Megiddo ( 2 Rois 23:29 ). Joachaz avait régné trois mois, et maintenant Jojakim était roi—Pharaon Necho l'ayant placé sur le trône de Juda comme roi vassal, et mis le pays sous tribut à l'Égypte ( 2 Rois 23:33 ; 2 Rois 23:35 ). Pendant son règne méchant et abject, la nation se hâta de revenir à l'idolâtrie et au vice.

4. Histoire contemporaine. Deux ans avant la mort de Josias, Ninive fut arrachée à l'Égypte par l'assaut combiné des Mèdes (sous Cyaxare) et des Babyloniens (sous Nabopolassar) – ces deux empires naissants ayant l'intention d'écraser le despotisme des pharaons. Contre cet usurpateur babylonien, le pharaon Necho marcha en 608 av. et par la guerre réussie à Charchemish, a récupéré un ascendant égyptien provisoire.

Cet ascendant se termina finalement dans la quatrième année de Jojakim, lorsque Nabuchodonosor mena les forces de son père contre Necho, vainquit l'Égypte et inaugura la domination chaldéenne. Cf. Notes critiques sur le chap. 1.

5. Références géographiques. Jérémie 7:12 . « Shiloh », situé au nord de Béthel, dans la tribu de Benjamin ( Juges 21:19 ), distingué comme étant le premier lieu de repos sacré de l'arche, et donc le centre du culte de la nation.

Ark y a séjourné pendant une période de cir. 300 ans ( Josué 18:1 ; 1 Samuel 4:3 ). Scène de l'appel de Samuel et de la fonction de juge d'Eli. Doit avoir été une ville peuplée alors; existait encore sous le règne de Jéroboam I. ( 1 Rois 14:2 ); mais à l'époque de Jérémie, il s'était effondré en un vil village.

Le mécontentement divin sur l'idolâtrie a conduit à sa dégradation de l'éminence historique. Le Dr Robinson a retracé son site dans le Seilun arabe. Jérôme a écrit : « Au Silo, là où se trouvaient autrefois le tabernacle et l'arche du Seigneur, il est à peine possible d'indiquer la fondation d'un autel. Jérémie 7:31 . « Vallée du Fils de Hinnom », longeant la base occidentale du mont Sion, et rencontrant la vallée de Josaphat ; une scène des plus pittoresques, avec des jardins, des bosquets et une ombre rafraîchissante et fraîche ; considéré comme le temple de Palestine.

Jérôme dit : « La vallée de Hinnom était arrosée par les sources de Siloé, et était agréable et bien boisée ; et à ce jour de délicieux jardins y sont situés » (cf. Références personnelles ci-dessous). « Les hauts lieux de Tophet » étaient des monts artificiels sur lesquels s'élevaient des autels sacrificiels, sur les hauteurs du côté sud de la vallée, et faisant face au mont Sion.

6. Références personnelles. Jérémie 7:15 . « Éphraïm », mis pour Israël, les dix tribus que Dieu avait « chassées ». Leur possession de l'arche depuis si longtemps ne les protégeait pas du bannissement ; Juda ne s'échappera pas non plus, bien que possédant le Temple ( Jérémie 7:4 ).

Jérémie 7:18 . Reine du Ciel, c'est-à-dire la lune. Elle était vénérée comme une divinité par les Perses et les Syriens. Son nom מְלֶכֶת était une forme féminine de מֹלֵךְ, Molech, ou מֶלֶךְ, Molech. En Babylonie, son nom était Molatta. Elle était considérée comme l'épouse de Molech ou Baal, le roi des cieux.

Le soleil et la lune étaient ainsi vénérés comme étant les pouvoirs générateurs de la nature. Jérémie 7:31 . « Tophet », peut-être un nom méprisant donné par Jérémie à leur dieu Baal [voir Critique littéraire au chap. Jérémie 3:24 ]; ou bien pas du tout un nom propre, le mot « Tophet » signifiant simplement une chose ou un lieu d'horreur ; et tout lieu où des sacrifices humains étaient offerts était stigmatisé comme un Tophet, ou lieu d'horreur (Voir Addenda au chap.

Jérémie 5:31 , « Hauts Lieux de Tophet »). Jérémie 7:31 . « Fils de Hinnom », un nom sans identification personnelle traçable. Mentionné à propos de la " vallée " dès Josué 15:8 .

Peut-être était-il un héros ancien ou fabuleux. La vallée appelée Vale Ben-Hinnom dans l'Ancien Testament, est parfois en Héb. abrégé en Ge-Hinnom, גֵ־הִנֹּם; est rendu par la LXX. ; et d'où le nom du Nouveau Testament Géhenne. Pour mettre fin aux abominations idolâtres qui y étaient pratiquées, Josias avait déversé dans la vallée les ordures et la corruption de la ville, pour consumer les feux perpétuels qui y étaient allumés. Des feux de torture de Molech et des feux toujours brûlants pour consommer les déchets répugnants qui y sont jetés, la Géhenne est devenue suggestive et figurative du lieu du tourment éternel.

7. Mœurs et coutumes. Jérémie 7:18 . « Faites des gâteaux à la reine du ciel : probablement spécialement préparés pour son culte, ronds et plats comme le disque de la lune, et brûlés en son honneur, avec des libations supplémentaires. Jérémie 7:21 .

Les « holocaustes » étaient entièrement consumés sur le feu de l'autel ; Les « sacrifices » étaient en partie mangés par les offrants. Ce « Manger de la chair » était considéré comme un repas de réconciliation, Dieu et l'offrant se divisant et partageant le sacrifice. Jérémie 7:29 . Coupe tes cheveux : « l'antique signe du deuil (cf.

Job 1:20 ; Michée 1:16 ). « Lamentation sur les hauts lieux » (cf. Ésaïe 15:2 ; Juges 11:37 ).

Jérémie 7:30 . « Abominations dans la maison ; ” cela fait référence à ce que Manassé avait fait ( 2 Rois 21:3 ), et dont le peuple ne s'était jamais repenti, malgré les réformes extérieures de Josias. Jérémie 7:31 .

« Brûler des fils et des filles au feu : » probablement pas brûlés vifs, mais d'abord tués (voir Ézéchiel 16:21 ). Jérémie 7:34 . « Voix (ou son ) du marié et de la mariée : » une allusion à la procession musicale avec laquelle les mariés étaient accompagnés dans les rues ; une coutume encore, dans de nombreuses parties de l'Est, parmi les Juifs.

8. Critiques littéraires. Jérémie 7:3 . « Je te ferai habiter . » Hend. donnerait à la forme piélienne du verbe une force continue : « Je te ferai encore habiter : » car ils étaient déjà là ; et ce n'est pas une promesse de réoccupation. Blayney et la Vulgate adoptent : « J'habiterai avec toi.

” Speaker's Com., “Je vais vous laisser habiter.” Jérémie 7:4 . « Le Temple du Seigneur sont ceux-ci », c'est-à-dire les édifices sacrés du Temple (Hend.) Ou, comme le pronom est masc., certains pensent que les Juifs eux-mêmes. Mais les Juifs se vantaient de leurs édifices matériels et n'étaient pas suffisamment spirituels pour revendiquer pour eux-mêmes un Dieu qui les habite personnellement.

Jérémie 7:7 . « Pour toujours et à jamais », lit-on. "depuis l'éternité et jusqu'à l'éternité : » le plus fort Héb. formule à perpétuité. L'antécédent peut être soit, j'ai donné la terre, soit je te ferai habiter. Jérémie 7:9 .

« Voulez-vous voler » , etc. ; une succession d'infinitifs. "Quoi! voler, assassiner », &c. Jérémie 7:10 . « Nous sommes délivrés de tout faire » , etc., c'est-à-dire par la fréquentation et les observances du Temple « Nous sommes protégés » contre les mauvaises conséquences pendant que nous continuons à pécher ; aucun mal ne nous arrivera.

Il exprime une auto-justification audacieuse et une assurance blasphématoire. (Comp. Sujets notables, fin du chap. Sermon de Horton ). Jérémie 7:12 . « Définir Mon nom en premier », c'est- à- dire dans la première période de la république juive. (Voir ci-dessus, Références géographiques. « Shiloh »).

Jérémie 7:18 . « Reine du ciel », marge de l'AV « cadre ou fabrication du ciel ». Le syriaque et la LXX traduisent ainsi ; bien que dans les versets correspondants (chap Jérémie 44:17 ), les LXX rendent le mot « reine » ἡ βασίλισσα τῶν οὐρανῶν.

La Vulgate a « regina cœli » dans tous les cas. Jérémie 7:22 . « Car je n'ai pas parlé », etc., si cela doit être pris comme une négation de leur institution divine, cela doit être compris comme indiquant que Dieu a imposé des devoirs moraux ( Jérémie 7:23 ) à une date antérieure à celle qu'il a instituée le code sacrificiel ( cf.

Exode 15:26 ; Exode 19:5 , avec Deutéronome 5:6 ). Ou comme une répudiation de leurs sacrifices, cela suggère leur répugnance à Dieu lorsqu'ils sont seuls, sans l'accomplissement des obligations les plus élevées : « Je n'ai pas dit » que des sacrifices pourraient être offerts, tandis que les devoirs moraux étaient en même temps refusés. Les mots peuvent être rendus : « Je n'ai pas parlé à vos pères à cause de (A.

V. 'concernant') les holocaustes », etc., ce n'étaient pas les résultats primaires que Dieu recherchait ; Il ne désirait pas des sacrifices, mais l'obéissance spirituelle. Jérémie 7:24 . « Est allé en arrière », allumé. « étaient à l' envers », c'est-à - dire que leurs visages se sont détournés de Moi ( Psaume 78:57 ).

Jérémie 7:28 . « Vérité » (voir critiques sur la parole, chap. Jérémie 5:3 ). Jérémie 7:29 . « Couper les cheveux », un diadème ( 2 Samuel 1:10 ).

Les cheveux du nazaréen ainsi appelés ( Nombres 6:7 , rendus « consécration ») comme étant le symbole de sa consécration à Dieu, ergo de sa royauté et de sa dignité : et par conséquent, laissant le sens premier, les cheveux longs et non tondus d'une femme. Elle doit le « rejeter » de ce « diadème », car elle n'est plus consacrée à Dieu : elle a violé sa sainteté et renoncé à son alliance avec Jéhovah.

PLANS HOMILETIQUES SUR LES SECTIONS DU CHAPITRE 7

Versets

Jérémie 7:1 .

Exigence juste et promesse gracieuse.

Versets

Jérémie 7:8 .

Confiance démoralisante placée dans la piété extérieure.

Versets

Jérémie 7:16 .

Indignité faite à Dieu en unissant son culte à l'idolâtrie.

Versets

Jérémie 7:21 .

Recours à la valeur du service religieux extérieur réfuté.

Versets

Jérémie 7:29 .

Châtiment pour les abominations idolâtres.

Jérémie 7:1 . EXIGENCES JUSTES ET PROMESSE gracieuse

Jehoiakim, un roi irréligieux ; par conséquent, le maintien du culte divin n'était plus, comme au temps de Josias, l'objet des soins publics et des encouragements royaux. Probablement cette assemblée dans le temple s'est réunie un jour de jeûne public. Jérémie a chargé d'utiliser l'occasion pour faire connaître la répugnance de Dieu pour « une forme de piété, n'en ayant pas le pouvoir ».
1. Exprimez la communication de Jéhovah : “ parole qui est venue à Jérémie de la part du Seigneur.

” 2. Proclamé dans une scène solennelle : “ tenez-vous à la porte de la maison du Seigneur. 3. S'adressant à un vaste auditoire : « écoutez, tout Juda. 4. Concernant les personnes prétendument pieuses : « qui entrent par ces portes pour adorer le Seigneur ». 5. Parlé avec le poids et la sanction de la plus haute autorité : non pas le résultat de sa propre ferveur patriotique, ou de sa pieuse sollicitude, mais « Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël.

» 6. Appel à une réforme complète : « amender », etc. ( Jérémie 7:4 ). 7. Accorder la permission et l'opportunité gracieuses : la porte de l'espérance n'est pas fermée, le jour de grâce prolongé.

I. En quoi consiste la piété divinement approuvée. Dieu ne leur laisse aucune incertitude quant à ce qu'il exige de l'homme : nous ne tâtonnons pas dans les ténèbres vers la vérité ; ne sont pas laissés aux conjectures et aux aventures. « Voici le chemin, marchez-y. » « L’homme voyageur, bien qu’insensé, ne s’y trompera pas. » Ici est pressé à la fois un refus et une exigence.

1. La répudiation de la piété superficielle ( Jérémie 7:2 ; Jérémie 7:4 ). Simple « entrée » dans le sanctuaire, « adoration » formelle, fierté des extérieurs religieux. « Pas ceux qui me disent, Seigneur, Seigneur », etc. (Addenda au chap, Jérémie 7:4 , « Ecclésiastique . »)

2. Délimitation de la justice essentielle ( Jérémie 7:5 ). Bonté personnelle, justice et miséricorde envers les autres, fidélité à Dieu. Comparez la réponse de notre Seigneur à la question : « Que faire pour hériter de la vie éternelle ? ( Luc 10:27 ).

II. Dans quelle mesure la vraie réforme doit être menée. « À fond… à fond » ( Jérémie 7:5 ). Avec résolution, avec sincérité, avec complétude. Notez ce qu'il embrasse ; soi, « modifier », &c. ; d'autres, « exécutent le jugement », etc. ; Dieu, pas d'"autres dieux".

1. Renouveau personnel : « voies » — c'est -à- dire principes généraux et méthodes de vie : « actions » — c'est-à - dire des actes séparés et minutieux. Changement total de soi. « Ni la circoncision, etc., mais une nouvelle créature. »

2. Droiture de conduite : agir spécialement avec justice et miséricorde. Nous sommes «créés en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres».

3. Cessation du mal : et ce mal est de trois formes : nuire aux faibles, nous « blesser » nous-mêmes et déshonorer Dieu ( Jérémie 7:6 ).

III. Avec quelles récompenses la piété est encouragée. Privilèges civils et sacrés ( Jérémie 7:7 ).

1. Avantages actuels. "À cet endroit;" Jérusalem ou temple ; où se rassemblent les saintes consolations et les faveurs, le lieu de rencontre de Dieu. « La piété a la promesse de la vie qui existe maintenant. »

2. Perspectives impérissables. "Cette terre pour toujours." « Né d'une vive espérance, d'un héritage incorruptible et qui ne se fane pas. »

IV. A quels désastres tend l'irréligion. La promesse conditionnelle implique un possible revers, sombre et triste.

1. Perte des héritages vantés. Pas « habiter dans cet endroit ; » le temple et la ville, avec tous les avantages civils et religieux perdus ; exilés.

2. Le bannissement de Dieu Lui-même. "Retiré de la terre" en captivité. Être chassé de l'endroit où Dieu habitait, « Sion », équivaut à être banni de celui qui habitait en Sion. « Éloignez-vous de Moi, maudits. » « Puni de la destruction éternelle, de la part du Seigneur, et de la gloire de sa puissance. »

Jérémie 7:8 . DÉMORALISATION DE LA CONFIANCE PLACEE DANS LA PIÉTÉ EXTÉRIEURE

Un truisme surprenant que le mal simule le bien. Satan lui-même prend la forme d'« ange de lumière » afin de couvrir sa propre laideur et de tromper les autres. Les pécheurs cachent le mal conscient par une justice prétentieuse. Deux résultats :

1. L'auto-tromperie. Un dispositif dangereux pour assumer une piété simulée. Les trompeurs viennent pour « se tromper eux-mêmes ». Action réflexe de manque de sincérité : « croyez un mensonge », et ignorez ainsi le danger tout en courtisant et en se hâtant vers la destruction. Les méchants pris dans leur propre filet, tombent dans des fosses creusées pour d'autres, sont pendus à des potences elles-mêmes préparées pour différents usages.

2. Auto-dégradation. La prétention de bonté aveugle les pécheurs à la révulsion et à l'horreur de l'iniquité : « la conscience brûlée ». Le mal semble moins odieux aux pécheurs eux-mêmes lorsqu'ils sont revêtus de l'habit du piétisme. La licence est ainsi donnée à l'iniquité, et le péché devient à la fois plus audacieux, s'excuse lui-même, sans vergogne, et se dirige sans contrôle vers de vils excès. Le Christ a prononcé ces hommes les pires et les plus désespérés qui ont revêtu la méchanceté de piété ( Matthieu 23:25 ).

