Job 16:1-22

DEUXIÈME RÉPONSE DE JOB À ELIPHAZ

I. Se plaint du manque de sympathie de la part de ses amis ( Job 16:2 ).

1. Ils ne lui ont donné que des versets des anciens sur le châtiment des méchants et la prospérité des justes, tels qu'il était déjà familier avec . ( Job 16:2 ). — « J'ai entendu beaucoup de choses de ce genre. En cela, et de la manière dont ils le faisaient, ils se montraient des consolateurs « misérables » ( marges , « gênants ») ; ( Héb .

« consolateurs de troubles ou de méfaits »). Professant venir comme consolateurs, ils étaient devenus des bourreaux. Le confort avoué peut n'être qu'une exaspération du chagrin. Pas un petit péché pour «parler à la douleur de ceux que Dieu a blessés». Pour parler à des personnes éprouvées, nous avons besoin d'un cœur tendre et d'une langue douce. Facile à irriter la plaie au lieu de la cicatriser. Les mots peuvent soit—

« Brûle comme des gouttes de fiel brûlant,
Ou apaise comme le miellat. »

Une profonde détresse et un découragement à ne pas guérir par des aphorismes moraux et religieux. « Prêcher la patience est souvent le moyen même d'attiser toutes les impatiences » [ Maurice ]. La langue des sages n'est nulle part plus nécessaire que dans la maison de la douleur. Les deux conditions requises pour une "consolatrice" trouvée dans la femme vertueuse de Salomon: "Elle ouvre sa bouche avec sagesse, et dans sa langue est la loi de la bonté" ( Proverbes 31:26 ).

Les hommes sont de « misérables consolateurs »—

(1) Lorsqu'ils réconfortent les autres avec des erreurs et des mensonges, comme avec des vues erronées de Dieu, de ses actions ou d'eux-mêmes ; « enduire de mortier non trempé ; » guérir la blessure de la personne en deuil « légèrement, en disant paix, paix, quand il n'y a pas de paix ; »
(2) Quand ils se dirigent vers des moyens inappropriés pour le soulagement, comme noyer le souvenir du trouble dans les plaisirs et les poursuites du monde ;
(3) Lorsqu'ils cherchent simplement à détourner l'esprit de la personne en deuil du trouble, ou à le persuader de mettre de côté et d'oublier son chagrin ;
(4) Lorsqu'ils ne parviennent pas à lui indiquer la véritable source de réconfort – le Christ en tant que Sauveur et ami compatissant – les vérités de l'Évangile et de la Parole de Dieu. « Les eaux du Léthé ne changeront pas la nature de la douleur, mais le sang du Christ le fera. »

Pour être un vrai « consolateur », nous avons besoin—

(1) Être capable de sympathiser avec les personnes troublées ;
(2) Pour comprendre, en général, le sens et l'utilisation des ennuis. Troubler une partie de notre éducation pour le ciel, ainsi que pour le bon exercice de nos devoirs sur terre, — à accepter comme un message d'en haut — un ange de miséricorde envoyé par le Dieu qui est amour ;
(3) Connaître nous-mêmes la vérité avec laquelle nous devons réconforter les autres, et en avoir éprouvé dans une certaine mesure la puissance de celle-ci sur nos propres cœurs ;
(4) Posséder l'esprit et imiter la conduite de Celui dont la mission sur terre était de « consoler ceux qui pleurent » ;
(5) Pour parler honnêtement et convenablement au cas, pendant que nous présentons des vues de Dieu et de ses actions qui sont propres à éclairer et à réconforter les personnes tristes et affligées.

2. Les amis de Job ont parlé comme ne réalisant pas son chagrin . Ils l'ont traité soit avec des reproches insensibles, soit parfois avec de beaux discours ( Job 16:3 ). « Les vains mots ( héb . 'paroles de vent', discours clairs et vides) auront-ils une fin ? » Les amis avaient tous suivi dans la même tension inutile. Job renvoie le reproche d'Éliphaz (ch.

Job 15:2 ). Trop d'esprit de colère riposte dans ces discussions. L'heure et le pays des orateurs, cependant, à retenir. L'Évangile de Jésus nous enseigne à donner la « réponse douce qui détourne la colère ». Pas de raison ni de nécessité de continuer de tels discours.

Eliphaz avait parlé comme un homme excité. Le style et l'esprit de son second discours sont très différents de ceux du premier. Particulièrement important pour un consolateur et instructeur des autres d'exercer sa patience et de ne pas perdre son sang-froid . Pas une petite partie de la sagesse pour savoir comment nous « devons répondre à tout homme ». « Tout homme baisera ses lèvres qui donnent une réponse juste » ( Proverbes 24:26 ).

