Job 30

LE CONTRASTE.—SOLILOGUE DE JOB, SUITE

Avec son ancien état de bonheur et d'honneur, Job oppose maintenant sa misère et sa dégradation actuelles. Son objet est aussi bien de montrer les motifs qu'il a de se plaindre que d'apaiser son esprit accablé. Probablement maintenant assis en plein air, près de sa propre résidence, en dehors de la ville. Toujours parmi les cendres, et couvert de la tête aux pieds de la pire forme de lèpre. Abandonné de sa femme et de ses domestiques, et considéré par ses pieux visiteurs comme subissant le châtiment de transgressions passées peut-être secrètement commises, il est en même temps fréquemment entouré d'une populace grossière, surtout de jeunes, qui maintenant, comme les jeunes gens qui s'est moqué d'Elisée, moquez-vous de son ancienne piété et de son affliction actuelle ; peut-être en se vengeant de ses anciens reproches.

Ces personnes, dont Job décrit le caractère et la condition, ainsi que celles de leurs pères, probablement les restes des Horites qui avaient été conquis et dépossédés par les Idumdans, auxquels appartenaient les ancêtres de Job, et qui étaient maintenant depuis quelque temps en possession du pays ( Genèse 14:6 ; Genèse 36:20 ; Deutéronome 2:12 : Deutéronome 2:12 ; Deutéronome 2:22 ). Certains de ces Horites avaient probablement été réduits en esclavage par leurs conquérants, tandis que d'autres, pour conserver leur liberté, s'étaient enfuis dans le désert et s'étaient réfugiés dans les montagnes.

I. Job décrit la classe de personnes par qui il était maintenant traité avec mépris et insulte ( Job 30:1 ). C'étaient-

1. Plus jeune que lui . Job 30:1 . – « Mais maintenant, ceux qui sont plus jeunes que moi me tournent en dérision. » La dérision est une aggravation amère de l'affliction. L'expérience du Christ ( Matthieu 27:27 ; Luc 23:34 ).

Un tel traitement de la part des juniors une aggravation du procès. Les vieillards habituellement traités avec respect et vénération de l'âge chez les orientaux, surtout en Arabie. Une autre aggravation dans le cas de Job qu'il avait autrefois été traité avec déférence, non seulement par les jeunes mais même par les hommes âgés, lui-même étant encore relativement jeune (chap. Job 29:8 ).

Signe d'une grande corruption des mœurs lorsque les seniors sont traités avec mépris, encore plus avec dérision, surtout lorsqu'ils sont dans l'affliction et la détresse. Triste état de société quand les jeunes sont grossiers et insolents, et particulièrement envers ceux qui souffrent, que ce soit de l'âge, de la pauvreté, ou de l'affliction. La prière de David ( Psaume 144:11 ).

2. Né à la base . "Dont les pères j'aurais dédaigné de mettre (dans le même emploi; ou 'mettre en place', en tant que gardiens; ou 'd'égaler avec') les chiens de mon troupeau." Un grand nombre de chiens requis pour les sept mille moutons de Job. Chiens autrefois employés, comme aujourd'hui, à la fois pour surveiller les troupeaux et les habitations ( Ésaïe 56:10 ). Le langage de Job en référence à ces hommes provient probablement de leur caractère et de leur conduite plutôt que de leur condition. Observer-

(1) Triste quand les hommes, faits à l'image de Dieu et capables de s'engager avec les anges dans les services les plus élevés et les plus honorables, sont inférieurs en utilité et en condition aux chiens qui gardent un troupeau de moutons, et par manque de principe inapte se voir confier même un tel emploi. Les chiens de l'Est sont considérés comme impurs et traités avec peu de considération ( Psaume 59:14 ).

(2) Le caractère du péché pour avilir les hommes sous les brutes . Job 30:8 . - « Ils étaient les enfants des insensés (ou 'des hommes méchants et sans valeur' ​​- à la fois par naissance et par imitation) ; oui, des enfants d'hommes vils » ( Héb. , « d'hommes sans nom » — sans aucune réputation sauf une mauvaise — des hommes de basse naissance et de caractère encore inférieur).

Une filiation de grande importance dans l'Est. Considéré comme une honte, ainsi qu'une perte, d'être né de parents vils et méchants. Enfants incapables d'aider à leur accouchement; pourtant souvent « tel père tel enfant ». Personnes censées porter le caractère ainsi que les traits de leurs parents. L'éducation et la formation morale des enfants d'hommes mauvais ou vils sont généralement négligées. Ces enfants grandissent dans une atmosphère moralement empoisonnée.

La souillure du parent s'attache généralement plus ou moins aux enfants. La filiation et l'éducation d'un homme sont souvent indiquées par son caractère et sa conduite. Les enfants héritent souvent à la fois des vices des parents et de leurs conséquences. Exulter devant les misérables preuves suffisantes d'une extraction basse. Une aggravation de l'épreuve et de la dégradation de Job, qui doit être « considérée en dérision » par des jeunes d'une parenté aussi basse et basse.