I. L'attitude de sincérité dévotionnelle ( Jérémie 7:10 ). 1. Au bon endroit : « cette maison ». 2. Dans la bonne posture : " tenez-vous devant Moi ". « Extérieurement, vous paraissez justes aux hommes » ( Matthieu 23:28 ). A en juger à ce moment, tout semblait bien.

Mais quelle sorte d'hommes étaient-ils loin de la maison de Dieu ? La vie a deux côtés : la plupart des hommes semblent bons lorsqu'ils sont dans des scènes saintes et lors d'occasions sacrées ; quelle est leur conduite ailleurs ? De plus, il peut y avoir une grande différence dans la vie extérieure et intérieure d' un homme ; et Dieu regarde à l'intérieur; de sorte que même lorsqu'ils se tiennent pieusement devant lui, ils peuvent être répugnants à ses yeux. L'attitude n'est pas tout.

II. La subtilité des délires religieux. 1. Les fausses confidences : « en paroles mensongères » ( Jérémie 7:9 ), et « cette maison dans laquelle vous vous confiez » ( Jérémie 7:14 ). Prêt à croire aux paroles douces des prophètes menteurs ( Jérémie 7:31 ), ou à se reposer sur de simples phrases biscornues ( Jérémie 7:4 ), ou à se reposer sur des extérieurs religieux ( Jérémie 7:14 ).

2. Assurance présomptueuse : « Nous sommes délivrés » ( Jérémie 7:10 ) — c'est -à- dire qu'ayant accompli nos observances religieuses dans le temple, nous avons expié nos péchés passés et sommes libres de recommencer. Les romanistes assument la même licence : assister à la « messe », et ainsi laisser tous les fardeaux derrière eux et obtenir la liberté pour les indulgences dans le péché.

Les protestants aussi, qui « assistent au sacrement » et retournent à la mondanité. Eux aussi qui se confient dans les prières repentantes et s'excusent dans le mal : « le péché pour que la grâce abonde ». Dieu déteste toutes les fausses voies.

III. Les dégradations de la fausseté spirituelle. L'illusion que le péché peut être poursuivi en toute impunité ou facilement échappé agit comme un encouragement à toute forme de mal. Les hypocrites, qui font des cérémonies extérieures une sorte d'expiation, tombent volontiers dans les séductions du péché et suivent les séductions de leur propre mauvais cœur. Jusqu'où ces profondeurs sont-elles descendues ! 1. Immoralités flagrantes ( Jérémie 7:9 ).

2. Des idolâtries révoltantes ( Jérémie 7:9 ). 3. Injures ecclésiastiques ( Jérémie 7:11 ).

IV. La futilité des messages sacrés. « Je vous ai parlé en me levant de bonne heure », etc. ( Jérémie 7:13 ). 1. Les instructions et les avertissements n'ont pas été retenus : ainsi Dieu a fait sa part pour les contenir et les rectifier. 2. Des invitations à la vraie religion ont été envoyées : « Je t'ai appelé : » ainsi ils ont été séduits et suppliés aussi bien qu'avertis.

3. L' indifférence et l'insensibilité marquaient leur conduite : ils étaient sans disposition au repentir, sans désir de sainteté ; ainsi ils se jouaient encore en offrant à Dieu une piété cérémonielle, mais refusant la piété pratique. Remarque : Les messages les plus puissants et les plus urgents de Dieu sont neutralisés par la sécurité charnelle dans laquelle les hypocrites se retranchent.

V. Le renversement des pécheurs et leurs subterfuges ( Jérémie 7:14 ). 1. Sion semblait une possession sûre. Ils y ont « fait confiance » ; s'appuyaient sur le fait que Dieu l'avait donnée en alliance avec leurs pères ; ils l'ont jugé inaliénable et impérissable ( Psaume 132:14 ).

Pourtant, utilisé à des fins malveillantes ( Jérémie 7:11 ), et fait une confiance illusoire ( Jérémie 7:4 ; Jérémie 7:14 ), il avait perdu sa valeur aux yeux de Dieu, et devait se ruiner comme Shiloh l'avait fait.

Rien ne conserve son caractère sacré ou sa sécurité lorsqu'il est prostitué à des fins de mensonge et d'impiété. 2. Juda se croyait à l'abri du bannissement. David était de Juda ; Dieu avait fait des promesses spéciales à cette tribu royale. Le Messie devait en sortir. Juda s'arrogea une sécurité qu'Israël ne possédait pas. Mais aucun privilège ou promesse ne protège le coupable du jugement. Les plans spéciaux de Dieu n'interfèrent jamais avec Ses lois communes. Les pécheurs sont condamnés, les méchants n'échapperont pas ; et ces lois ne seront pas suspendues, même si nous cherchons à nous cacher derrière des alliances et des décrets.

Application : Le délire agit sur la démoralisation. La démoralisation assure la destruction .

Jérémie 7:16 . INDIGNITÉ À JÉHOVAH EN UNISSANT SON CULTE À L'IDOLATRIE

« Tu vois ce qu'ils font ? » ( Jérémie 7:17 ). La vue était odieuse à Dieu. Ils avaient professé l'accepter comme leur Seigneur, en se tenant devant lui dans sa maison ( Jérémie 7:10 ) ; mais leur conduite à l'extérieur du temple, dans les « rues de Jérusalem », ainsi que dans toutes les « villes de Juda », était d'une audace et d'une provocation ostentatoires. Une telle hypocrisie était odieuse à Dieu.

Des compromis , combinant l'adoration de Dieu avec des pratiques idolâtres, encensent Jéhovah. Ils le déshonorent, privent le culte de toute valeur, font de la religion une moquerie et l'hommage une vanité. Par leurs compromis, ils ont fait du tort et provoqué Dieu ; pour

1. Ils ont partagé sa gloire, en élevant des idoles à égalité avec lui. 2. Ils ont dégradé sa gloire en l'abaissant à l'égalité avec eux. Car en partageant l'adoration entre Dieu et « d'autres dieux », ils ne le traitaient pas comme digne d'hommage plus qu'eux.

I. L'incroyable insolence de l'homme envers Jéhovah. Leur conduite idolâtre avait pour motif la méchanceté ; et comme fin, « afin qu'ils provoquent la colère de Dieu » ( Jérémie 7:18 ). Ils visaient ce résultat. Mais, ce faisant, les hommes peuvent allumer un feu qu'ils aimeraient bien mais ne peuvent pas éteindre. 1. La colère divine est une réalité solennelle. 2. La conduite de l'homme est capable de provoquer la colère du Tout-Puissant ! 3. L'indignité envers Dieu suscite l'indignation de Dieu. Le pouvoir de l'homme merveilleux ! Terrible ce terrible abus !

II. Les outrages faits à Dieu reviennent sur le pécheur ( Jérémie 7:19 ). Ce qui veut dire, Est-ce moi qu'ils provoquent ; ou ne se provoqueront-ils pas plutôt à la colère contre eux-mêmes, à la confusion et à la honte ? 1. Ils se blessent plus qu'ils n'encensent Dieu. 2. Ils supporteront les conséquences les plus lourdes de leur méchanceté.

Dieu est ainsi déshonoré et provoqué, mais ils s'assurent leur propre destruction et « la révélation du juste jugement de Dieu ». Les pécheurs seront alors en colère contre eux-mêmes ; « grincer des dents » : et récolter « la honte » pour chaque déshonneur qu'ils ont fait au Seigneur.

III. Pitoyable intercession refusée en leur faveur ( Jérémie 7:16 ). Jérémie était compatissant et prêt à intervenir avec des prières : mais, 1. Dieu corrige la charité erronée du prophète. La piété avant le patriotisme ; ce qui est dû à Dieu avant une intervention irréfléchie en faveur des malfaiteurs. La pitié ne doit pas s'interposer aveuglément pour empêcher la justice.

« Le juge de toute la terre ne fera-t-il pas le bien ? 2. Dieu attire l'attention sur leurs actes coupables. « Tu vois », etc. ( Jérémie 7:17 ). Jéhovah voit ; et il sonde les profondeurs de la méchanceté qui poussent les hommes aux actions hostiles.

IV. La colère provoquée en Dieu sera assurément déversée ( Jérémie 7:20 ). 1. Comme un déluge, dans la plénitude et la fureur : « versé ». 2. Tomber sur tout le peuple : sur les coupables eux-mêmes (« l'homme »), et leurs trésors (« ce lieu, sur les bêtes, les arbres, les fruits »). 3. Inextinguible dans son œuvre ravageuse : car ce sera un déluge de « feu » et « brûlera » inextinguiblement. « Qui habitera avec les flammes éternelles ? « Fuis vers la montagne, de peur que tu ne sois consumé. »

Jérémie 7:21 . LA DÉPENDANCE DE LA VALEUR DU SERVICE RELIGIEUX EXTÉRIEUR REFUSÉE

Jérémie balaya complètement cette fausse sécurité de dessous eux : leurs observances cérémonielles étaient sans valeur en elles-mêmes, sauf en tant qu'expression d'hommage spirituel et de loyauté, et étaient sans sanction divine, sauf si elles étaient accompagnées de piété pratique. Il fait appel à l'alliance originelle de Dieu avec eux et affirme : i. Que le code moral était d'abord donné ; les lois cérémonielles suivirent plus tard, et par concession à leur faiblesse, lorsque, par le culte du veau d'or, ils s'étaient montrés indignes et inaptes à une dispensation purement spirituelle.

ii. Que le code moral était primordial. Dieu pourrait facilement se passer d'offrandes sacrificielles si leur obéissance pratique était maintenue ; mais si prodigues que soient leurs sacrifices, tous étaient repoussants si l'obéissance était refusée.

HENRY — « Voyez avec quel mépris Dieu parle ici de leur service cérémoniel ( Jérémie 7:21 ). Entrez et ajoutez à vos sacrifices, et « mangez de la chair », car c'est tout le bien que vous obtiendrez d'eux ; aucun autre avantage pendant que vous vivez dans la désobéissance !

"JE. Il leur montre que l' obéissance était la seule chose qu'il exigeait d'eux ( Jérémie 7:22 ). Il fait appel au contrat original lorsqu'ils ont été formés pour la première fois en un peuple ( Exode 15:26 ). La condition pour qu'ils soient le peuple de Dieu était : « Si vous obéissez vraiment à ma voix » ( Exode 19:5 ).

Ensuite, il leur a donné des institutions cérémonielles, comme épreuves de leur obéissance, et des aides à leur repentir et à leur foi. La loi lévitique commence ainsi : « Si quelqu'un d'entre vous apporte une offrande » ( Lévitique 1:2 ; Lévitique 2:1 ), comme si elle était destinée plutôt à régler le sacrifice qu'à l'exiger.

« II. Il leur montre que la désobéissance était la seule chose qui l'offensait . Ils ont enfreint les commandements de Dieu dans leur conversation, tout en les observant, dans certains cas, dans leur dévotion ( Jérémie 7:24 ). 1. Ils établissent leur propre volonté en concurrence avec celle de Dieu. « N'a pas écouté, ni n'a prêté l'oreille » aux lois de Dieu ; et firent de leurs propres conseils leur guide, et les mauvaises imaginations devinrent leur loi.

2. S'ils commençaient bien, ils n'avançaient pas, mais s'envolaient bientôt : « ils reculaient ». 3. Lorsque Dieu leur envoyait des messages par Ses prophètes, ils étaient encore désobéissants ( Jérémie 7:25 ). Aussi sourds aux prophètes qu'à la loi ( Jérémie 7:26 ).

4. Leur pratique et leur caractère étaient toujours les mêmes : pires et pas meilleurs que leurs pères. ( a .) Jérémie peut lui-même témoigner de leur désobéissance ( Jérémie 7:27 ). ( b .) Il doit donc avouer qu'ils méritaient le déplaisir de Dieu et l'abandon à la destruction ( Jérémie 7:28 ). Célèbres pour leur obstination, incapables de recevoir ou de dire la 'vérité' : faux à la fois pour Dieu et pour l'homme.

Jérémie 7:29 . RETRIBUTION DES ABOMINATIONS IDOLATRES

« Coupe tes cheveux », etc. (voir Lit. Crit. supra sur Jérémie 7:29 ) : à la fois comme gage d'un malheur extrême, et aussi de la perte du caractère consacré.

I. Une occasion triste pour le chagrin le plus amer ( Jérémie 7:29 ). 1. La perte de la sainteté entraîne la perte du bonheur. 2. Le rejet par Dieu et l'abandon à sa colère suggèrent des calamités alarmantes. Spirituel, en ce que l'âme perd sa lumière, sa sécurité, son confort, son espérance ; et temporelles, dans cette protection, les promesses, les bienfaits, sont tous confisqués et aliénés. Un cas désolé ! Pourtant, pas la perte de Dieu seul, mais les malheurs positifs de « sa colère ». Toutes les bonnes choses retirées, toutes les mauvaises choses menacées.

II. Un spectacle révoltant de profanation impie ( Jérémie 7:30 ) 1. Insulté Dieu en face dans Sa propre maison par leurs abominations. Une intrusion répugnante et une pollution des scènes sacrées. Il en est de même lorsque le péché est chéri dans nos cœurs ( Ézéchiel 14:4 ).

2. A pratiqué les atrocités les plus odieuses dans leur hommage idolâtre ( Jérémie 7:31 ). Des actions si terribles qu'elles ne sont jamais « venues à l'esprit » de Dieu. La fertilité de l'homme dans les inventions méchantes.

III. Une terrible visite de jugements justes ( Jérémie 7:32 ). 1. Les abatteurs (de leurs propres enfants) seront visités par l'abattage (des Chaldéens) 2. La scène de la mort cruelle (des enfants sans défense) sera chargée de morts ; les victimes de l'épée vengeresse devraient être plus que les tombes ne pourraient en abriter.

3. Des bêtes de proie ravageuses usurperaient l'endroit même où les hommes vivants se rassemblent pour des cérémonies idolâtres ; si complète serait la dévastation de la vie humaine. "Ge-Hinnom", une figure de l' enfer. (Voir Allusions personnelles , Jérémie 7:31 , ci-dessus.)

IV. Une affreuse désolation de scènes heureuses ( Jérémie 7:34 ). 1. Toute joie réduite au silence dans les rues désormais gaies. 2. Toute vie est partie des villes maintenant surpeuplées. 3. Toute beauté et fertilité balayées du sol désormais luxuriant ; "la terre désolée." Musique, vie et fertilité : elles symbolisent la somme des faveurs divines : les bienfaits les plus précieux de Dieu. Leur perte dépeint un malheur illimité. De même, le péché renverse toute la béatitude de la vie et les espérances de la religion.

PLANS HOMILETIQUES SUR LES VERSETS SUCCESSIFS DU CHAPITRE 7

Jérémie 7:1 . Notes préliminaires .

Bien que les gens se révoltaient dans l'idolâtrie, ils visitaient pourtant le temple de Dieu ; et même y vinrent de « tout Juda » ( Jérémie 7:2 ) : « toutes les villes de Juda » ( Jérémie 26:2 ). Ce discours devait avoir été prononcé un jour de fête ou de jeûne public, car en aucune occasion ordinaire une assemblée aussi représentative ne serait convoquée.

C'était probablement une assemblée spécialement convoquée ; l'apathie et l'aliénation du peuple étant trop établies pour permettre qu'il se rassemble en si grand nombre de « villes » éloignées, à moins qu'il ne soit appelé à Jérusalem par un édit royal, ou poussé à venir à la suite de calamités nationales. L'occasion se prêtait bien à un appel profond et solennel à la conscience nationale. Jérémie semble s'être tenu à la porte intérieure et faire face à la foule alors qu'elle se pressait aux portes extérieures dans la cour ouverte.

Il les retint là avec son discours fidèle avant qu'ils ne franchissent « la porte », où il se tenait lui-même, dans la cour intérieure, où le culte était accompli et le sacrifice offert. Il se tenait ainsi entre eux et d'autres moqueries religieuses, les appelant à faire une pause, à réfléchir et à se repentir.