Les amis de Job ont trouvé qu'il était facile de répéter les lieux communs et de secouer la tête. — ( Job 16:4 ). « Je pourrais aussi parler comme vous le faites : si (ou « cela ») votre âme était à la place de mon âme, je pourrais entasser des mots (—enchaîner des phrases et des vers ensemble) contre vous, et secouer la tête vers vous" (— soit en condoléances, soit en avertissement solennel).

Facile pour l'ensemble de conseiller les malades. Les grands manquent aux amis de Job d'une sympathie sincère. Après la première explosion orientale de chagrin face à la calamité de leur ami, tout était froid, sans cœur et même cruel. L'égoïsme le péché commun de notre nature déchue—

« Le cœur de pierre fier, froid et serein,
Qui n'a jamais réfléchi à la douleur mais à la sienne. »

Chez les amis de Job, cette froideur aggravée, sinon générée, par de fausses vues religieuses et des interprétations erronées de la Divine Providence. La vraie religion adoucit le cœur et l'incline à la bonté et à la compassion. Une fausse religion généralement parente de la cruauté.

Job exprime quelle serait sa propre conduite s'ils étaient dans sa situation ( Job 16:5 ). « Je vous fortifierais avec ma bouche, et le déplacement (ou condoléances) de mes lèvres doivent apaiser votre douleur » (-ou peut - être, ironiquement, je pourrais vous renforcer avec ma bouche , et vous donner les lèvres consolation que vous donnez moi, au lieu du « conseil chaleureux » d'un ami, Proverbes 27:9 ).

La pratique réelle de Job est décrite. Reconnu par Eliphaz lui-même pour avoir été un consolateur de beaucoup (ch. Job 4:3 ). Son propre témoignage quant à sa manière de vivre au temps de sa prospérité (ch. Job 29:25 ; Job 31:18 ).

Ses amis avaient utilisé des paroles qui n'avaient ni poids ni force (ch. Job 6:25 ), et qui ne faisaient qu'exaspérer son chagrin. Ses paroles, si leur place avait été changée, les auraient fortifiées et soulagées. Trois objets à viser pour réconforter ceux qui sont en difficulté—

(1) Pour les fortifier pour supporter leur peine;
(2) Pour alléger leur chagrin;

(3) Pour les conduire à la juste amélioration de leur épreuve. Le dernier, l'objet plus particulièrement visé par Elihu (ch. Job 30:15 ).

II. Renouvelle sa plainte douloureuse concernant son état ( Job 16:6 ).

Son chagrin n'a été atténué ni par la parole ni par le silence ( Job 16:6 ). « Bien que je parle, mon chagrin n'est pas apaisé ; et bien que je m'abstienne, de quoi suis-je soulagé ? Naturel pour le chagrin de trouver un soulagement dans les mots. L'esprit troublé aussi souvent calmé par la méditation silencieuse. Job n'a connu ni l'un ni l'autre. Aucun soulagement trouvé dans l'affirmation de son innocence ou l'expression de sa douleur.

Il avait parlé à Dieu, à ses amis, à lui-même, mais sa douleur demeurait. S'était d'abord assis en silence de nombreux jours, et avait passé de nombreuses heures silencieuses depuis lors. Toujours pas de facilité à son trouble. Une mauvaise affaire qui ne cède à aucun type de traitement.

Il attribue ses ennuis à Dieu ( Job 16:7 ). «Mais maintenant il m'a fatigué» (—m'a tout à fait épuisé, ou m'a chargé d'ennuis). Les ennuis de Job se sont accumulés et maintenant durent quelque peu, sans aucun soulagement pour le moment. La visite de ses amis, au lieu d'un baume, s'était avérée une amertume. Tous attribués par Job à Dieu. Bon à voir la main de Dieu dans nos ennuis, quel qu'en soit et quel qu'en soit l'instrument.

Pas d'épreuve que de Son envoi. Lorsque Satan s'efforçait de « détruire » Job, ce n'était que par la permission et l'autorité de Dieu (ch. Job 2:3 ). La part d'une nature sanctifiée, de voir Dieu dans chaque événement de notre sort, qu'il soit prospère ou défavorable. Alors David : « Tu l'as fait » ( Psaume 39:9 ). « Qu'il maudisse, car le Seigneur l'a ordonné » ( 2 Samuel 16:11 ).

Il se détourne de l'homme et adresse sa plainte à Dieu lui-même . "Tu as." Un mot dit à Dieu dans notre peine mieux que cent à l'homme. L'invitation ( Psaume 7:15 ). La résolution ( Psaume 42:8 ). Description tragique et touchante des peines de Job. Étreintes—

1. La perte de sa famille et l'aliénation de ses amis ( Job 16:7 ). « Tu as dévasté toute ma compagnie » (— accablé de calamité toute ma famille, et frappé d'étonnement tous mes amis). Difficile de s'abstenir de revenir à des visites pénibles et de présenter des problèmes. Tous les enfants de Job supprimés d'un seul coup.

Sa propriété disparue. Lui-même une masse d'ulcères répugnants. Sa femme et ses amis paralysés et aliénés par ses calamités. Ses serviteurs eux-mêmes se tenaient à l'écart de lui (ch. Job 19:13 ). Une grave aggravation de l'affliction lorsque les amis sont aliénés et se tiennent à distance de nous ( Psaume 31:11 : Psaume 31:11 ; Psaume 38:1 ; Psaume 88:18 ).

L'expérience de l'Homme des Douleurs préfigurée dans Job's ( Matthieu 26:31 ; Matthieu 26:34 ; Matthieu 26:56 ).

2. Son apparence gâchée interprétée par ses amis comme un signe de culpabilité ( Job 16:8 ). « Tu m'as rempli de rides (ou « m'a saisi » comme une personne arrêtée par la main de la justice), ce qui [de l'avis de mes amis] est un témoin contre moi [que je suis un homme coupable] ; et ma maigreur (—ou « menteurs » ou « mon mensonge ») qui s'élève en moi rend témoignage à mon visage.

» Un visage terni et maigre peut témoigner de notre chagrin, mais pas de notre culpabilité. Le visage du Christ a terni plus que celui de tout homme, et sa forme plus que les fils des hommes ( Ésaïe 52:14 ). Notre culpabilité, pas la sienne, et nos peines portées par lui comme notre garant, ont entaché son visage et ont privé sa forme de beauté et de beauté ( Ésaïe 53:2 ; Ésaïe 53:4 ).

3. L'appréhension de la colère divine dans ses ennuis ( Job 16:20 ). « Il me déchire dans sa colère qui me hait ( Héb. , 'sa colère m'a déchiré et violemment combattu'); il grince sur moi avec ses dents : mon ennemi aiguise ses yeux sur moi" sur sa proie.

) La vision pervertie de Dieu que Satan présente, et la chair est prête à subir des ennuis graves et prolongés. Triste que notre meilleur ami soit considéré comme un ennemi implacable, que le Dieu qui est amour soit converti en bête sauvage furieuse ou en démon courroucé. Une telle vue de la part de l'objet particulier de Job Satan à l'heure actuelle. Son objectif est de l'amener à maudire Dieu en face. Satan , mais a montré lui - même à Job, et a cherché à se faire passer pour Dieu.

L'ingrédient le plus amer dans les épreuves d'un croyant, quand ce n'est pas l'amour mais la colère qui est appréhendé en eux. Voir l'amour dans une croix ôte toute amertume ; voir la colère, ajoute du poison au dard. La prière de David : « Réprimande-moi, [mais] pas dans ta colère, châtie-moi, [mais] pas dans ton vif mécontentement » ( Psaume 6:1 ).

4. L'hostilité amère de ses amis ( Job 16:10 ). « Ils m'ont ouvert la bouche avec leur bouche ; ils m'ont frappé sur la joue avec reproche ; ils se sont rassemblés contre moi » (comme conspirateurs, pour effectuer ma perte ; ou, « ils m'ont attaqué avec des forces combinées »). Coupe terriblement amère quand Dieu et l'homme, en particulier nos amis et les hommes prétendument bons, semblent se retourner contre nous.

La coupe donnée à Jésus comme notre Sûreté. Les mots de la première clause du verset ceux du Psaume qui décrit Son expérience sur la croix ( Psaume 22:13 ). Sa joue littéralement frappée, selon la prophétie ( Michée 5:1 ; Matthieu 26:67 ; Matthieu 27:30 ; Jean 19:3 ).

Juifs et Gentils, dirigeants et peuple, se sont rassemblés contre lui ( Actes 4:27 ; ( Psaume 2:12 ). L'opposition combinée de l'homme, jointe à une providence renfrognée, aucune preuve ni de culpabilité ni de mécontentement divin. La prière de David : " Que les maudissent, mais tu bénis » ( Psaume 109:28 ).

5. Son abandon apparent par Dieu entre les mains d'hommes méchants ( Job 16:11 ). « Dieu m'a livré aux impies ( Héb. , 'à un malin'), et m'a livré (ou, 'm'a jeté à terre') entre les mains des méchants. Son cas, à ses yeux, comme celui d'un criminel livré aux bourreaux de la justice ; ou un jeté dans un gouffre ou un cachot, comme punition de son crime.