Jérémie 7:2 . Thème : UNE COMMISSION POUR PRÊCHER

Certes, cela ne fonctionne pas sans être envoyé. Certains se méprennent sur leur vocation, se précipitent vers une « charge » que Dieu ne leur a pas confiée. Le résultat : « Des choses sans vie, donnant du son. Rien de plus haut que cela ; des mots, mais pas de « parole », — pas de message défini pour les hommes de la part de Dieu. Quelle différence lorsque l'orateur doit témoigner de la vérité qui lui est divinement confiée ! ( Romains 10:15 ). Le cas de Jérémie est identique à celui de tout vrai prédicateur ( Jérémie 7:1 ).

I. La réglementation divine du travail du prédicateur. 1. La scène du travail du prédicateur : « tenez-vous à la porte », etc., définitivement localisée par Dieu. 2. L'occasion : « vous qui entrez », l'heure même fixée par Dieu, alors qu'ils entraient ; un moment propice et approprié. 3. L'auditoire : « vous tous de Juda », et vous de Juda « qui entrez » ; vaste, mais limité; car l'Evangile et la vérité sont pour tous , mais seulement pour ceux qui veulent entendre .

4. Le sujet : « ce mot », défini et direct. De nombreux thèmes peuvent remplir nos pensées et notre discours, mais Dieu a quelque chose à dire, et « nous ne pouvons que dire les choses », etc. Notez son origine ( Jérémie 7:1 ). (Addenda au chap. 7, « Le prédicateur. »)

II. L'exécution par le prédicateur de sa mission divine. Comme Jérémie, qui s'est subordonné lui-même et ses pouvoirs aux exigences de Dieu, il remplit sa « charge ». 1. Dans l'obéissance littérale. « Se tient » là où il est dirigé, dit ce qu'on lui commande. 2. Avec une ardeur intrépide. « Proclamé ; » pas lâchement chuchoté, ni humblement excusé pour cela. 3. En tant que témoin de Jéhovah ( Jérémie 7:3 ) : un ambassadeur, un porte-parole de Dieu et en son nom. Cela rend l'obéissance facile, bien que le devoir soit onéreux et dangereux, de se rendre compte qu'il y a une Autorité solennelle derrière nous et nos paroles.

III. Les leçons pratiques de cet incident prophétique. (Voir Notes préliminaires sur Jérémie 7:1 , ci-dessus.) 1. Un large public présente des opportunités spéciales ; et un prédicateur, comme « Sagesse, crie dans les principaux lieux de rassemblement ». 2. Les personnes professantes religieuses ont besoin de la parole du prédicateur. Simplement parce qu'ils « entrent dans les portes pour adorer » ne les montrent pas au-delà de l'erreur et sans avoir besoin de soins sérieux.

3. Avant que les hommes adorent, ils ont besoin d'un avertissement solennel et spécial ; doivent être appelés à faire une pause et à savoir quel culte Dieu accepte et exige ( Philippiens 3:3 ). 4. Dieu discerne l'esprit, ainsi que l'attitude, de ceux qui entrent dans son temple pour un culte extérieur. 5. Il envoie des messages selon la condition du peuple : avertissement pour les égarés, consolation pour les tristes, appels pour les fatigués, etc. Par conséquent, les auditeurs devraient sérieusement prêter attention à ce qu'ils entendent : car le message suggère l'estimation que Dieu a d'eux et de leurs besoins.

Jérémie 7:3 . (Voir sur Jérémie 7:5 .) « Vos voies, » = lignes générales de conduite, habitudes communes, lois dominantes du sentiment, de la pensée et de la pratique. « Vos actions », = les actes séparés et individuels qui, par la fréquence et la répétition, forment des habitudes.

« Je te ferai habiter », c'est-à-dire en paix, à l'abri des spoilers et de la captivité. Il ne promet rien de nouveau, mais promet la continuation des bénédictions longtemps appréciées ( Jérémie 7:7 ). « En ce lieu », principalement, le temple, comme la joie centrale et le privilège d'Israël ; et, en second lieu, « la terre », dont le temple est l'ornement et la gloire.

Thème : PÉCHEURS CONVOQUÉS À L'AMÉLIORATION DE SOI. «Ainsi parle le Seigneur : Amenez vos voies ! "

La conduite fautive doit être rectifiée. Dieu demande la justice pratique ; corriger le mal de notre vie, cultiver le bien et le pieux.
Injustifiable d'enseigner que la vertu et la bonté humaines ne sont rien pour Dieu, sont, en effet, répugnantes pour Lui. « Il t'a montré, ô homme, ce qui est bon : » et tous deux invitent à l'essayer et approuvent sa réalisation.

Il est également non biblique d'enseigner que Dieu ordonne aux hommes de renoncer à l'effort pour s'élever du mal vers une vie bonne et Ésaïe 55:6 ( Ésaïe 55:6 ; Romains 8:13 ). Certes, aucune amélioration personnelle ne peut sauver une âme. Jésus seul sauve. Mais il y a place pour l'action libre d'un homme pour « cesser du mal et faire le bien » avant et après sa conversion au Christ.

Cet appel divin

I. Marque le défaut dominant d'une vie irréligieuse. À la fois vos « voies et actions », dans les grandes et les petites questions, dans les principes et les pratiques. Pourtant, remarquez, il n'y a pas d'appel à abandonner complètement leur cours de vie, mais à le modifier ; corriger les erreurs et les fautes et les défauts. Le cérémonialisme n'est pas en soi mauvais et interdit, mais il doit être accompagné d'une justice pratique.

1. La direction de la vie n'est peut-être pas tout à fait erronée : elle n'est pas obligée d'inverser ou d'abandonner ses voies, mais de les « modifier ». 2. Pourtant, les bonnes actions peuvent être accomplies de manière mauvaise : la vie, une série de fautes, dans l'esprit et la méthode. 3. Ainsi, une vie apparemment bonne peut être répugnante pour Dieu : au point de menacer la perte de Dieu et de la « ville sainte ».

II. Sanctions les efforts résolus de l'homme pour rectifier ses fautes. "Modifier." Loin de répudier l'effort de l'homme pour réparer ses torts et acquérir la vertu et la bonté, Dieu y appelle ici. C'est donc : 1. Possible à l'homme. 2. Approuvé par Dieu. 3. Incombant à chacun. ( Marc 10:20 .)

III. Promets la reconnaissance bienfaisante de Dieu de la réforme diligente de l'homme. 1. Cela implique une alternative terrifiante : que, négligeant le devoir de rectifier les maux existants, Dieu les proscrirait. 2. Cette alliance est une récompense gracieuse : que, « rachetant le temps », et vivant « sobrement, justement et pieusement dans ce monde présent », il les retiendrait dans sa faveur miséricordieuse et leur donnerait un héritage perpétuel en Canaan.

A cette fin, « la grâce de Dieu est apparue » ( Tite 2:11 ) ; et Christ « s'est donné lui-même pour nous » ; et à une telle rectitude de vie les hommes doivent être «exhortés avec toute autorité».

Jérémie 7:4 . Thème : AUTO-DÉLUSIONS SANCTIMONIEUX.

Lorsque la sincérité religieuse est absente du cœur, toutes les paroles religieuses sur les lèvres, qu'il s'agisse de paroles pieuses ou d'exercices du sanctuaire, sont des « paroles mensongères ». Généralement aussi, quand la religion du cœur est fausse, la religion des lèvres est plus emphatique : elle s'exprime avec une triple ferveur . Les objets creux émettent le plus de son. Ainsi, « Le temple du Seigneur », trois fois : les mots doivent s'exprimer avec force quand la conscience ne rend aucun témoignage. De puissants fleuves coulent en silence ; les ruisseaux peu profonds compensent leur pauvreté en faisant plus de bruit.

Premièrement, concernant les paroles mensongères.

I. Ils falsifient le caractère de Dieu : impliquant que Dieu ne détruirait pas Son temple, bien que profané ; qu'il était de connivence avec leur criminalité : leurs péchés ne conduiraient pas la gloire à s'en aller, ou le sanctuaire à être détruit.

II. Ils trompent l'âme des hommes : séduire les faux trusts, importer un vain espoir entre un pécheur et le châtiment du péché. « Le temple » leur promettait une garantie et un asile contre la ruine, encourageant ainsi la présomption et l'iniquité.

III. Ils pervertissent les choses sacrées : la maison de Dieu a été malmenée, est devenue un rendez-vous de scélératesse, le mal s'y est senti en sécurité. L'autel de Dieu était perverti ; au lieu que ses sacrifices soient considérés comme un abandon du péché, ils ont été offerts pour tolérer et autoriser le péché. Les alliances de Dieu ont été mal utilisées. Il avait, en effet, promis d'habiter éternellement en Sion, et d'y donner à son peuple un héritage durable et un lieu de repos ; mais ils ont ignoré les conditions de cette promesse, qu'ils devraient être un « peuple saint », et garder son « saint sanctuaire » sans tache.

Ainsi, les pécheurs se permettent « de continuer dans le péché afin que la grâce abonde » ; silence, réprimandes de la conscience en se vantant du sang purificateur du Christ; faire de la croix un asile pour le péché plutôt qu'un lieu de repos du péché.

Deuxièmement, concernant la confiance dans les paroles mensongères.

La triple répétition de « le temple du Seigneur » peut exprimer le sentiment intense, l'assurance vigoureuse, avec laquelle cette confiance en leur sécurité, parce qu'ils avaient le sanctuaire parmi eux, était chérie. L'énoncé triple semble dénoter l' intensité . (Comp. aussi Ésaïe 6:3 ; Jérémie 22:29 .

) Ou, la répétition peut suggérer la fréquence avec laquelle cette vantardise de posséder le temple de Dieu a été entendue parmi eux. Henry dit: «C'était la pente de l'époque. S'ils entendaient un sermon de réveil, ils s'endormaient à nouveau en disant : « Nous ne pouvons que bien faire, car nous avons le temple du Seigneur parmi nous. Il est courant que ceux qui sont les plus éloignés de Dieu se vantent le plus d'être proches de l'église.

La remontrance de Jérémie contre ce cri trompeur et moralisateur suggère, concernant les Juifs :

I. Une préférence pour les prophéties pacifiques. Très probablement, cette vantardise illusoire d'avoir le temple était le thème des faux prophètes, qui prophétisaient des choses douces parmi eux (comp. Michée 3:11 ). La phrase ressemble à une citation des enseignements de l'un de ces dirigeants trompeurs ; qui a été rapidement rattrapé dans la monnaie populaire, et est devenu la réplique à chaque fois que Jérémie a dénoncé le peuple ou prédit les malheurs à venir. Ils cherchaient à noyer ses paroles sérieuses avec cette vantardise moqueuse. Ils ne voulaient entendre que ce qui les flattait, même si cela les séduisait.

II. Un repos sur de fausses sécurités. Cet appel audacieux au temple peut s'interpréter ainsi : « Le temple du Seigneur » à Jérusalem a été consacré comme sa demeure ; par conséquent, les ennemis ne doivent pas conquérir et capturer la ville ; nous sommes donc en sécurité dans son abri. « Le temple du Seigneur » est le trône de sa gloire ; et il ne quittera pas son trône pour que les païens le possèdent ; une forteresse invincible avons-nous; nous sommes donc en sécurité sous sa forte protection.

« Le temple du Seigneur » a été donné en alliance à son peuple ; il ne peut donc pas être aliéné. La parole de Dieu ne peut faillir ; nous sommes donc en sécurité dans la jouissance des bénédictions de l'alliance. Ainsi les hommes disent encore : « Nous sommes dans l'église ! « Nous avons été baptisés ! « Nous sommes les élus ! Refuges de mensonges.

III. Une vantardise sur les saintetés extérieures. « Les hommes de tous les âges se sont montrés enclins à attribuer aux circonstances extérieures et cérémonielles une vertu qui ne leur est pas inhérente » ( Hend .). Parce que, bien sûr, ces Juifs se présentaient trois fois par an dans ce temple, ils s'imaginaient qu'ils avaient fait tout ce que Jéhovah leur demandait : il ne pouvait retirer sa faveur à une nation aussi pieuse ! Ou, parce qu'à l'intérieur du temple les sacrifices et les cérémonies se poursuivaient continuellement, ils faisaient tout ce qui était requis par lui et avaient droit à sa bienveillante considération.

Ou, parce qu'en tant que nation, ils entretenaient par leurs contributions les tissus et les ministères du temple, ils avaient acheté un droit aux soins et aux bénédictions divins : « Ces édifices du temple n'étaient entretenus qu'à grands frais ; combien avons-nous été généreux pour la cause de Dieu, combien Sophonie 3:11 nous donc » (comp. Sophonie 3:11 ).

Dieu n'accepte aucun substitut à la sainteté personnelle. L'observation extérieure pointilleuse, les sacrifices somptueux et incessants, le libre octroi de la richesse, tout est répudié lorsqu'on en fait la vantardise des orgueilleux et l'excuse de l'impiété. (Addenda au chap. Jérémie 7:4 , « Ecclésiastique . »)

Jérémie 7:5 . Thème : INTENSITÉ. « Si vous voulez bien amender et exécuter complètement le jugement. »

Face à leurs paroles illusoires ( Jérémie 7:4 ), Jérémie place les exigences indispensables de Jéhovah : non pas une piété cérémonielle extérieure , mais une vie religieuse personnelle ; non pas une obéissance partielle et évasive, mais une justice globale et pratique,—« complètement » ( Luc 11:42 ).

Ce n'est que lorsque l'adoration au temple ( Jérémie 7:2 ) est l' expression de cœurs sincères et sanctifiés, et est accompagnée et attestée par des œuvres de justice, qu'elle est acceptée de Dieu. Il demande que toute notre vie, également dans les scènes sacrées et profanes, « envers Dieu et envers les hommes », soit sainteté envers le Seigneur.

I. L'ampleur des dépenses divines envers les hommes justifie son exigence de rigueur. Celui qui demande la « minutie » doit agir lui-même, sinon il y a incohérence dans la demande. Mais certainement dans le prodiguement des dons de Dieu, la bienfaisance de ses actions, la richesse de ses promesses par alliance, et sa fidélité sans faille dans l'accomplissement de sa parole, il avait fait toutes choses « complètement » pour Juda.

En général, et avec une application universelle, il est clair que : 1. Il n'y a pas d'inachèvement dans les œuvres de Dieu, ni de manque dans ses dispositions pour le bien humain . Regardez la nature, regardez dans la révélation, méditez sur la rédemption, et tout montre les œuvres et les voies de Dieu pour que l'homme soit somptueux, parfait, " minutieux ". 2. Il n'y a pas de négligence par Dieu d'un côté des besoins humains tout en s'occupant de l'autre .

Il n'a pas négligé leur bien temporel en travaillant pour leur spirituel, ni vice versa . Juda avait donc été unilatéral ; mais pas Dieu. Ergo , comme les voies de Dieu avec les hommes sont caractérisées par la minutie, Il est justifié de demander et a le droit de recevoir la minutie dans la réponse de l'homme d'obéissance et d'amour. (Addenda au chap. Jérémie 7:5, « La rigueur. » )

II. La sphère et l'action de la religion englobent toute notre vie avec minutie. Il n'y a aucune partie ou phase de notre vie qui échappe au contrôle de la religion ; de sorte que celui qui est vraiment religieux, sensible aux préceptes et aux exigences de la religion, est profondément religieux. Ainsi:

1. Il revendique et contrôle l'ensemble de notre nature et de nos facultés .

2. Il affirme un empire sur chaque acte de notre vie, " quoi que nous fassions ".

3. Il étend son influence et prononce ses conseils sur tous les rapports et devoirs de la société . (Voir Jérémie 7:5 .)

4. Elle s'étend tout au long du chemin de notre vie, de la naissance à l'éternité . La religion est complète dans sa règle globale et ses orientations pour la vie de l'homme.

III. La réponse que Dieu reçoit de l'homme doit se distinguer par sa rigueur. Partout ailleurs l'homme pratique la réservation, ici il ne doit retenir aucune partie du prix. Notre piété doit être complète si elle doit être heureuse pour nous-mêmes ou honorer Dieu.

1. C'est la question naturelle de l'acceptation honnête de la religion . Le cœur qui trouve et se résout pour Christ, et obéit à ses propres incitations instinctives, ne peut pas donner une simple réponse partielle.