Ses amis lui apparaissaient dans le caractère et comme agissant envers lui comme des méchants. Job livré par Dieu entre les mains d'un « malin » d'une manière dont il n'était pas alors au courant. Peut-être, cependant, une lueur de la vérité quant à l'agent immédiat de son affliction. La doctrine des mauvais esprits, et de l'un d'entre eux éminent comme leur chef, n'était probablement pas inconnue à l'époque de Job.

La tradition de la tentation et de la chute de l'homme s'est largement répandue et préservée dans la lignée de Sem. Il n'est pas rare qu'un enfant de Dieu soit laissé pour un temps entre les mains de mauvais hommes et de mauvais anges. L'abandon divin est l'ingrédient le plus amer de la coupe du Sauveur. La seule chose qui a extorqué un gémissement de douleur de Ses lèvres ( Matthieu 27:46 ).

Être laissé entre les mains des méchants était en soi une affliction douloureuse. « Les tendres miséricordes des méchants sont cruelles. » Avoir l'air d'être abandonné de Dieu en même temps une aggravation effrayante. Le Garant a effectivement livré entre les mains de Satan pour être tenté, et des méchants pour être mis à mort ( Matthieu 4:1 ; Actes 2:23 ).

6. Le revers triste et soudain dans son expérience ( Job 16:12 ). « J'étais à l'aise (—dans la tranquillité et la prospérité), mais il m'a brisé en morceaux (ou, en morceaux, m'a complètement écrasé et brisé comme un vaisseau de terre) ; il m'a aussi pris par le cou [comme une bête sauvage fait sa proie] et m'a secoué en morceaux (—ou, m'a écrasé comme sur le sol, ou contre un rocher), et m'a dressé pour sa marque" (—pour tirer ses flèches, comme le faisaient parfois les conquérants sarrasins avec leurs captifs, et comme ses propres soldats le faisaient avec Sébastien, le martyr des Gaules).

De grands et soudains revers parmi les plus dures épreuves terrestres. Le souvenir du confort et de la prospérité antérieurs rend amer la calamité et la souffrance présentes. Autrefois personne n'était plus heureux et prospère que Job ; maintenant aucun plus affligé et misérable. Pas de plus grand contraste entre l'expérience passée et présente depuis qu'Adam et Eve ont été chassés du Paradis. Cherche des mots pour exprimer la tristesse de ce dernier.

Utilise des mots de forme double et de sens intensifié. « M'a brisé en morceaux », « m'a secoué en morceaux ». Pas une simple blessure, mais une destruction totale, comme celle d'un verre ou d'un récipient en terre jeté au sol, et brisé en mille morceaux, sans plus être unis. Enfants partis; biens perdus ; femme aliénée; corps couvert de la tête aux pieds de la maladie la plus grave et la plus répugnante qui ait jamais affligé l'humanité déchue ; esprit harcelé, déprimé, distrait; sommeil emporté; quel sommeil obtenu rendait plus misérable que son absence par d'horribles rêves ; sa sincérité et sa piété plus que soupçonnées par ses amis, en raison de ses souffrances ; et son esprit meurtri, inquiet et irrité par leurs arguments désinvoltes et mondains, pour le convaincre qu'il ne devait pas être l'homme qu'il avait été pris pour être,

Et de tous ces revers accablants, Dieu Lui-même, qu'il avait servi avec diligence et fidélité, l'Auteur ! Objet élevé et important celui pour lequel Dieu a pu faire tant de violence à sa nature en traitant ainsi avec un serviteur fidèle ! Une fin transcendante et glorieuse en vue, quand il a meurtri encore plus terriblement son Fils fidèle et bien-aimé !

7. Un agrandissement tragiquement sublime sur son traitement de la main divine ( Job 16:13 ). "Ses archers (ou 'ses puissants', peut-être 'ses fléchettes' - les nombreuses calamités avec lesquelles Dieu l'avait visité et le visitait toujours) m'entourent: il fend mes rênes en morceaux (- m'attaque dans les parties les plus vitales , et m'inflige des blessures mortelles), et n'épargne pas : il répand mon fiel sur la terre » (—Ses coups de la plus mortelle, ne laissant aucun espoir de vie).

Aucune pitié manifestée envers Son serviteur, mais toutes sortes de sévérités infligées. Parfois, Dieu semble mettre de côté son attribut de miséricorde, même en traitant avec le sien. Ainsi, en visitant Jérusalem pour ses péchés : « Tu n'as pas eu pitié » ( Lamentations 3:43 ). Ainsi Dieu “ n'a pas épargné son propre Fils ”. — ( Job 16:14 ).

« Il me brise brèche sur brèche ; » — porte continuellement de nouveaux coups, comme un groupe d'assaut attaquant les murs d'une forteresse — inflige toujours de nouvelles douleurs. Ainsi la plainte de David : « L'abîme appelle l'abîme ; toutes tes vagues et tes flots m'ont submergé ", l'un après l'autre en succession rapide" ( Psaume 62:7 ).

Une épreuve sévère s'est souvent avérée presque suffisante pour nous écraser. Ordinairement, « au jour du vent violent », Il « retient le vent d'est ». Rarement, comme chez Job, les coups lourds sont répétés, successifs et accumulés. Telle, cependant, l'expérience de Jésus dans les dernières heures de sa vie terrestre. Du baiser du traître à son cri mourant sur la croix, « meurtri et endeuillé » par Dieu, les démons et les hommes ; frappé dans l'âme et le corps d'une blessure après l'autre, jusqu'à ce qu'enfin l'opprobre lui brise le cœur, et qu'il soit conduit à la poussière de la mort.

Et tout cela, debout à ta place, lecteur et à moi. — « Il court sur moi comme un géant », ou, « comme un guerrier », l'épée à la main, avec force et fureur. Point culminant épouvantable ! Terrible expérience pour un enfant de Dieu. Situation affreuse d'une âme impénitente et sans Christ. « Une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant. » Si ces choses sont faites dans l'arbre vert, que fera-t-on dans le sec ?

8. L'effet de cette sévérité de la part de Dieu ( Job 16:15 ). « J'ai cousu un sac sur ma peau. Un sac, un vêtement de tissu grossier porté par les personnes en deuil et les pénitents. Probablement assumé par Job après la mort de ses enfants, et a continué depuis. Porté à côté de la personne, et maintenant adhérant à sa peau à travers la matière purulente issue de ses ulcères.

La providence de Dieu capable très bientôt de changer notre soie en un sac. — « Et souillé (ou enfoncé) ma corne dans la poussière », — comme un noble animal épuisé par la fatigue ou accablé dans le conflit. Job maintenant littéralement dans la poussière. Sa place encore parmi les cendres. Sa condition l'une des plus profondes misères. Son expérience celle du chagrin et de l'humiliation. La corne un emblème de force et de dignité. Job, en tant que prince ou émir, parle naturellement de sa « corne ».

” Facile avec Dieu d'amener la plus haute corne à la poussière. Témoin Haman, Nabuchodonosor, Wolsey, Masauiello, le pêcheur-sauveur de Naples. Bientôt « haute ambition humblement posée ». ( Job 16:16 ). - " Mon visage est sale (ou rouge) de pleurs. " Job pas stoïque. Son œil versa des larmes vers Dieu ( Job 16:20 ).

Viril de pleurer pour une cause suffisante. Jésus a pleuré. C'est seulement le péché qui rend les hommes insensibles et insensibles. La vraie religion ne fait ni des pierres ni des stoïciens. « Dédaignez l'orgueilleux qui a honte de pleurer. » – « Et sur mes paupières est l'ombre de la mort. Une dissolution rapide anticipée à la suite de ses calamités et de sa maladie. La pénombre de la mort lui apparaissait déjà pour s'installer sur ses yeux.

Il se considérait maintenant comme un homme mourant (ch. Job 17:1 ). L'effet du chagrin et des larmes sur la vue se plaint fréquemment dans les Psaumes ( Psaume 6:7 ; Psaume 31:9 ; Psaume 38:10 .

Voir aussi 2 Samuel 5:17 ). Faustus, fils de Vortigern, aurait pleuré aveuglement à cause des abominations de ses parents.

III. Réaffirme son innocence et son intégrité ( Job 16:17 ).

« Pas pour une quelconque injustice (ou, « quoique », — ou, en rapport avec ce qui suit, — « parce qu'il n'y a pas de violence ») entre mes mains ; aussi ma prière est pure. Maintient que ses souffrances n'étaient pas dues à un tort causé à son prochain ou à une hypocrisie envers Dieu. Les deux charges alléguées ou insinuées contre lui par ses amis. L'essentiel de leurs discours montrait qu'il avait dû s'enrichir par l'oppression, ou qu'il avait abusé de ses richesses au détriment de son prochain, et que la justice de Dieu le rattrapait maintenant pour ses crimes.

Cette conduite envers l'homme impliquait nécessairement que sa profession de religion envers Dieu avait été fausse et creuse. Job soutient, comme Paul, qu'il s'était exercé à avoir une conscience exempte d'offense à la fois envers Dieu et envers l'homme. "Prière" ici mis pour la religion ou les devoirs religieux en général - son devoir envers Dieu. Une grande partie de la religion consiste dans la prière ou dans la communion avec le Père de nos esprits.