2. C'est le retour inévitable de la gratitude filiale . « Combien dois-je à mon Seigneur ? » « Vous n'êtes pas à vous ; le corps, l'âme et l'esprit appartiennent au Seigneur.

3. C'est la loi essentielle de la piété . Dieu mérite tout. « Aime le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, etc., et ton prochain comme toi-même. » Celui qui répond correctement se soumet pleinement à toutes les prétentions de Dieu ( Romains 12:1 ).

IV. La piété qui refuse la pleine obéissance à Dieu est une violation lamentable de la loi sacrée de la rigueur . Le Christ dit : « Je voudrais que tu aies froid ou chaud. » Il déteste les « tièdes ». Lui-même ne nous a rien caché; s'est donné lui-même, sa vie, sa rédemption, sa vertu parfaite, tout pour nous; « Que rendrons-nous au Seigneur ? Moins que « tout pour Christ » est totalement indigne.

1. C'est un retour moyen pour la grâce que nous avons reçue .

2. C'est un accomplissement sans valeur d'obligations religieuses . Dieu a horreur d'une piété compromettante, d'un cœur divisé.

3. C'est une démonstration honteuse de piété . Dégrade la piété aux yeux des moqueurs et évoque une réprimande rapide. (Comp. Actes 5:1 .)

« Je suis à toi par tous les liens ;

Mais surtout le tien,

Que par ton sacrifice,

Toi, Seigneur, tu es à moi :

Par tes propres cordes d'amour, si doucement enroulées
autour de moi, je suis étroitement lié à toi.

Ce n'est qu'en consacrant pleinement notre amour à Dieu et notre vie pour les hommes au nom du Christ, que nous pouvons nous approcher de la norme de la rigueur selon Dieu .

Jérémie 7:5 . Commentaires .

En précisant ainsi les maux dont ils doivent se débarrasser, le prophète (1.) implique que la justice et l'équité ont été violées, que la cruauté et la perfidie, la fraude et la rapine ont régné parmi eux ; et (2.) leur enjoint d'observer la loi morale comme preuve de leur repentir sincère et de leur fidélité à Dieu. Il exigeait ainsi « des fruits pour le repentir », ce qui ferait de leur religion une réalité pratique, et non un simple sentiment élevé.

« Faire couler le sang innocent » fait référence (1.) Aux assassinats judiciaires (condamnation d'innocents). (2.) Aux attaques violentes contre les prophètes et les hommes pieux, comme dans le cas de Manassé ( 2 Rois 21:16 ).”— Keil . (Comp. chap. Jérémie 26:15 ; Jérémie 26:23 .)

Le « sang innocent » désigne probablement avec une indignation indignée le meurtre et le sacrifice d'enfants à Molech ( Jérémie 7:31 .)

Jérémie 7:7 . Thème : L'HÉRITAGE Éternel. « J'ai donné à vos pères pour toujours et à jamais. »

I. Sa durée conditionnelle. Dieu fait alliance avec les hommes pour un héritage inaliénable ; mais les termes exigent qu'ils ne l'aliènent pas eux-mêmes par infidélité et apostasie.

II. Sa confiscation possible. Les péchés des hommes neutralisent les alliances sacrées. Pas de position en grâce mais notre péché peut renverser. Nous pouvons perdre nos biens les plus sûrs et les plus vantés.

III. Sa jouissance continuelle désirée . (1.) Par Dieu ; car il leur a donné l'héritage, et il les supplie de le garder. (2.) Par l'homme ; car de même que les Juifs estimaient et espéraient conserver leur terre, de même nous désirons nous conserver une place en grâce et obtenir une demeure éternelle dans la terre promise. Mais le désir ne suffit pas ; les obligations doivent être remplies. « Si vous vous amendez, etc., alors je vous ferai habiter dans ce pays », etc. (Addenda au chap. 7, « Pacte . »)

Notez les termes de leur « possession éternelle » de Canaan, dans l' alliance originale ( Genèse 17:8 ) : « Je serai leur Dieu. Mais au contraire, « ils marchent après d' autres dieux » (voir Jérémie 7:6 ) ; c'est pourquoi l'alliance fut rompue et le don revenait à son donateur.

Jérémie 7:8 . Thème : PRÉJUDICE DES FAUSSES THÉORIES.

Ces « paroles mensongères » étaient soit des enseignements de prophètes trompeurs, soit leurs propres arguments injustifiables. (Voir sur Jérémie 7:4 , ci-dessus.) Ils "ne peuvent pas profiter", c'est-à-dire qu'ils ont tendance à faire des bêtises.

Calvin remarque que leurs paroles mensongères ont tourné à une fin contraire à ce que Dieu avait institué. Les services accomplis dans le temple étaient conçus pour préserver l'unité de foi parmi tout le peuple. Les sacrifices étaient destinés à montrer au peuple : 1. Ils méritaient la mort qu'enduraient les victimes. 2. L' expiation n'était que par le sang, typique du sang de Jésus-Christ. Mais il n'y avait pas de repentance pour le péché, pas de véritable appropriation du mérite sacrificiel, car ils n'étaient pas conduits à la foi sainte ; bien plus, leurs cérémonies leur ont permis de libérer le péché. Ainsi étaient-ils des « paroles mensongères », lorsque les signes étaient séparés de leur fin.

Agir de manière malhonnête avec Dieu nous amène des illusions ; et les trois étapes sont: 1. Wilful la malhonnêteté . 2. Auto- illusion . 3. Destruction inévitable .

Jérémie 7:9 . Thème : LA CULPABILITÉ DÉTESTABLE SOUS SANCTION DE LA RELIGION.

« Voulez-vous voler, assassiner, etc., et venir vous tenir devant moi et dire : Nous sommes livrés pour commettre toutes ces abominations ?

Un cri de répulsion et d'indignation divines. En présence d'un tel blasphème, même Dieu est consterné ; et se lance dans des exclamations d'horreur : « Quoi ! voler? assassiner? &c . Et pourtant viens te tenir devant Moi dans cette maison !

1. Quelle effroyable criminalité est ici ! Assurément, de tels péchés n'ont pu être perpétrés que dans quelque « endroit sombre de la terre, plein des habitations de la cruauté ». Mais voila ! à Jérusalem ! — au centre même des révélations sacrées et des saints privilèges.

2. Quelle trahison contre Jéhovah ici ! Sûrement le résultat de l'ignorance ; « ils ne savaient pas ce qu'ils faisaient ; car s'ils avaient connu le droit, ils n'auraient jamais pu faire de tels torts ( Jérémie 7:10 ), insulter Dieu et polluer sa maison. Hélas! ils connaissaient le droit ; mais il a péché ainsi de façon ignoble au milieu de la pleine lumière, et malgré les persuasions et les protestations du prophète de Dieu. Considérez, avec étonnement :

I. Dans quelles iniquités révoltantes les hommes pieux peuvent-ils retomber ( Jérémie 7:9 ). Oui, « hommes pieux » ; car ils croyaient, et se vantaient ainsi ( Jérémie 7:10 ).

1. L'énormité flagrante de leurs péchés . Énoncé en deux trios : ( a .) Violation des lois civiles et des bonnes mœurs : « voler, assassiner, commettre l'adultère » ; outragé la sécurité de la propriété, le caractère sacré de la vie, le caractère sacré des maisons. ( b .) Violation des lois sacrées et des obligations divines : « Jure faussement, encens à Baal, marche après d'autres dieux. « Jurer faussement » peut signifier un parjure, ou être une allusion à d'anciennes accusations (comp.

Jérémie 4:2 , Jérémie 5:2 ), de jurer par de faux dieux . Ensuite, ce deuxième trio de crimes pointe vers leurs serments idolâtres, hommages idolâtres, service idolâtre : "jurez, brûlez de l'encens, marchez après".

2. L'aggravation particulière de leur culpabilité . Ils savaient mieux ; leur culpabilité était volontaire, habituelle et persistante ; leurs péchés étaient multiples ; ils se sont livrés au mal sans crainte, sans retenue, sans scrupule ; ils n'ont même pas évité les pires et les plus horribles formes de péché : la violence contre la propriété, la vie et la vertu ; ils se sont fait du tort et ont ensuite insulté Dieu. ( a .) Rejet des lois de Dieu.

( b .) Outrage des droits sociaux et du bonheur. ( c .) Adoration offerte à cette chose abominable, Baal. ( d .) Substitution de divinités inconnues à la place de Dieu : ainsi ils ont abandonné Jéhovah malgré tout ce qu'ils « savaient » de sa grâce, de ses faveurs miraculeuses et de ses gloires resplendissantes, et ont recherché des idoles dont ils ne savaient rien. De ce fait, ils se sont blessés eux-mêmes, leur bonheur, leur paix et leur sécurité ; "à votre propre mal" ( Jérémie 7:6 ). Le mal se venge toujours sur les malfaiteurs . (Comp. Hébreux 10:26 , sq. ).

II. A quelles audacieuses effronteries et excuses l'hypocrisie peut atteindre. ( Jérémie 7:10 ; cf . Ézéchiel 23:39 .)

1. Leur attitude détestable de piété . Il n'y avait aucune piété dans leurs cœurs, mais là, ils « se tiennent » dans leur hypocrisie effrontée « devant Moi », comme s'ils n'avaient rien fait d'offensant et n'avaient aucune raison de se confondre.

2. Leur pollution insolente des scènes saintes . « Dans cette maison », où de tels rois et adorateurs pieux ont rendu un véritable hommage ; où votre pieux roi Josias a si récemment rétabli les services religieux. « Qui est appelé par Mon nom », — qui porte Mon nom ( Hitzig ) ; sur laquelle repose ma gloire ( Keil ). Dans le lieu saint des tabernacles du Très-Haut, ces hypocrites souillés ont osé venir !

3. Leur langage blasphématoire d'auto-exténuation . « Nous sommes délivrés », &c. ; c'est-à-dire, par nos sacrifices au temple, nous avons expié nos péchés, et par conséquent sommes libres de recommencer de nouveaux cours de méchanceté ( Com . Speaker's .) Nous sommes libérés de notre culpabilité; maintenant, cela ne nous fera aucun mal ( Henri ). Nous avons apaisé la colère de Dieu par nos offrandes, et rejeté tout châtiment pour nos péchés, maintenant nous pouvons continuer à « commettre des abominations ».

« Leur position devant Dieu et leur service dans le temple ont été remplacés par le Dieu vivant saint requis, et utilisés comme excuse pour la persistance dans le péché, et comme garantie contre la menace de punition . (Addenda au chap. 7, « Insolent blasphème . »)

[« Ils se croyaient libérés de la culpabilité lorsqu'ils avaient offert leurs sacrifices, et à nouveau libres d'être immoraux et idolâtres. On pourrait penser qu'un tel état d'engouement est impossible, mais il a existé parmi ceux qui se disent chrétiens, et il existe maintenant. Gtaker mentionne un dicton courant parmi les papistes ignorants : « Nous devons pécher pour être flétris, et flétrir pour pécher. La transformation de la grâce de Dieu en lascivité est la même chose . de Calvin .]

Jérémie 7:11 . Thème : VOL AU SANCTUAIRE.

Ce n'était pas une simple conjecture, une supposition exagérée. « Voici, je l'ai vu, dit le Seigneur. » Les points de charge à:

I. Le vol des services du temple de leur conception de purification. Par des mécréants tels que vous êtes ( Jérémie 7:9 ), venant ici et venant ici avec le dessein d'assurer l'immunité contre le péché et l'impunité de la punition, vous privez Mon temple de sa véritable fin, ses services de leur signification et de leur intention, et faites cette maison un asile de malfaiteurs, une retraite de brigands.

Là, ils se consolèrent dans leurs iniquités, acquièrent une nouvelle assurance dans le péché, et utilisèrent le lieu destiné à mettre fin au péché, en l' expiant sur l'autel et en l' éteignant dans le cœur, comme un abri pour s'encourager, s'autoriser et se fortifier dans l'iniquité.

II. La spoliation de ses services de leur agrément à Dieu . Ils lui étaient parfumés et lui plaisaient en tant qu'expressions de pénitence pour le péché et de retour de l'âme dans l'humilité et la foi vers lui ; mais odieux quand, comme maintenant, ils étaient utilisés de manière superstitieuse comme méthodes externes commodes pour apaiser la conscience et autoriser le crime. Mieux vaut qu'il n'y ait pas de temple et pas de sacrifices, que que les hommes les utilisent de manière si perverse. Ainsi, ils privèrent les services de toute valeur pour Dieu et en firent une mauvaise odeur pour lui.

III. Le discrédit jeté sur la sainteté et la gloire de Jéhovah . Ces vils adorateurs, encourageant leurs blasphèmes dans la maison même de Dieu, firent virtuellement de Dieu le patron de leurs énormités. Ainsi, tous ceux qui utilisent le christianisme comme un manteau pour leurs péchés, ou comme une expiation commode des maux quotidiens, qui ne sont ni repentis ni abandonnés, font de Christ un ministre du péché. La religion est ainsi travestie, et le saint Seigneur avili, — Son caractère est contaminé.

Il a été imputé au Christ, « Ami des publicains et des pécheurs », comme impliquant qu'il n'était pas meilleur que ceux qui se sont rassemblés autour de lui, ignorant le fait que le Christ ne s'est lié d'amitié avec les pécheurs que pour les sauver de nouveaux péchés.

IV. Le refus à Dieu de ses vrais mérites . « Il ne voulait pas de sacrifice ; les sacrifices de Dieu sont un cœur brisé et un esprit contrit. Il ne demandait pas des hommages cérémoniels, mais l'adoration de l'âme révérencieuse ; pas des services d'autel, mais l'obéissance à la vie. « Un homme volera-t-il Dieu ? Oui : voir Malachie 1:7 ; Malachie 1:10 ; Malachie 1:13 ; Malachie 3:8 .

De même tous ceux qui lui offrent la simple « forme de piété » ; hymnes chantés sans cœur, prières offertes avec une routine sans esprit, service rendu sans amour joyeux, cadeaux accordés sans grâce dans le cœur, profession faite là où il n'y a pas de vraie piété derrière ; le cri désinvolte, Seigneur, Seigneur ! mais ne pas faire les choses qu'Il commande ; l'Olivet "Hosannah!" suivi du Pretorium « Crucifie-le ! le témoignage impulsif « J'irai avec toi en prison et en jugement », se terminant par « Je ne connais pas l'homme. » La piété sans cœur est un vol des offrandes les meilleures et les plus précieuses que le Dieu saint puisse recevoir.

V. Le chagrin et l'indignation de Dieu face à de tels blasphèmes. « Voici, même moi, je l'ai vu. » Ses yeux regardent, et ses paupières éprouvent les enfants des hommes. Le beau spectacle dans la chair porte bien avec les hommes, mais Jésus, quand Il a trouvé l' arbre feuillu infructueux, l'a maudit ! "Je déteste le vol pour un holocauste." (Addenda au chap. 7, « Sacrilège . »)

Remarque : Les chaînes calcaires de Palestine étaient pleines de grottes inaccessibles, où les voleurs s'abritaient en toute sécurité des sanctions de leurs actes violents. De la même manière, ces « brigands » cherchaient refuge dans le sanctuaire contre les conséquences de la culpabilité, mais n'étaient pas disposés à abandonner leurs mauvaises voies : car ils « aimaient les gains » et les indulgences « de l'injustice », les « plaisirs du péché ». "

« Repaire de voleurs ; ” paroles adoptées par le Christ en réprimandant les profanateurs du temple ( Matthieu 21:13 ), et suggérant le parallèle dans la prostitution spirituelle et la dégradation morale de Jérusalem aux jours de Jérémie et au temps de notre Seigneur. Le même état mauvais méritait comme la condamnation, et conduisit à des désastres et à un renversement semblables.

Jérémie 7:12 . Thème : SANCTUAIRES VIOLÉS, CONDAMNÉS.

Aucun endroit, aussi sacré soit-il, Shiloh ou Jérusalem, ne sera épargné par le renversement, lorsque la méchanceté aura profané son caractère sacré. Jéhovah lui-même « renversera et renversera » là où son règne est entravé et sa sainteté contestée par le blasphème. Rien de mal n'y échappera, car, à coup sûr, il avait autrefois un meilleur caractère. Shiloh, le premier lieu de repos de Dieu, tombe en discrédit à cause de l'iniquité.