Le culte divin est une approche de l'âme vers le propitiatoire. Job un homme de prière, contrairement à l'allégation de ses amis (ch. Job 15:4 ). Un homme sans prière est un homme sans religion et sans Dieu. Job parle de

Prière

comme une évidence, comme une chose naturelle pour un homme. Aussi naturel pour un homme de prier que pour un enfant de pousser des cris à sa mère. L'instinct naturel d'un bébé envers son parent terrestre est une image de celui d'une âme humaine envers son âme céleste. Parce que naturelle , la prière est universelle . Prière à la Divinité sous une forme ou une autre le langage de l'homme où qu'il se trouve. Le plus avili prie encore parfois, et respecte la prière lorsqu'elle est offerte par un autre.

La prière est une chose de l'esprit , non limitée au temps, au lieu ou à la forme. Dans la prière, cependant, comme dans d'autres choses, l'esprit cherche une expression extérieure — dans les lèvres et la posture du corps, comme les genoux pliés, les mains levées, etc. Prière publique, solennelle, formelle ou privée, dans la famille, le cabinet, partout. "Je veux que les hommes prient partout ." Néhémie pria dans la salle de banquet étincelante tout en présentant, selon son office, la coupe de vin à son maître royal.

Une importance particulière donnée dans la Bible à la prière unie ( Matthieu 18:19 ; Actes 12:5 ; Actes 12:12 ). Prière à faire pour les autres comme pour nous-mêmes.

Job un intercesseur (ch. Job 1:5 ; Job 42:10 ). Des modèles de prière donnés partout dans les Écritures. Surtout trouvé dans « la prière du Seigneur ». La première partie de cette forme divine de dévotion consiste en trois requêtes pour Dieu lui-même, pour la gloire de Dieu, son royaume et son plaisir ; la deuxième partie, dans les quatre restantes, pour nous - mêmes et notre prochain . De ces quatre, le premier concerne les avantages temporels ; le deuxième et le troisième pour les spirituels ; et le quatrième et dernier, pour les deux combinés .

Job déclare que sa prière était « pure ». Prière « pure » lorsqu'elle est offerte avec un cœur sincère et une conscience pure. Plus particulièrement-

1. Lorsqu'il n'est pas hypocrite ou « de lèvres feintes » ; quand avec le cœur et pas seulement la lèvre ou la posture extérieure ( Ésaïe 29:13 ; Matthieu 15:8 ).

2. Lorsqu'il n'est pas accompagné de la pratique du péché . Le sacrifice des méchants est une abomination au Seigneur ( Proverbes 15:8 ; Proverbes 31:27 ; Proverbes 28:9 ) « Si je considère l'iniquité dans mon cœur, le Seigneur ne m'exaucera pas » ( Psaume 66:17 ). Des hommes pour élever des « mains saintes ».

3. Quand pour les bons objets et pour les bons motifs . « Vous demandez et ne recevez pas, parce que vous demandez mal, afin de le consommer selon vos convoitises » ( Jaques 4:3 ).

4. Lorsqu'il est adressé au seul vrai Dieu ( Psaume 65:2 ).

5. Lorsqu'il est présenté d'une manière selon Sa propre volonté , non à travers des images ou des images, ou avec des pratiques superstitieuses et humainement conçues ( Colossiens 2 , Colossiens 3:22 ).

6. Lorsqu'il est offert avec une disposition et des sentiments justes , avec bienveillance et pardon des blessures. « Levant les mains saintes, sans colère » ( 1 Timothée 2:8 ). « Quand vous êtes debout pour prier, pardonnez » ( Marc 11:25 ).

7. Lorsqu'il est fait avec humilité par l'unique Médiateur, et avec foi en son sacrifice expiatoire . « C'est vers cet homme que je regarderai qui est pauvre et d'esprit contrit » ( Ésaïe 66:2 ). « Il y a un seul Dieu et un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Jésus-Christ. » « Nul ne vient au Père que par moi » ( 1 Timothée 2:5 ; Jean 14:6 ). Audace donnée d'entrer dans le plus saint de tous par le sang de Jésus ( Hébreux 10:19 ).

IV. Apostrophe la terre dans une prière passionnée pour que son innocence soit manifestée ( Job 16:18 )

« O terre, ne couvre pas mon sang, et que mon cri n'ait pas de place » (de dissimulation, ou d'entrave à son accès à Dieu'). Peut-être lié à ce qui précède : « Parce que je suis innocent, qu'il en soit ainsi. » ” Job, en tant que victime indigne, se considère comme quelqu'un dont le sang est innocemment versé. Référence probable au meurtre d'Abel ( Genèse 4:10 ).

Le récit ou le document le contenant bien connu de Job. Le verseur du sang de Job soit l'agent immédiat de ses souffrances, soit ses amis qui l'ont si cruellement persécuté. Meurtre facilement et souvent commis sans véritable effusion de sang. Des parents souvent assassinés à cause de la méchanceté de leurs enfants et des épouses à cause des mauvais traitements infligés à leurs maris. Les mots et les regards tuent aussi bien que les coups. Le sang versé à l'intérieur comme à l'extérieur, versé là où aucun œil ne le voit que celui de Dieu.

La prière de Job entendue. Son innocence et la méchanceté de ses amis se révélèrent enfin. Pas de sang innocent toujours couvert. « Le meurtre disparaîtra » et être vengé. Le sang des huguenots égorgés s'abattit sur Charles IX, qui mourut en sueur sanglante en criant : « Quel sang ! quel sang ! » — et encore visité dans les guerres et les révolutions de France. Un jour venant où la terre « dévoilera son sang », le sang versé innocemment sur elle et retenu par elle pour un jour futur, et « ne couvrira plus ses morts » ( Ésaïe 26:21 : Ésaïe 26:21 ).

La terre couvre le sang innocent jusqu'à ce que Dieu le découvre et le venge. Les Arabes disent que la rosée ne se repose jamais sur un endroit qui en a été mouillé. Le sang innocent du crucifié parle encore au ciel. A conduit au sac et à l'incendie de Jérusalem, avec le massacre et la dispersion de son peuple. Est encore visité sur les excréteurs impénitents parias de celui-ci. Parle pardon et paix à tous ceux qui, comme coupables, s'y réfugient comme seule expiation et espérance.

Le « cri » des impuissants et des opprimés n'a jamais été entendu. Aucun endroit sur terre ne peut le cacher à Dieu. Entre de la masure la plus humble et la plus misérable aux oreilles du Seigneur de Sabaoth ( Jaques 5:4 ).

V. La consolation de Job 16:19 ( Job 16:19 ).

1. Dans la conscience de Dieu de son innocence ( Job 16:19 ). « Encore maintenant (— en plus du témoignage de ma propre conscience ; ou, « même maintenant », au milieu de ces calamités et de ces souffrances), voici (—aussi étrange que vous puissiez juger mon affirmation) mon témoin (—celui qui peut et veut témoigner de mon innocence) est au ciel, et mon record (—le témoin oculaire de ma vie droite) est en haut.

” L'intégrité de Job témoignait déjà par Dieu d'une manière dont il n'était pas au courant. Le réconfort des justes sous l'oppression, que Dieu soit témoin non seulement de leurs souffrances, mais de leur intégrité. Le grand œil de Dieu qui voit tout, la terreur du pécheur, le réconfort du saint. Le témoin oculaire du ciel s'exprimera un jour sur terre ( Matthieu 25:31 ). Un procès douloureux pour un homme bon de mentir sous le soupçon d'hypocrisie, surtout avec des hommes bons. Son confort dans l'enregistrement en haut, le témoin oculaire invisible, mais qui voit tout.

2. Dans son attente constante et larmoyante de Dieu ( Job 16:20 ). "Mes amis me méprisent ( Héb. , 'mes moqueurs sont mes amis'), mais mon œil verse des larmes vers Dieu." L'une des grandes épreuves de Job, c'est que ceux qui auraient dû se lier d'amitié avec lui et le réconforter ne faisaient que se moquer de lui, en se livrant à des harangues verbeuses et à des persuasions de se repentir afin de se délivrer de ses écrasantes difficultés.

Son réconfort de pouvoir se détourner d'eux vers Dieu. Tandis que son oreille était abasourdie par leurs réflexions insensibles, son œil versait des larmes à Celui en qui « l'orphelin trouve miséricorde ». Un soulagement de pouvoir pleurer, beaucoup plus de pouvoir pleurer à Dieu. Les larmes ont pleuré à Dieu ne brûlent pas, mais refroidissent. La misère du monde, qu'ils ne pleurent pas dans la détresse, ou qu'ils ne pleurent pas sur Celui qui peut à la fois les plaindre et les aider.

Chaque larme pleurait à Dieu mis dans sa bouteille. Le lacrymogène de Dieu se remplissant constamment des larmes des affligés pleurait dans son sein. Un jour venant où chaque larme qu'elle contient scintillera comme un joyau dans la couronne de la personne en deuil. Prières et larmes les armes des saints. Tandis que l'œil verse des larmes à Dieu, Dieu verse du réconfort et de la force à l'âme. Avec Dieu, l'œil plaide aussi efficacement que les lèvres.