Même les « anges, qui n'ont pas gardé leur premier état », ont été bannis de leur ancienne dignité et béatitude. Israël, bien qu'autrefois « sainteté à l'Éternel » ( Jérémie 2:3 ), fut banni en captivité. « La justice du juste ne le délivrera pas au jour de sa transgression » ( Ézéchiel 33:12 : Ézéchiel 33:12 ). Les sanctuaires violés sont renversés.

I. Un fait historique ( Jérémie 7:12 ). 1. Facilement vérifié : « Allez à Shiloh et voyez. » 2. Complètement justifié : « À cause de la méchanceté », etc. 3. L'œuvre de Dieu : « Voyez ce que je lui ai fait. » Là où « J'ai mis Mon nom en premier », voyez Mon œuvre de désolation. Car Dieu ne laissera aucune chose profane subsister.

II. Un péril présent ( Jérémie 7:13 ).

1. Pas d'exemption en raison d'une faveur spéciale . Shiloh était le « premier » lieu de repos de Dieu ; elle avait donc le charme tendre d'être sa première demeure et l' honneur de l'antiquité.

2. Comme les provocations évoquent comme les conséquences ( Jérémie 7:13 ). Les maux qui s'abattent sur « mon peuple Israël » ne seront pas évités par Juda si Jérusalem est profanée par des « abominations » comme Shiloh l'était par la « méchanceté ».

3. Aucune assurance d'immunité n'empêchera le résultat . « Cette maison dans laquelle vous vous confiez » ( Jérémie 7:14 ), et dont vous vous vantez de la sécurité ( Jérémie 7:4 ), périra malgré tout. Notre confiance ne sera d'aucune utilité.

III. Une vérité symbolique. Passer des tissus matériels à l'application plus large, et—1. Il existe encore des temples qui portent le saint nom de Dieu, — non seulement des sanctuaires, mais des systèmes ecclésiastiques et des sectes, dont les chrétiens s'enorgueillissent et dont ils se vantent ( Jérémie 7:4 ). Et il y a des sanctuaires personnels, des cœurs croyants, où Christ s'est reposé ; et nombreux, nombreux sont les cœurs chrétiens où habite encore son Esprit, aussi bien que dans la « maison de Silo » et le « temple de Jérusalem » ( 2 Corinthiens 6:16 : 2 Corinthiens 6:16 ; Éphésiens 2:21 ).

2. La présence intérieure de Dieu peut être aliénée et perdue . Pas une théorie sûre que « une fois un chrétien toujours un chrétien. » 3. Pour conserver la présence divine, nous devons maintenir la « sainteté qui convient à sa maison ». 4. Il y a des âmes qui ont connu la lumière et l'amour de Dieu maintenant désolées . Comme l'ancienne Shiloh et la belle Jérusalem, et les gracieuses églises d'Asie – abandonnées : ainsi Judas et Démas, et ceux qui ont « fait naufrage de la foi et d'une bonne conscience.

» (Voir Hébreux 10:38 .) Et « si quelqu'un souille le temple de Dieu, Dieu le détruira ; car le temple de Dieu est saint, ce temple que vous êtes » ( 1 Corinthiens 3:16 ).

Jérémie 7:13 . Thème : LE SÉRIEUX DE DIEU DANS LE TRAITEMENT DES PÉCHEURS.

Le sérieux et l'activité dont les prophètes ont fait preuve en cherchant à éveiller la nation à réaliser et à éviter la destruction imminente, Dieu se l'approprie : c'était Jéhovah lui-même sérieux et actif. Ses prophètes n'étaient que des canaux le long desquels coulait la ferveur divine. C'est Dieu qui « s'est levé tôt et a parlé ». Spectacles

I. Une profonde sollicitude. « Je me suis levé tôt, j'ai parlé, j'ai appelé. » 1. Craignant le danger de Juda. 2. Soucieux du salut de Juda. 3. Réveillez-vous à l'aide de Juda. Dieu n'a pas attendu, n'a pas attendu d'être prié d'agir pour le bien des pécheurs en péril : Il « se lève tôt », avant que les hommes ne réalisent le péril, et « cherche à sauver ».

II. Effort zélé. La sollicitude ne reste pas passive : se lève et appelle . 1. Dieu s'agite lorsque des efforts sont faits pour le bien de l'homme : «                        . 2. Dieu travaille aux heures les plus propices : « Tôt ; tandis que l'opportunité est encore devant le pécheur, et quand son cœur est le plus ouvert aux influences sacrées. 3. Dieu lui-même parle à l'homme par ceux qu'il envoie : « J'ai parlé. Il est trop préoccupé individuellement par le bien-être de l'homme pour se tenir à l'écart des efforts pour secourir et aider.

III. Ministères incessants . « Se lever tôt et parler », une métaphore d'une vigilance et d'un effort incessants. (Comp. Jérémie 25:4 , Jérémie 26:5 , Jérémie 29:19 .) 1. Abondamment . 2. Assidûment . 3. En continu .

IV. Appels plaidants. Les messages de Dieu étaient caractérisés par les mêmes qualités que Ses efforts ; ils étaient aussi sérieux et fervents. 1. Dirigez-vous vers leur objectif : « Je vous parle . » 2. Divers dans leur ton : « J'ai parlé », avec une solennité tranquille ; « J'ai appelé, avec une impérieuse importunité.

V. Résultats stériles. « Vous n'avez pas entendu, vous n'avez pas répondu. » 1. Insouciance de la parole céleste . 2. Résistance de l'importunité divine . 3. Abus de « la grâce abondante ». 4. Provocateur de colère méritée ( Jérémie 7:14 ). Quand parler est stérile, Dieu agit : « C'est pourquoi je ferai » , etc.

« Dieu est sérieux, ne reste pas :
tu peux périr aujourd'hui. »

Jérémie 7:15 . Thème : NATIONALITÉS RUINES.

Comment la majesté de Jéhovah et pourrait-elle ressortir sur notre pensée quand nous le voyons traiter ainsi avec des nations entières ! Quelle ampleur ! Pour lui, les « nations ne sont que comme une goutte dans le seau » : cela nous émerveille et nous solennise de voir Dieu élever un royaume entier, « Éphraïm », et le « jeter hors de vue », de leur pays et de leur Dieu ; et maintenant il déclare qu'il fera de même avec Juda. Qui ne craindrait pas devant Lui ?

« Tous vos frères : » à qui étaient les alliances, les promesses et les pères, autant qu'ils sont à vous ; pourtant leur ascendance sacrée et leurs privilèges ne leur offraient aucune protection.

« Toute la semence d'Éphraïm : » c'est-à-dire les dix tribus ; supérieur, donc, en nombre, en ressources de défense et en puissance de résistance. Pourtant, tout s'est avéré sans valeur lorsque la défaveur de Dieu a été encourue. Lieux profanes et personnes profanes que Dieu abhorre et rejettera.

I. Il y a une vaste étendue dans les procédures de Dieu . Se déplace d'un pas majestueux, contrôle les grandes nations avec sa volonté, détermine le destin des empires avec un mot. Plus grand encore : il « a aimé le monde » et jugera « tous les peuples et toutes les nations ».

II. Il y a une ampleur épouvantable dans les renversements de Dieu. Toutes les dix tribus exclues de Lui : maintenant Juda doit être balayé dans le mépris ! Car « chasser » est un acte de mépris autant que de violence. Quels puissants empires sont des épaves ! La grande Babylone, Ninive, Rome, Dieu les a réduits en poussière.

III. Il y a un avertissement solennel dans les jugements de Dieu. Dieu procède uniformément dans les administrations de sa justice. Ce qu'il a fait à Israël pour sa « méchanceté », il le fera aussi pour Juda si sa cause de condamnation est égale ( Jérémie 7:14 ). Les expériences des autres se présentent comme un avertissement et un avertissement. Comme les péchés encourent comme les peines ( Luc 13:2 ).

Jérémie 7:16 . Thème : PRIERE D'INTERCESSION INTERDITE.

Jérémie s'arrêtait parfois en prononçant de terribles prophéties, et s'adonnait à une prière passionnée et lugubre ; arrêté court, pour ainsi dire, la parole de Dieu de malheur à l'homme, et interposé la parole de l'homme de plaider à Dieu. (Comp. Jérémie 14:7 ; Jérémie 14:19 , Jérémie 18:20 .

) Quel prédicateur n'a pas également interrompu la proclamation avec l'invocation ? Qui, porteur de sombres nouvelles, ne s'est pas arrêté d'abord près de Dieu dans l'angoisse de la prière ? La pitié, le patriotisme, la piété, tout conspire souvent pour pousser le prophète de ses pieds à ses genoux (comp. 1 Samuel 12:23 .) (Addenda au chap. 7, « Prière d'intercession . »)

I. Une spécification des divers aspects de la prière .

Pétitions générales : « Priez. Supplication suppliante (avec voix forte et pathétique) : « Lève le cri. » Plaidoyer importun : « Faites l'intercession.

[Il y a trois choses interdites. Ne soyez pas un intercesseur (c'est-à-dire n'entreprenez pas leur cause en tant qu'intermédiaire entre un juge et un criminel) ; ni un dépréciateur des maux (c'est-à-dire, se lamenter sur leurs malheurs et implorer miséricorde) ; ni un solliciteur de faveurs (c'est-à-dire, Me suppliant de traiter gracieusement avec eux). Intercéder en miséricorde, se lamenter sur les maux, implorer des faveurs . — Éd. de Calvin .]

II. Le pouvoir de la prière sincère Divinement reconnu. Il ordonne à Jérémie de le retenir, de s'en abstenir. Cela se dresserait sur le chemin de Dieu comme une barrière, un obstacle. Ainsi avec Moïse ( Exode 32:10 ). "Laisse moi seul!" implore Dieu. Le Tout-Puissant est à la fois retenu et contraint par « la prière fervente efficace d'un homme juste » ( Nombres 11:2 ; Nombres 14:13 ; Nombres 16:22 ).

III. La prière d'intercession qui prévaut dépend des conditions .

1. L'ardoise du peuple doit être remédiable . 2. L'heure de l'espérance ne doit pas être perdue . Quand Moïse régnait, le peuple n'était qu'un pas dans la Théocratie ; ils ont péché, mais c'était par manque de formation et de connaissances. Maintenant qu'ils avaient connu toutes les incitations à la piété, rien de plus ne pouvait être fait pour les garder justes ; Dieu avait épuisé ses ressources de persuasion sur eux. Dans cette condition, ni l'intercession de Moïse, Samuel ou Jérémie ne pouvait leur être utile (voir chap.

Jérémie 15:1 ). Leur jour de grâce était passé. (Voir aussi Jean 5:16 .)

IV. Aucun cri de prière ne peut s'interposer pour arrêter la justice impérative de Dieu. Et maintenant, leur cas exigeait des représailles, car chaque moyen de persuasion avait été abusé. L'intercesseur pourrait plaider : « Que ce soit cette année aussi ! et a été entendu, parce qu'il y avait encore d'autres processus remédiables disponibles ; « Jusqu'à ce que je creuse à ce sujet », &c. Mais si après cela cela continuait infructueux, « Coupez-le ! » Ce fut le cas de Juda.

« Dieu interdit ici la prière pour eux, car ils ont péché jusqu'à la mort, donc ne priez pas pour leur vie, la vie de leur âme ( 1 Jean 5:16 ). Voir ici : 1. Que les prophètes de Dieu sont des hommes qui prient . 2. Que les prophètes priants de Dieu ont un grand intérêt pour le ciel, quel que soit le peu qu'ils ont sur la terre.

3. C'est un mauvais présage pour un peuple lorsque Dieu retient l'esprit de ses ministres et de son peuple de prier pour les condamnés. 4. Ceux qui ne considéreront pas la prédication des bons ministres ne peuvent espérer aucun bénéfice de leur prière . Si vous ne nous entendre quand nous parlons de Dieu pour vous, Dieu ne nous entendra pas quand nous parlons de lui pour vous . » - Henry .

Jérémie 7:17 . Thème : L' APOSTASIE INCONVIVIALE.

Pas à l'abri des regards, mais dans les rues ouvertes, sans vergogne ! Même si le temple de Jéhovah s'élevait en dignité devant leurs yeux et jetait même son ombre colossale dans les rues où ils pratiquaient leurs idolâtries, ils n'étaient pas retenus, “ ils ne pouvaient pas non plus rougir ”.

I. La dévotion religieuse le secret des activités générales et inlassables . Bien qu'erroné, il pousse néanmoins au service et au sacrifice comme rien d'autre ne peut le faire. Bien plus devrait-il inspirer la diligence lorsqu'il est vrai. Toutes les mains au travail. Et « les deux mains avec ferveur », car il y a beaucoup à faire.

1. Enrôle tous les âges et sexes . 2. Incite chacun à l'effort approprié . 3. La combinaison dans le service donne des résultats rapides et un succès certain .

II. De nobles énergies prodiguaient des superstitions ignobles.

Pour quelle fin tout cela ? Hélas! regardez des scènes païennes, où les fidèles gaspillent des années, des trésors, la vie; et pour quoi? Regardez aussi les dévots du plaisir, les poursuivants de la richesse, &c.; les vies avides dont la société civilisée moderne est pleine ; à quelle fin les hommes vivent-ils et travaillent-ils ?

III. L'hommage prostitué réveille l'indignation de Dieu. Car ici, cela n'a pas été fait par ignorance, mais sans raison et volontairement.

1. Perversion du véritable but et de la conception de l'être humain . Dieu a fait l'homme pour lui-même, un Dieu jaloux. 2. Ignore la revendication de Dieu sur le service humain, la loyauté et l'amour . Il méritait leur confiance et leur dévouement. 3. Asservit l'âme des hommes dans des vices ruineux . « O Israël ! détruit toi-même. 4. Provoquer la colère du Ciel en méprisant Son amour . Dessein délibéré, « afin qu'ils provoquent », etc. Quel renversement de notre vraie relation à Dieu, et de notre expérience à Sa main ; car « Dieu ne nous a pas destinés à la colère, mais à obtenir le salut par notre Seigneur Jésus-Christ !

Jérémie 7:19 . Thème : CONSÉQUENCES RÉFLEXES DU PÉCHÉ.

Ils se sont fait plus de mal qu'à Dieu ( cf . Deutéronome 32:16 ; Deutéronome 32:21 ; Job 35:6 ; Job 35:8 ; Proverbes 8:23 ) : car

je. Ils ont perdu la consolation et l' assurance présentes . "Il n'y a pas de place pour les méchants."

ii. Ils ont entraîné la confusion et la calamité futures . La honte viendrait, et avec elle la ruine.

Jérémie 7:21 . Thème : LES SACRIFICES CONDAMNÉS ET CONTREMANDÉS.

« Mettez vos holocaustes », etc. Je ne les accepterai pas. Enlevez vos holocaustes que vous êtes sur le point de déposer sur mon autel comme un holocauste entier pour moi. je n'en aurai aucun (comp. Jérémie 6:20 ) ; mettez-les sur vos propres tables et mangez-les vous-mêmes. Ce ne sont pas des holocaustes, saints pour Dieu, mais de la simple chair, à manger par les hommes.

Ainsi , notre Seigneur a dit aux Juifs du Temple, « Votre maison » (il est plus de Dieu, car vous avez profané par vos péchés, et donc il a abandonné il) « est laissé à lui vous désolé. » - Wordsworth .

Jérémie 7:22 . « JE NE PARLE PAS DES SACRIFICES. »

La contradiction apparente entre cette déclaration et le fait que les instituts mosaïques abondent en actes sacrificiels peut être supprimée de deux manières :
i. Cette obligation morale a été inculquée aux Hébreux avant le code sacrificiel (cf . Exode 15:26 ; Exode 19:5 ).