L'œil larmoyant est un plaideur éloquent lorsque la langue est incapable de prononcer un mot. Les larmes versées à Dieu ont une voix que Celui qui les voit comprend bien. Ces troubles bénis qui ouvrent les écluses pour que des larmes soient versées à Dieu. Les croyants pleurent face à Dieu, le monde lui tourne le dos. Grâce précieuse qui permet à un homme de prendre ses peines et de pleurer ses larmes à Dieu. Le trouble qui éloigne les incroyants de Dieu ne fait que rapprocher un croyant de Lui ; comme le vent qui pousse un marin plus loin de chez lui en entraîne un autre plus près de lui. L'aimant, au milieu de toutes les commotions de la terre, de la mer et du ciel, continue de pointer vers le nord.

VI. Son désir ardent de voir son cas jugé devant Dieu ( Job 16:21 ).

"O qu'on puisse plaider pour un homme auprès de Dieu, comme un homme plaide pour son prochain" ., lui-même,—pourrait plaider avec Dieu comme un fils de l'homme avec son prochain'). Le désir constant de Job, conscient de son intégrité, de plaider sa cause auprès de Dieu (ch. Job 9:19 ; Job 9:32 ).

Son but n'est pas d'établir son absence de péché , mais sa sincérité . Son désir de ne pas plaider avec Dieu en référence à son acceptation personnelle avec Lui, mais en référence à la question particulière et à la cause de ses souffrances présentes. C'est notre bonheur de ne pas avoir à plaider notre cause auprès de Dieu en tant que personnes justes, mais en tant que pécheurs. Même Job incapable de répondre à Dieu pour l'une des mille charges qu'il pourrait porter contre lui (ch. Job 9:3 ). C'est la consolation de l'Evangile—

(1) Qu'un pécheur n'a pas besoin de plaider avec Dieu pour établir sa justice ; Dieu justifie les impies qui croient en son Fils ;

(2) En recevant Christ comme Sauveur, nous avons quelqu'un qui plaide constamment pour nous. En Christ, nous avons un avocat qui est Dieu lui-même tandis que notre frère, l'homme qui est le compagnon de Jéhovah ( Zacharie 13:7 .) Notre Dieu-homme avocat plaide non pas notre innocence, mais son obéissance jusqu'à la mort, comme fondement de notre justification . Expose devant le tribunal divin non pas nos larmes , mais Son propre sang . Mentionne dans le plaidoyer non pas nos œuvres, mais notre foi en Lui-même.

La raison du désir ardent de Job 16:22 ( Job 16:22 ). - "Quand quelques années seront venues (ou 'pour les années comptées pour moi', ou 'mes quelques années sont arrivées', c'est -à- dire , à une fin), j'irai d'où je ne reviendrai pas. L'appréhension de la mort imminente désormais toujours présente chez Job. Son grand désir que sa cause soit jugée et son innocence déclarée avant qu'il ne quitte ce monde.

Ailleurs, il se réconforte avec l'assurance que même si la mort intervenait, Dieu justifierait son caractère et manifesterait son innocence (ch. Job 19:25 ). Naturel de désirer le voir fait en vivant. Triste pour un homme bon de mourir avec un nuage de suspicion reposant sur son caractère. — Choses que chacun aurait dû faire avec sérieux et diligence avant de partir « d'où nous ne retournerons pas ».

(1) Notre propre acceptation avec Dieu s'est assurée.
(2) Le salut de nos enfants assuré.
(3) Notre famille et nos affaires ordonnées à juste titre.
(4) La paix et la réconciliation recherchées avec tous les hommes.

(5) Les devoirs envers notre famille, nos amis et nos voisins sont acquittés. « Tout ce que ta main trouve à faire, fais-le avec ta force » ( Ecclésiaste 9:10 ).

Question solennelle : « Quand quelques années seront venues », où serai-je, et quelle sera ma place et mon expérience ? Comme Job, j'en aurai fini avec un monde présent. Ses joies et ses peines, ses soucis et ses angoisses auront cessé avec moi pour toujours. Vais-je profiter d'un meilleur état ? N'ai-je pas une maison faite de mains, éternelle dans les cieux ? Est-ce que je m'intéresse au Christ pour pouvoir dire : « Pour moi, vivre est le Christ, et mourir est un gain ? Est-ce que je sais que Dieu est la force de mon cœur maintenant, et qu'il sera ma part pour toujours ? Qu'il me guidera avec son conseil pendant que je serai ici, et ensuite me recevra dans la gloire ? Pendant que mon corps moisit dans la tombe, mon esprit se mêlera-t-il aux chants des saints et des séraphins devant le trône ? Suis-je déjà lavé dans le sang de l'Agneau ?