Vient ensuite la proclamation du code moral, au milieu de toutes les solennités du Sinaï. Ce ne fut par la suite étaient des règlements donnés sur les sacrifices, qui appartenaient à la bien loi lévitique. C'est pourquoi Dieu leur rappelle ici : « Je n'ai pas parlé le jour où je les ai fait sortir d'Égypte.

ii. Il n'est pas rare que les Hébreux expriment en termes absolus ce qui doit être compris relativement et comparativement . Ainsi « haïr », = aimer moins ( Genèse 29:30 ; Malachie 1:2 ). Selon cet idiome le sens sera : Que les observances rituelles étaient considérées par Dieu comme des questions d'importance secondaire (voir Luc 14:26 ; Matthieu 10:37 ; Osée 6:6 ; 1 Samuel 15:22 ) ; et que lorsque ceux-ci sont substitués aux devoirs moraux et à l'amour suprême envers Lui-même, Dieu réplique avec une réprobation méritée (comp.

Hend .). De même, notre Seigneur dit négativement ce qui était de moindre importance : « Ne travaillez pas pour la viande qui périt ; mais pour ce qui endure » ( Jean 6:27 ).

Calvin pense que « Jérémie semble parler de façon trop méprisante des sacrifices ; car ils étaient des sceaux de la grâce de Dieu, et avaient été institués pour conduire les hommes à la repentance du péché, et à réaliser qu'ils méritaient la mort que la victime a endurée. Mais il est vrai que Dieu n'a rien commandé concernant de simples sacrifices pour eux-mêmes ; ce n'était jamais sa volonté d'être servi avec de simples rites externes ; Son dessein en les instituant était de rappeler aux Juifs leur péché, et aussi de leur montrer le chemin de la réconciliation.

Venema suggère qu'il y a une répudiation des sacrifices comme base de l'alliance de Dieu avec son peuple . L'obéissance et non le sacrifice était la condition de cette relation sacrée. Dieu n'a pas dit : « Si vous me sacrifiez, je serai votre Dieu ; mais : « Si vous obéissez à ma voix, je serai votre Dieu et vous serez mon peuple. »

Evidemment l'antithèse : « Pas concernant le sacrifice... Mais cette chose, obéissez ! « - indique la base et les termes de l' alliance sinaïtique ; et ce qui est affirmé ici, c'est que lorsque cette alliance a été faite et conclue, l' obéissance était le facteur suprême et essentiel dans cette alliance. Par conséquent, refuser l'obéissance et substituer un simple sacrifice, c'était refuser ce dont dépendait absolument la continuité de la relation d'alliance de Dieu.

Dans Amos 5:25 , Dieu leur rappelle que pendant quarante ans, il s'est complètement passé des sacrifices, ergo, ils ne pouvaient pas être d'une importance primordiale.

Remarque : Hitzig, Graf et d'autres trouvent dans ce passage la preuve que Jérémie ignorait cette partie du Pentateuque qui contient des actes sacrificiels ; "qu'à son époque on ne savait rien de la législation sur le sacrifice donnée par Dieu au Sinaï." Cela leur donne un argument pour nier que Moïse était l'auteur des livres du milieu du Pentateuque, et pour attribuer leur paternité à Esdras.

Mais il s'agit manifestement d'un « arrachage des Écritures ». Aucun canon de critique ne peut soutenir une telle interprétation de ces mots. Ils ne nient pas l'autorité divine des sacrifices, mais leur assignent une place subalterne. (Addenda au chap. 7, « Sacrifices . »)

Jérémie 7:22 . Thème : LES SACRIFICES SUBSTITUÉS À L'OBÉISSANCE

Une piété extérieure offerte à Dieu, tandis que la justice et la vraie sainteté sont refusées.

I. Les hommes adoptent constamment des expédients pour se soustraire à l'obéissance. L'obéissance implique la conquête de soi, le service quotidien et une vie abandonnée ; le sacrifice , au contraire, est bientôt offert et coûte moins cher. 1. Une offre plus facile . 2. Un processus plus court . 3. Une plus petite reddition .

II. Dieu préfère une vie obéissante à toute oblation sacrificielle.

L'obéissance est préférable au sacrifice : 1. Comme dénotant un meilleur esprit . 2. Comme impliquant une conformité plus complète . 3. Comme contenant une loi plus douce — non pas la souffrance, mais le service. « Car je désirais la miséricorde, non le sacrifice, et la connaissance de Dieu plus que les holocaustes. » « Et l'aimer avec toute l'intelligence, etc., est plus que tout l'holocauste et le sacrifice . Jésus vit qu'il répondait discrètement et dit : Tu n'es pas loin du royaume de Dieu !

Jérémie 7:24 . Dieu leur avait commandé ( Jérémie 7:23 ) : « Marchez jusqu'au bout », etc. ; mais au lieu de cela, ils « marchaient dans les conseils et dans les imaginations (à proprement parler, l' entêtement ) de leur mauvais cœur ». (Voir au chap.

Jérémie 3:17 .) Le résultat fut : ils se déplaçaient dans une direction totalement opposée à celle dans laquelle Dieu avait conçu. Remarque : la voie de Dieu pour nous n'est pas simplement déserte, mais positivement inversée, lorsque nous suivons notre propre voie . (Comp. Ésaïe 53:6 ; Hébreux 3:12 .) Pour suivre nos « conseils », nous devons tourner le dos à la fois à Dieu et à ses commandements.

Thème : VERS L'ARRIÈRE.

En revenant en arrière sur la grande question de la religion pratique.

I. Illustrations de recul en matière de religion .

Un état avancé de connaissance religieuse, de pureté morale, de puissance spirituelle peut être atteint, à partir duquel les hommes peuvent revenir en arrière. Illustrations :
1. De l'histoire de la nation juive . Comparez les meilleurs jours de Salomon, quand le temple était consacré, avec ceux où Jérémie prêchait à la porte. L' esprit national s'assombrit, la conscience affaiblie, le cœur endurci . Les gens ont reculé dans la connaissance divine, la rectitude morale, le sentiment de Ésaïe 1:3 ( Ésaïe 1:3 ; Ésaïe 1:21 ).

2. Les églises peuvent reculer, par exemple Galatie ( Galates 3:1 ; Galates 5:7 ), Ephèse ( Apocalypse 2:4 ), Sardes ( Apocalypse 3:1 ).

3. La vie individuelle fournit les illustrations les plus tristes. ( a .) Élevé dans un foyer chrétien; retomber dans l'inconscience, la dissipation et l'infidélité. ( b .) Éveillé par la puissance de la vérité, et a gagné une place dans la maison de la foi ; reculer et « faire naufrage de la foi et de la bonne conscience. ( c .) Marcher vers les hauteurs les plus nobles du service chrétien ; revenir à la stagnation et à la facilité. « Demas a abandonné », etc. ( 2 Timothée 4:10 ).

II. Considérez, pour conviction et avertissement, certaines des causes de ce retour en arrière. Négativement : (1.) Dieu ne fait jamais reculer un être humain par rapport à ce qui est pur, bon et vrai. (2.) L'accusation ne doit pas non plus être portée à la porte des hommes ou de Satan . 1. La cause première de la régression doit être recherchée dans l'homme lui-même, dans son inclination pour les choses qui sont derrière ; dans la faiblesse spirituelle .

2. Les causes secondaires sont les tentations ; les convoitises, les plaisirs et les gains dont il désire jouir. 3. Sa faiblesse à céder résulte de la négligence des moyens de force, de la Parole de Dieu, de la prière, des moyens d'instruction et de la grâce.

III. Envisagez certaines conséquences du recul en matière de religion. L'histoire juive pleine de témoignages de misère, d'affliction, de désolation, de conquête, de captivité, résultant de l'apostasie. Mais quelles sont les conséquences de l'apostasie de la profession et de la vie chrétiennes ? 1. Le déplaisir du grand Dieu ( Hébreux 10:38 ).

2. Tels que le retour en arrière sont susceptibles de sombrer dans les plus basses profondeurs de l'irréligion ( 2 Pierre 2:20 ). 3. Expérience du plus profond remords et reproche de conscience .

(1.) Tenez-vous ferme dans le Seigneur. (2.) Ne désespérez pas, mais revenez . — Rev. R. Ann, « Christian World Pulpit ».

Jérémie 7:24 . Thème : DÉSOBÉISSANCE À LA PAROLE DE DIEU.

I. Sa cause. 1. Ne pas négliger de la part de Dieu de faire connaître sa Parole aux hommes ( Jérémie 7:25 ). 2. Pas l' accomplissement imparfait par le prédicateur de ses devoirs ( Jérémie 7:27 ) ; mais, 3. La dureté du cœur des hommes ; qui ( un.

) marcher après leurs imaginations et conseils malfaisants ( Jérémie 7:24 ) ; ( b. ) ne pas entendre ou croire ( Jérémie 7:28 ), et ne pas vouloir s'améliorer ( Jérémie 7:26 ).

II. Ses conséquences. 1. Corruption morale croissante ( Jérémie 7:24 ; Jérémie 7:26 ). 2. Rejet de la part de Dieu ( Jérémie 7:29 ).— Naeg .

Jérémie 7:25 . Thème : TRISTES CARACTERISTIQUES D'UNE EPOQUE INCROYABLE.

je. Mépris de la prédication de la Parole divine .

ii. Raideur du cou en ce qui concerne les visites des châtiments divins .

iii. Augmentation de la méchanceté malgré tous les avertissements du passé.-De Lange .

Thème : UN PEUPLE MR POUR LA DESTRUCTION. Lorsque?

je. Quand il méprise les visites de la grâce divine ( Jérémie 7:25 ).

ii. Quand il s'endurcit dans l'incrédulité contre la Parole et la voix de Dieu ( Jérémie 7:26 ).

iii. Quand malgré les jugements divins il s'en va d'autant plus dans le péché ( Jérémie 7:26 ; Jérémie 7:28 ).— Idem .

Thème : ISRAELL UN EXEMPLE D'AVERTISSEMENT D'INCROYANCE PRÉVALANT.

Leur exemple est un avertissement pour nous à notre époque.
je. En ce qui concerne leur ingratitude pour les visites gracieuses de Dieu.

ii. En ce qui concerne leur opposition aux vrais amis de la nation.

iii. Quant à leur frivolité en vue d'une destruction inévitable . — Idem .

Jérémie 7:27 . Thème : LA PRECONNAISSANCE DE DIEU DU REFUS DU PÉCHEUR DE SA PAROLE.

Le Dieu infiniment parfait connaît toutes choses. Ignorance incompatible avec Son pouvoir originel et gouvernant. Cela est vrai non seulement des choses matérielles, mais de l'esprit, des pensées et des actions de toutes ses créatures intelligentes et morales. De sorte que tout ce que nous faisons librement est connu de Lui, et Son gouvernement est adapté à toutes ces créatures. Jérémie doit dire à Juda la volonté de Dieu, faire connaître Sa Parole; pourtant il est ajouté : « Ils n'écouteront pas.

» Nous comprenons leur état tel que décrit Jérémie 7:23 ; Ézéchiel 2:7 . Mais il y a une particularité à leur dire, et pourtant à savoir qu'ils ne les considéreront pas.

I. Cherchez des exemples illustrant le texte, où Dieu savait que sa Parole ne serait pas considérée, ni ses messages répondus.

1. La transgression originelle de nos premiers parents . Parole de Dieu claire, facile, distincte; pourtant Il savait comment ils agiraient ; vu des coeurs.

2. Le vieux monde . Il a vu s'élever le mal et le progrès ; pourtant Noé a prêché 120 ans, construit une arche ; L'esprit s'est efforcé.

3. Pharaon, Moïse et Aaron sont envoyés, des miracles sont opérés, les messages de Dieu sont proclamés, les exigences sont respectées ; pourtant Il savait que Pharaon endurcirait son cœur et pécherait jusqu'à sa destruction.

4. Les Juifs en tant que nation . Comment les prophètes et les saints sont allés vers eux. Jean aussi et Christ Pourtant, Dieu connaissait leur incrédulité et leur cruauté. Christ s'est référé à cela dans Son propre ministère ; Il déclara leur obstination et leur ruine. Ce texte n'est donc qu'un cas parmi tant d'autres dans la Parole de Dieu.

II. Comment expliquer et défendre cela ? À moins que Dieu ne connaisse les résultats tels que décrits :

1. Il serait imparfait ; pas le Dieu omniscient et infaillible, et il ne pouvait pas gouverner son monde. Mais sa parfaite connaissance de l'avenir

2. Ne fait pas de Lui la cause de la rébellion qu'Il prédit. Il ne la prédestine pas, mais la connaît d'avance. De même qu'il a connu le péché de Noé, il ne l'a pourtant pas enivré ; meurtre d'Abel, mais n'a pas poussé Caïn à commettre l'acte, etc. L'astronome connaît par calcul toutes les éclipses visibles et invisibles de l'année, mais ne les produit pas .

3. Il n'influence jamais les hommes à faire le mal parce qu'il le prévoit ( Actes 2:23 ). Bien que Dieu ait conçu son Fils pour être un Sauveur, et donc un sacrifice, et qu'il ait prévu la conduite des Juifs, ils l'ont crucifié librement et méchamment.

4. Il y a beaucoup de fins à atteindre par Dieu . Par sa parole, bien qu'il sache que les hommes n'écouteront pas :

( a .) Dieu manifeste Son véritable désir pour leur salut. Il appelle vraiment, sincèrement. ( b .) Il traite ainsi les hommes comme des êtres raisonnables et responsables. ( c .) Il les laisse donc sans excuse. « J'ai appelé, mais vous avez refusé », etc.

Conclusion : (1.) Le libre arbitre de l'homme est sa gloire. (2.) La bonté infinie de Dieu est incontestable. (3.) Notre devoir est le plus manifeste; entendre, obéir, croire. (4.) Ainsi les hommes seront finalement inexcusables, ayant eu des moyens employés pour leur restauration à la sainteté et à Dieu . — J. Burnes, DD .

Commentaires .

« Mais ils ne t'écouteront pas . » Quoi qu'il en soit, parlez — « qu'ils entendent ou s'ils s'abstiennent » — pour un témoignage contre eux . — Trapp .

«Ce fut une épreuve des plus pénibles pour le prophète de savoir que ses paroles passeraient dans l'air et ne produiraient aucun bien. Son esprit a dû être très déprimé ; car il travaillait sans doute pour le bien de sa propre nation. Pourtant, sa sympathie et son chagrin (car il aimait sa nation et ressentait une grande douleur en annonçant les jugements à venir de Dieu) ne l'empêchèrent pas d'exécuter avec audace et avec un zèle inébranlable ce que Dieu lui avait confié.… Dieu déclare alors à son serviteur ce que serait la question, afin qu'il ne pourrait pas cesser d'exécuter son bureau avec courage invincible, même si aucun fruit est apparu . » - Calvin .

Jérémie 7:28 . « C'est une nation qui n'obéit pas » , etc. C'est plutôt la nation. « Israël occupe une position si unique parmi toutes les nations que désobéir à Dieu est merveilleux. (Voir Ésaïe 1:3 ; Jérémie 2:11 ) »— Speaker's Com .

Le prophète n'est pas invité ici à s'adresser aux Juifs, mais à prononcer contre eux une sentence , afin que le monde entier sache combien leur contumace avait été basse et détestable, et combien abominable leur impiété . — Calvin .

« La vérité est périe. Les versions anciennes et le Targum rendent אֱמוּנָה (vérité) par πίστις, fides, foi ou fidélité. (Voir au chap. Jérémie 5:3 .) Leur conduite était tout à fait perfide envers l'homme comme envers Dieu.

« Est coupé de leur bouche », c'est-à-dire que leur langage est devenu tout à fait hypocrite, une simple moquerie, une profession sans intention ; leurs lèvres utilisaient avec désinvolture le nom de Jéhovah et pouvaient « jurer par lui » (chap. Jérémie 5:2 ) ; mais la duplicité, la fausseté, étaient leur habitude établie dans la parole comme dans la pratique. Aucune « vérité » n'est restée ni dans leurs paroles ni dans leurs actes.

Jérémie 7:29 . Commentaires .

« Coupe tes cheveux . » Le mot rendu "cheveux" est nêzer, et signifie une couronne . De là, les Nazaréens ont obtenu leur nom, car leurs cheveux étaient l'insigne de leur consécration à Dieu, leur couronne ( Nombres 6:5 ; Nombres 6:7 ).

Couper ces cheveux équivalait à un abandon du personnage consacré. Sa profanation a entraîné la perte de sa couronne (comp. Lamentations 5:16 ); sa dignité, ainsi que sa parure et sa beauté ( 1 Corinthiens 11:15 ) étaient perdues.

Neumann retiendrait l'interprétation littérale du mot, et considérerait le commandement comme impliquant l'abandon par Juda de la dignité nationale, la confiscation totale de la couronne ; car sa royauté, la fonction royale, a été entièrement perdue pour la nation dans la captivité babylonienne, et n'a plus jamais été restaurée.

Jérémie 7:29 . Voici

I. Un grand appel aux pleurs et au deuil ( Jérémie 7:29 ). Jérusalem avait été—1. Une ville joyeuse ; maintenant, elle doit « reprendre les lamentations ». 2. Une ville consacrée ; maintenant elle doit « se couper les cheveux », en signe à la fois de chagrin et d'esclavage ; elle devait être dégradée, séparée de Dieu, comme elle avait été séparée de Lui. Il est temps pour ceux qui ont perdu leur sainteté de mettre de côté leur joie.

II. Juste cause donnée pour cette grande lamentation .

1. Le péché de Jérusalem apparaît ici très odieux ( Jérémie 7:30 ). Deux choses chargées sur eux dans leur idolâtrie: ( a .) Ils étaient très effrontée en elle vers Dieu, et mis au défi Lui ( Jérémie 7:30 ).

( b . ) Ils y étaient très barbares envers leurs propres enfants ( Jérémie 7:31 ). (Addenda au chap. Jérémie 7:31 , « Hauts lieux de Tophet . »)

2. La destruction de Jérusalem apparaît ici très terrible . Misère générale ( Jérémie 7:29 ). Le péché fait de ceux-là la « génération de la colère de Dieu » qui avait été la génération de son amour. Il les désavoue. Et Il les livrera aux terreurs de leur propre culpabilité. ( a .) La mort triomphera d'eux ( Jérémie 7:32 ).

Le massacre sera si grand que même la vaste vallée de Tophet ne pourra contenir les tués. ( b .) La joie les quittera ( Jérémie 7:34 ). Dieu peut bientôt gâter la gaieté des plus joviales et la faire cesser ; ce qui est une raison pour laquelle nous devrions « nous réjouir en tremblant » (avec révérence ).— Henry .

Jérémie 7:30 . « Ils ont mis leurs abominations dans la maison . » Il en va de même pour ceux qui abordent maintenant les hérésies dans l'Église . — Trapp .

Jérémie 7:31 . Thème : PÉCHÉ DE LA VOLONTÉ. « Ce que je ne leur ai pas commandé .

Il est donc conclu à juste titre que i. Pour ajouter quoi que ce soit à la Parole de Dieu (comme la nécessité pour le salut), et de l' application comme un article de foi qui sauve; et ii. Proposer quoi que ce soit comme objet d' adoration que Dieu n'a pas autorisé, est odieux à ses yeux. Voici donc une protestation solennelle contre le culte de la Vierge Marie, l' invocation des saints et des anges, et d'autres actes similaires de «culte de volonté» ( Colossiens 2:23 ), comme prières pour les morts . Ce qui n'est pas « commandé » dans les Écritures est donc interdit en tant qu'objet d'adoration . — Wordsworth .

« Le dessein de Dieu était d'enseigner à son peuple à qui ils devaient offrir des sacrifices et quel sacrifice devait être offert. Il ne leur a pas ordonné de brûler leurs fils au feu pour Baal ; Il n'a rien dit de tel, ni ne lui est venu à l'esprit ; c'est pourquoi ils n'auraient pas dû le faire. Le prophète choisit plutôt de les accuser de la faute de s'être fait une loi, que du crime de transgresser une loi que Dieu a faite.

Car lorsque le Seigneur a une fois lui-même établi avec précision une forme d'exécution de ce dans quoi nous devons le servir, la faute semble plus grande de faire ce que nous ne sommes pas, que de ne pas faire ce qui nous est commandé . » — Hooker, « Eccles. Pol. », cité dans Wordsworth .

Sur la création d'objets d'hommage superstitieux .

« Dieu ici retranche aux hommes toute occasion de se soustraire, puisqu'il condamne par cette seule phrase : « Je ne leur ai pas commandé », tout ce que les Juifs ont imaginé . Il n'y a donc pas d'autre argument nécessaire pour condamner les superstitions que le fait qu'elles ne sont pas commandées par Dieu ; car lorsque les hommes se permettent d'adorer Dieu selon leurs propres fantaisies, et ne prêtent pas attention à ses commandements, ils pervertissent la vraie religion.

Et si ce principe était adopté par les papistes, tous ces cultes fictifs dans lesquels ils s'exercent absurdement tomberaient à terre. Quand Dieu dit que « il n'a jamais été dans son esprit, » Il suggère que les hommes prennent trop de sagesse quand ils méditent ce qu'il savait ce qu'il n'a jamais jamais non nécessaire « -. Calvin .

Jérémie 7:30

je. Sacrilège ( Jérémie 7:30 ), et ii. Les superstitions ( Jérémie 7:31 ), entraîneraient iii. Abattage ( Jérémie 7:32 ) et iv.

Chagrin ( Jérémie 7:34 ); joie réduite au silence, maisons solitaires et terre gâtée. "Le salaire du péché est la mort." (Addenda au chap. Jérémie 7:32 . « Punition »)

SUJETS REMARQUABLES AU CHAPITRE 7
Thème : LA DOCTRINE DE L'ÉGLISE ( Jérémie 7:3 ) .

I. L'Église extérieurement . Remplit des buts bienfaisants, administre les avantages externes. 1. Quels sont ses ministères ? La Parole, le sacrement, etc. 2. Dans quelle mesure ses ministères extérieurs sont-ils essentiels ? Le romanisme et le protestantisme répondent différemment. 3. Quelles raisons avons-nous de nous prémunir contre le danger ? L'Église peut être surestimée ( Jérémie 7:4 ).

II. L'Église intérieurement. Sa vraie constitution et son caractère sont indiqués. 1. C'est essentiellement une communauté de saints et de vrais croyants ( Jérémie 7:5 ). 2. Son existence se manifeste—(a.) Dans la sainte marche de ses membres ( Jérémie 7:3 ; Jérémie 7:5 ).

( b .) Dans les bénédictions de la présence divine ( Jérémie 7:3 ; Jérémie 7:7 ).— Naeg .

Sujet : ECCLÉSIASTICISME EXTÉRIEUR ( Jérémie 7:8 ).

Un avertissement sérieux contre la simple adhésion extérieure et la confiance dans les ordonnances et les services de l'église, non accompagnés de piété pratique et de religion du cœur.

I. Son essence. 1. Fausse confiance dans le témoignage de l'église ( Jérémie 7:8 ). 2. Confiance illusoire dans l'efficacité salvatrice inconditionnelle des rites du sanctuaire ( Jérémie 7:10 ).

II. Ses conséquences. 1. Démoralisation ( Jérémie 7:9 ). 2. Profanation du saint ( Jérémie 7:11 ). 3. Destruction des contrevenants ( Jérémie 7:12 ).— Idem .

Sujet : ABUS DE RELIGION : IMMORALITÉ JUSTIFIÉE PAR LES OBSERVANCES DU TEMPLE ( Jérémie 7:9 ).

Rien de plus courant chez les hypocrites que de mêler et de confondre dans leur vie ce qui est louable et ce qui est péché, la vertu et le vice, en palliant à leur méchanceté quelques prétextes et apparences de bonté. Ici, ils s'occupaient des ordonnances du temple, et d'eux en tiraient une licence pour les cours pécheurs, criant : « Le temple du Seigneur », etc. ( Jérémie 7:4 ).

I. Leur hypocrisie abominable. Consistant dans leur blasphème, dans "vol, meurtre", &c. ( Jérémie 7:9 ); et leur formalité, en « venant et se tenant devant Dieu dans sa maison ». Ces mots peuvent être pris dans un sens

je. Absolument et positivement . Cette question, Volerez-vous, etc., a inclus une affirmation, vous le faites ; et une accusation, car par la direction de Dieu, Jérémie a accusé ce peuple de sa culpabilité à cet égard. Considérez ce blasphème et cette formalité comme une rencontre dans les mêmes personnes. 1. Leur cohérence ; ils peuvent aller ensemble, c'est possible. Les hommes peuvent « voler », etc.

, et pourtant « venez devant Dieu dans sa maison ; » et les hommes peuvent « se tenir devant Dieu », etc., et pourtant être coupables de tels crimes. La raison en est que les œuvres extérieures nues de la religion n'ont aucune influence changeante ou améliorée sur le cœur . D'un autre côté, les affections corrompues, qui tendent à de si mauvaises pratiques, n'empêchent pas les hommes d' accomplir à l'extérieur les devoirs religieux.

Ce n'est pas un obstacle au mal de temps en temps d'aller à l'église ; oui, la fréquentation des ordonnances peut autoriser la luxure. 2. Leur concomitance: ils ne vont ensemble. Pas rare affaire pour des hommes profanes d'être aux devoirs de la religion. Il y a un double motif pour cela. ( a . ) Pour aveugler les yeux des hommes . ( b .) Pour arrêter la bouche de la conscience . Tout cela montre une condition triste et misérable. Sa pertinence pour le pape, qui encourage l'assistance extérieure aux ordonnances, libère pourtant « les convoitises qui font la guerre à l'âme ».

ii. Interrogativement et expostulatoire . « Voulez-vous voler, … et venir vous tenir debout », etc. ? Le Seigneur appelle ce peuple à rendre compte de ce mélange de blasphème et de formalité. Cette dénonciation a un double accent avec elle.

1. Comment pouvez - vous faire en ce qui concerne de vous - mêmes ? Comment satisfaire vos esprits et vos consciences avec de telles actions ? Dieu fait appel à leur propre jugement , pensez-vous que cela convient ? C'est le grand malheur des hypocrites et des formalistes, ils se condamnent d'eux-mêmes. Leurs actions étaient incongrues et répugnantes .

2. Comment pouvez-vous le faire à mon égard ? Pouvez-vous penser à Me plaire par de telles voies ? Le Seigneur non seulement discute avec eux, mais les reprend. ( a .) Il les taxe pour leur formalité en ce qu'ils pensaient le concilier par leurs simples performances extérieures. Il exige des devoirs extérieurs de la religion ; leurs actions à cet égard étaient bonnes, mais leurs affections étaient mauvaises (comp.

Ésaïe 29:13 ; Matthieu 15:8 ; Ézéchiel 33:31 ). C'était odieux aux yeux de Dieu, comme un sacrilège — voler Dieu de son dû ; de dissimulation - prétend adorer, mais nie à Dieu le cadre de son cœur, bien qu'« il désire la vérité dans les parties intérieures » ; et c'est irréprochable — ni pour améliorer le cœur, ni pour empêcher les mauvaises pratiques.

( b .) Il les taxe pour leur présomption, en ce qu'ils osent s'approcher de Lui dans leur indulgence coupable (comp. Ésaïe 1:11 ; Ésaïe 56:3 ; Psaume 50:16 ; Lévitique 10:3 ).

Voici une aggravation de leur état de péché ; car il y a une intrusion sur Dieu dans sa majesté — venir devant lui dans de si viles habitudes a montré qu'ils ne le considéraient pas beaucoup ; et il y a un soupçon de Dieu dans sa sagesse — ils pensent qu'il ne verra pas ou ne remarquera pas leur bassesse, et essaient de le flatter par de justes prétextes. Aussi, voici une indication de leur plus grand danger .

Le ferez-vous ? Oserez-vous être si audacieux ? Considérez-vous le danger que vous courez ? Il y a trois sortes de jugements qui résultent généralement d'une conduite si audacieusement coupable : Spirituel — s'endurcissent et se confirment, augmentent leurs corruptions ; Temporel — Il inflige de graves calamités à ceux-là, dont l'Écriture fournit des exemples : Éternel — la vengeance de la destruction éternelle ; « les hypocrites ont leur part dans le lac », etc. Le plus grand péché a toujours le plus grand danger.

II. Leur stupidité notoire. « Et dites : Nous sommes livrés pour faire toutes ces abominations ! Différentes traductions. La Septante (et l'arabe) lisent les mots ainsi : Nous nous sommes retirés ou abstenus de tout, etc., c'est-à - dire qu'ils nient avec impudence leur méchanceté manifeste. Le syriaque ainsi : Délivre-nous, parce que nous nous sommes abstenus, &c. ; plus effrontés encore, non seulement pour nier leur culpabilité notoire, mais aussi pour plaider l'innocence comme méritoire de la préservation.

Mais il y a d'autres traductions spécialement à suivre. La paraphrase chaldéenne (avec laquelle s'accorde la traduction genevoise et en vieil anglais ) : « Nous sommes délivrés, cependant, » &c. Le rendu de saint Jérôme et de la Vulgate : « Nous sommes délivrés, parce que », &c. La version anglaise autorisée : « Nous sommes livrés, que nous pouvons », &c., c'est-à - dire ., il est légal de commettre, &c.

1. Leur sécurité et leur insensibilité à leur condition actuelle à l'égard du péché : « Nous sommes délivrés, quoique nous commettions, etc. ; faisant de leurs iniquités aucun obstacle à leur préservation, comme dans Ésaïe 28:15 . Il y a plusieurs raisons pour cette sécurité charnelle: (a.) Une fausse vanité en eux de la miséricorde et de l'indulgence de Dieu ( Psaume 9:7 ).

(b.) Une liberté et une préservation du jugement et de la punition à l'heure actuelle . « Nous sommes délivrés, et c'est pourquoi nous serons » ( Ecclésiaste 8:11 ). (c.) Refuges charnels et dépendances : ils pensent qu'il est impossible qu'ils soient punis ; et le Seigneur dans cette remontrance, Le dites-vous ? implique, vous vous trompez en le disant.

2. Leur bêtise ; selon la lecture : « Nous sommes délivrés, parce que », &c. Pensant que non seulement ils ne recevront aucun mal dans leurs péchés, mais qu'ils auront du bien pour eux ; que plus ils abondent en abominations, plus ils abonderont en délivrances (comp. Jérémie 44:17 ). Nos iniquités nous sont avantageuses !

3. Leur incorrigibleness et la persistance, ou leur ingratitude et à l' amélioration perverse des délivrances et conservations de Dieu d'entre eux: « Nous sommes livrés à commettre, » par exemple , comme une occasion pour la commission plus libre d'entre eux. Comme si Dieu les avait délivrés exprès pour qu'ils puissent « continuer dans le péché ». Ceci est rencontré par la remontrance du texte : « Le direz-vous ? Quelle chose effrayante est-ce! Une telle humeur appelle les jugements les plus sévères, car ce sont les pires des pécheurs : les moyens sont pervertis et la miséricorde est abusée ; ils ne sont pas améliorés par la physique spirituelle de Dieu, et sa « bonté », qui devrait « conduire à la repentance », est transformée en une occasion de débauche.

Dieu apportera sûrement ses malheurs à ceux-là, et leur fera enfin et efficacement savoir qu'ils ne sont pas «livrés pour commettre toutes ces abominations» . Horton, DD, 1678 après JC.

Sujet : QUE PEUVENT FAIRE LES ENFANTS POUR DIEU ? ( Sermon des enfants ) : « Les enfants ramassaient du bois » ( Jérémie 7:18 ).

Une description ici des honneurs que les païens rendent à leurs dieux. Bien que ces idoles soient des choses tellement stupides, tout le monde travaille pour elles. Ne faudrait-il donc pas que chacun travaille pour notre Dieu ? Il vaut mieux que les idoles ; et avait fait pour nous de grandes choses ; et pour un tel Dieu, vous devez travailler.

I. Dieu établit un royaume dans ce monde. Un royaume très glorieux et gracieux : « justice, paix et joie dans le Saint-Esprit » La justice — nous enseigne à faire justice ; la paix — aimer la paix et la poursuivre ; joie — Dieu rend heureux tous ceux qui entrent dans son royaume.

II. Dieu attend de nous tous que nous travaillions pour établir ce royaume. Christ est venu pour l'établir; les ministres prêchent et travaillent pour elle ; les missionnaires vont chez les païens ; tout le peuple de Dieu aide. Chacun a quelque chose à faire ; et Dieu s'attend à ce que chacun le fasse.

III. Les enfants peuvent faire quelque chose pour mettre en place ce royaume. Les enfants firent quelque chose quand Christ entra à Jérusalem ; « étendez les vêtements » et a crié « Hosanna ! » 1. Vous pouvez prier ; que Dieu ferait de vous des sujets de ce royaume. 2. Vous pouvez parler ; parler aux autres de Jésus, pardon, Dieu, ciel. 3. Vous pouvez travailler ; donnez à la société missionnaire, refusez-vous d'envoyer des Bibles aux païens.

IV. Les enfants sont toujours heureux lorsqu'ils essaient de mettre en place ce royaume. Pourquoi? Parce que rendre les autres heureux. Les anges sont heureux parce qu'ils sont employés à rendre les autres heureux. Dieu est heureux, car Il bénit tout le monde. Et, quand nous agissons comme Dieu, nous sommes nous-mêmes heureux.

V. Dieu n'oubliera jamais les travaux des petits enfants pour Lui . Quand les enfants voulaient venir à Jésus, il remarqua leur tempérament et dit : « N'empêche jamais un enfant de venir à moi ! puis pris en armes et béni. Quand ils chantèrent dans le temple, il remarqua leur chant et dit : « Entends-tu ce qu'ils disent ! Josias n'avait que huit ans lorsqu'il devint roi ; et, parce qu'il était un bon garçon, il est écrit dans le Livre de Dieu qu'il donna de l'argent aux sacrificateurs pour construire la maison de Dieu, et fit tout ce qui était en son pouvoir pour servir Dieu.

Dieu aime tout ce qui est fait pour lui par les enfants, car c'est une preuve de leur obéissance et de leur amour. Puisse-t-il vous donner son Saint-Esprit et vous bénir, vous rendre disposé à travailler pour Christ maintenant, à avoir son approbation lorsque vous mourrez et à demeurer avec lui dans le ciel. — James Sherman, 1844 après JC.

Sujet : RENVERSEMENTS SACRES ; AVERTISSEMENTS MONUMENTAUX. "Voyez ce que j'ai fait à Shiloh" ( Jérémie 7:12 ).

Le monde est plein de renversements historiques : Ninive, Babylone, Rome, Herculanum ; chacun avec une leçon d'avertissement - que sa culpabilité particulière évoque la malédiction du ciel. Mais même les édifices saints sont parmi les ruines ; bien que sanctionné à la fois par l'antiquité et l'autorité divine. Le péché ébranle les fondations les plus solides et la structure tombe. La confiance dans la sacralité inaliénable et donc la sécurité d'un lieu est une illusion contre laquelle les ruines des scènes saintes nous interpellent. Le caractère sacré donne la sécurité ; mais si le premier est perdu, le second est forfait. Henri remarque :

I. Shiloh a été ruiné, bien qu'il ait eu le sanctuaire de Dieu en lui, quand par méchanceté il a profané ce sanctuaire. Là, Dieu « a mis son nom au premier plan » ( Josué 18:1 ) ; mais le péché s'éleva. Était-il protégé par le fait qu'il possédait le tabernacle ? Dieu l'a abandonné ( Psaume 78:60 ); et nous lisons ensuite la ville seulement comme un monument de la vengeance divine sur les lieux saints quand ils abritent des gens méchants.

Il est bon de consulter les précédents et de s'en servir. « Souvenez-vous de la femme de Lot ; » souvenez-vous de Shiloh et de sept Églises d'Asie ; et sachez que l'arche et le chandelier sont des objets mobiles ( Apocalypse 2:5 ; Matthieu 21:43 ).

II. Le sort de Shiloh serait le destin de Jérusalem, à moins qu'un repentir rapide et sincère ne l'empêche pas. 1. Jérusalem était aussi pécheresse que jamais Shiloh ( Jérémie 7:13 ). 2. Jérusalem devrait être aussi misérable que Shiloh l'a toujours été ( Jérémie 7:14 ).

« Le tabernacle et le sanctuaire de Shiloh ont disparu ; ainsi aussi le temple construit par Salomon, et l'arche de l'alliance elle-même ; et même le temple reconstruit sans l'arche par Zorobabel ; de même le temple d'Hérode. Tous les lieux consacrés par la présence de notre Seigneur Jésus-Christ et le ministère de ses apôtres ont été détruits et livrés à l'abomination de la désolation : Jérusalem, avec le mont des Oliviers et le Golgotha, Bethléem, Nazareth, toute la Palestine, L'Asie Mineure et la Grèce, devenues chrétiennes, sont pourtant devenues la proie du Croissant. Tout le moins peut compter sur Rome perpétuité, depuis la chaire de Pierre ne repose pas sur Divin, mais institution humaine arbitraire « -. Naeg .

AJOUT AU CHAP. 7 : ILLUSTRATIONS ET EXTRAITS SUGGESTIFS

Jérémie 7:4 . " Proclamez-y cette parole ."

Le prédicateur.

« Celui qui négocie entre Dieu et l'homme,
En tant qu'ambassadeur de Dieu, les grands soucis
De jugement et de miséricorde, doit se garder
de la légèreté dans son discours. 'Tis pitoyable
Pour courtiser un sourire quand vous devriez courtiser une âme :
Pour casser une plaisanterie quand la pitié devrait inspirer l'
exhortation pathétique ; et adresse
les fantaisies capricieuses avec des contes facétieux
lorsqu'ils sont envoyés avec la commission de Dieu au cœur.

- CUIVRE.

Jérémie 7:4 . « Le temple du Seigneur ! « L' ecclésiastique. « Ils s'accrochaient avec une ténacité désespérée à l'espoir que la sainteté locale de Jérusalem était une sauvegarde suffisante contre toutes les calamités ; et répété, avec cette énergie d'itération qui n'appartient qu'aux fanatiques orientaux, le nom même du temple de Jéhovah comme un talisman qui suffit. ” — Stanley, “ Église juive ”.

« Il est beaucoup plus facile de se donner à une église ou à une secte qu'à Dieu. » — Toplady .

« Les hommes semblent penser : Laissez-moi seulement entrer dans l'Église qui a l'apostolicité, la catholicité et l'orthodoxie !… Une institution organisée en laquelle je crois ; mais l'idée du Nouveau Testament d'une Église était une société morale de ceux qui avaient une foi, une espérance et un amour communs. Cette Église qui est la plus positive dans son apostolicité, qui pense qu'il n'y a pas d'autre Église qu'elle-même dans le monde, est une simple Église crustacée et non spirituelle.

Et cette Église qui a le plus d'autels, le plus de vêtements, le plus d'extériorités, le plus de choses qui font appel à la nature inférieure des hommes, qui a le plus d'incarnation physique, et donc occupe le plus grand espace à la vue des hommes, est la plus éloignée du véritable Église spirituelle. » — Beecher .

Jérémie 7:5 . Minutie . « J'ai essayé pendant vingt ans d'être un demi-chrétien, » dit un homme d'affaires sur qui les soucis de la vie pesaient lourdement, et sur qui les séductions mondaines étaient très puissantes, « et je trouve que c'est impossible ; nous devons être à l'un ou l'autre extrême. Et quant à moi, je suis déterminé à faire tout mon devoir et à être un chrétien complet. »

Un fier chef indien est devenu profondément convaincu de péché et, tremblant sous un sentiment de culpabilité, a cherché le missionnaire et lui a offert sa ceinture de wampum pour le libérer de son angoisse de peur. « Non, dit le missionnaire, le Christ ne peut accepter un tel sacrifice. » L'Indien partit, mais revint bientôt offrant son fusil et les peaux qu'il avait emportées à la chasse. « Non », fut la réponse, « Christ ne peut pas accepter un tel sacrifice.

» De nouveau, l'Indien s'en alla, mais la conscience troublée revint une fois de plus et offrit son wigwam, sa femme, son enfant, tout, pour la paix et le pardon. "Non", était encore la réponse, "Christ ne peut pas accepter un tel sacrifice." Le chef parut un instant oppressé de surprise ; puis, levant les yeux pleins de larmes vers le ciel, il cria en émotion: « Ici, Seigneur, prends trop pauvre Indien! » - Dictionnaire des illustrations .

« Ne place pas ton amendement seulement dans l'augmentation de ta dévotion, mais dans l'amélioration de ta vie. C'est l'hypocrisie accablant de cet âge, qu'il affronts toute bonne moralité et passe son zèle en matière de cérémonie, et une forme de piété sans la puissance de celui - ci . » - Fuller .

Jérémie 7:7 . Engagement. « Les promesses de Dieu sont assorties d'une condition, qui est comme une rame dans un bateau ou la poupe d'un navire, et tourne la promesse d'une autre manière. » — Trapp .

Les deux Rabbins. Peu de temps après la destruction de la ville de Jérusalem, deux rabbins juifs marchaient sur ses ruines. Tous deux semblèrent affectés par cette triste vue, mais l'un pleura, l'autre sourit. Se tournant vers son compagnon, l'un lui demanda : « Comment peux-tu sourire maintenant, quand tu vois notre ville sainte en ruines ? « Non », répondit l'autre, « laissez-moi plutôt vous demander, pourquoi pleurez-vous ? » « Je pleure, dit le premier, parce que je vois autour de moi les terribles jugements du Tout-Puissant.

Notre belle ville n'est plus, notre saint temple est dévasté, nos frères, où sont-ils maintenant ? — Tout cela, répondit l'autre, c'est la raison pour laquelle je souris. Je vois, comme vous, combien les jugements de Dieu sont sûrs ; mais je peux apprendre à quel point ses promesses doivent être vraies. Dieu a dit : « Je détruirai Jérusalem. Je vois qu'Il l'a fait ; mais Il a aussi dit : 'Je reconstruirai Jérusalem.' Ne croirai-je pas sa parole ?

Jérémie 7:10 . Grossièretés insolentes. Les très païens refusaient d'admettre toute personne polluée à leurs services religieux. Cette parole d'Énée à son père, quand il revenait de la guerre, en est une preuve évidente : Tu genitor, etc., « Père, te mêles-tu des sacrifices ; mais quant à moi, c'est un péché de les toucher jusqu'à ce que je me sois lavé à la fontaine.

” C'était un rite extérieur parmi eux pour se purifier. Ces païens criaient au peuple qui venait sacrifier : « Vous tous qui êtes impurs et profanes, éloignez-vous de ces sacrifices. Non seulement la Parole de Dieu, mais la lumière même de la nature leur a appris à ne pas se mêler des choses saintes jusqu'à ce qu'elles soient sanctifiées . — Caryl .

Dans les sacrifices mystiques de Cérès, les profanes étaient exclus, le prêtre criant, ἕκας ἕκας ὅστις ἄλιτρος.

"Je vénère l'homme dont le cœur est chaud,
dont les mains sont pures, dont les doctrines et la vie
coïncidente, montrent la preuve lucide
qu'il est honnête dans la cause sacrée."

- CUIVRE.

Jérémie 7:11 . Sacrilège . L'esprit de Dieu n'aura pas profané les choses saintes. Belschatsar a converti les vases consacrés du temple en instruments de luxe et d'intempérance. Hérode a souillé les sépulcres des saints par une recherche sacrilège de trésors présumés y être cachés, et Dieu a fait sortir le feu de la terre et consumer les chercheurs.

Antiochus a saccagé le temple du Seigneur. Héliodore a vidé les trésors de leurs argents consacrés. Pompée a souillé le sabbat et le sanctuaire. Crassus a dépouillé la maison de Dieu de 10 000 talents. Mais enquêtez sur l'événement de ces insolences, et nous verrons qu'il est vrai alors dont les âges ultérieurs donnent de nombreux exemples, que la ruine est l'enfant du sacrilège, que le mal met un terme à la vie et aux desseins des hommes profanes. — Évêque Reynolds .

Jérémie 7:16 . Prière d'intercession. Luther avait une confiance illimitée dans la puissance et la prévalence de la prière. « À l'époque de la Diète de Nuremberg, dit Tholuck, Luther priait avec ferveur dans sa propre demeure ; et à l'heure même où fut publié l'édit accordant la libre tolérance à tous les protestants, il sortit en courant de sa maison en criant : « Nous avons remporté la victoire ! Comprends-tu cela?' » Une autre fois, Melancthon sombrait dans la mort par une grave maladie, et Luther entra dans sa chambre.

« Nous ne pouvons pas encore vous épargner ! » était l'exclamation de Luther à son ami mourant ; puis il se jeta à genoux en luttant en prière. Puis, saisissant la main de Melancthon, il dit : « Bon courage, Philippe : tu ne mourras pas ! Après sa guérison, Melancthon écrivit à Camerarius : « Si Luther n'était pas venu à moi, je serais certainement mort ; il m'a rappelé des portes de la tombe.

"Plus de choses sont travaillées par la prière

Que ce monde rêve. C'est pourquoi, que ta voix
s'élève comme une fontaine pour moi nuit et jour », etc. — La Morte d'Arthur de TENNYSON .

Jérémie 7:22 . Sacrifices. Christ n'a jamais méprisé le sacrifice, mais relativement Il l'a sous-estimé. L'idée du sacrifice chez les Juifs avait pris le pas sur l'humanité, la justice et le droit. (Voir Matthieu 5:23 .) Qu'est-ce que cela signifie mais ceci, Ne pensez pas que le sacrifice à Dieu est le devoir religieux le plus élevé.

Le sacrifice dépend pour sa valeur des qualités morales précédentes. Un principe est plus élevé que l'ordonnance que vous prenez pour exposer ce principe. La vie de la religion dans l'âme est la première en importance : les instruments par lesquels vous développez cette vie sont d'une importance secondaire. — HW Beecher .

Jérémie 7:23 . Obéissance . Certaines personnes feraient en sorte que la religion consiste en rien d'autre qu'un cours d'abnégation de la pratique de la vertu et de l'obéissance. Ils en font une sorte de maison de correction. Mais non! J'adore le service de mon Dieu; comme l'oiseau, je vole sur les ailes de l'obéissance à sa sainte volonté . — Chalmers .

Jérémie 7:31 . « Les hauts lieux de Tophet . Dans les passages parallèles ( Jérémie 19:5 , Jérémie 32:35 ), Jérémie substitue le mot « Baal », identifiant ainsi les deux noms.

Probablement "Tophet" était un nom méprisant pour "Baal", dérivé de תּוּף, à cracher, un objet, donc, de dégoût. Le mot apparaît dans Job 17:6 et est traduit par « tabret », c'est-à-dire « j'étais comme une chose méprisante ». Et il est à remarquer que dans les versets consécutifs ( Ésaïe 30:32 ) le mot apparaît deux fois, et se traduit respectivement par « tabret » et « Tophet ».

Le Dr W. Smith affirme que « les mots hébreux sont presque identiques », et conclut donc que « Tophet était probablement le « bosquet de musique » ou le jardin du roi, ne dénotant à l'origine rien de mal ou de haineux. Mais Ewald, Hitzig, Gesenius, et d'autres, font appel à Ésaïe 30:33 , « Ésaïe 30:33 feu et beaucoup de bois ; le souffle du Seigneur, comme un ruisseau de soufre, l'allume », en faveur du sens, lieu de combustion, de תַף, brûler .

Cette belle vallée Josias a "souillé" ( 2 Rois 23:10 ), y déversant toute la saleté de la ville, jusqu'à ce qu'elle devienne une scène infecte et révoltante. D'autres suggèrent que sa signification est d'être « un tambour », car cet instrument était utilisé pour étouffer les cris des victimes qui avaient « été amenées à traverser le feu ». « Au culte de Molech, un temple était dédié dans la vallée de Hinnom, et des enfants sacrifiés, pour noyer les cris dont, lorsque les petits innocents étaient enfermés dans les étreintes brûlantes de l'image d'airain, un grand son de trompettes et de cymbales était constamment gardé. en haut, d'où le lieu s'appelait Tophet. Ézéchias et Manassé, tous deux esclaves de cette superstition révoltante, ont immolé leurs fils à la divinité sauvage. » — Paxton .

Jérémie 7:32 . Punition . La graine porte en embryon la forme sous laquelle, par une loi inviolable, elle se développera ; le plein développement ne sera qu'un agrandissement et une ressemblance du germe. Le péché est donc embryonnaire ; nos actes coupables se développeront en résultats qui refléteront en intensité leur origine. Tout ce qu'un homme sème, il le moissonnera aussi.

« La punition est le recul du crime ; et la force de l'arrière-temps est proportionnel au coup d' origine « -. français .