Le mépris du vil une épreuve amère pour un esprit naïf. L'expérience de David ( Psaume 35:15 ). Vérifié dans celui du Christ ( Matthieu 27:27 ). La classe de personnes décrites ici telles que, de par leur caractère, n'a pu obtenir aucun emploi respectable, si humble soit-il.

L'exemple de Job à leur égard doit être imité. Important pour les maîtres et chefs de famille de bien regarder le caractère de ceux qu'ils emploient, même dans les situations les plus humbles. La résolution de David ( Psaume 101:6 ).

3. Faible et inutile . Job 30:2 . - "Oui, à quoi me servirait la force de leurs mains, en qui la vieillesse a péri?" (ou, "en qui la vigueur de l'âge adulte a été perdue" ou, "en qui il n'y avait aucune attente de leur jamais atteindre la vieillesse", que ce soit à cause de leurs vices ou de leur mode de vie, - n'ayant ni la force de travailler ni la sagesse diriger les autres). Raison de Job pour les traiter comme il l'a fait ; — dans ce cas, la clause s'appliquait plutôt aux pères qu'aux fils. Observer-

(1) Il n'est pas rare que les vices, ainsi que les moyens de vie inadéquats, affaiblissent la charpente et induisent une vieillesse et une mort prématurées. Les races par de tels moyens ont souvent une stature rabougrie ainsi qu'un esprit affaibli, et s'éteignent souvent. Souvent le cas avec les aborigènes des terres prises en possession par une race étrangère. Eh bien si les vices, comme dans le cas des Indiens d'Amérique du Nord et autres, n'ont pas été importés par les étrangers eux-mêmes.

(2) La vraie religion favorable à la croissance et au développement physiques et spirituels. La musculature est l'aboutissement naturel d'un christianisme sain. La vérité et le service de Dieu bénéfiques à l'homme sous tous ses aspects.
(3) La piété n'est pas moins profitable aux races qu'aux individus. L'humanité elle-même soit détériorée par les vices et leurs conséquences, soit élevée par la religion et la morale.

(4) Vigueur physique et longévité parmi les caractéristiques de la période millénaire et du règne de la justice sur terre. « L'enfant mourra cent ans, et le pécheur, centenaire, sera maudit. Comme les jours de l'arbre seront les jours de mon peuple, et mes élus jouiront longtemps de l'ouvrage de leurs mains » ( Ésaïe 65:20 ).

4. Misérable et affamé . Job 30:3 .- « Faute et de la famine , ils étaient solitaires (ou, 'affligé,' - 'désolée' , comme dans Ésaïe 49:21; ou, dans « le besoin extrême et la faim »); fuyant dans le désert (comme inapte à la vie civilisée, ou comme aimant la solitude et l'indépendance du désert, ou finalement d'un sentiment de culpabilité et de honte en tant que malfaiteurs ; ou, « rongeant » et se nourrissant du désert), dans l'ancien temps désolé et perdu (ou, « la nuit ou l'obscurité du désert solitaire »); qui coupaient des mauves (ou pourpier, une espèce d'halimus ; une plante salée poussant dans les déserts, à côté des haies et au bord de la mer, et utilisée comme nourriture par les pauvres) par les buissons, et les racines de genévrier (ou, « racines du genêt,' une plante abondante dans les plaines sablonneuses d'Arabie) pour leur nourriture » (ou « pour se réchauffer », les tiges du genévrier ou du genêt étant utilisées comme combustible, comme les baies et les racines l'étaient pour la nourriture).

Ces hommes ont probablement moins de nourriture que les chiens de Job. Aucune faute cependant de Job. Certains préfèrent le tarif le plus misérable à une vocation honnête. L'un des effets du péché, quelque part , c'est que les hommes sont en quelque sorte dépourvus des moyens de vivre convenables. Abondante provision faite à l'origine par le Créateur pour la subsistance confortable de l'homme ( Genèse 1:29 ).

L'homme, continuant dans l'obéissance, aurait mangé du bien, non seulement du Paradis, mais de toutes les terres. Le meilleur du blé et du miel du rocher, la portion promise d'Israël obéissant ( Psaume 81:16 ). La terre par suite du péché de l'homme, lui a cédé des épines et des chardons ( Genèse 5:18 ).

Le vice et l'indolence chez les uns, avec la tyrannie et l'oppression chez d'autres, continuent toujours à faire vivre la misère et la misère dans le monde. Parmi les bénédictions du meilleur temps venant sous le prince de la paix, il y a, que « la terre donnera son produit », et les hommes « mangeront et seront rassasiés » ( Psaume 68:6 ; Psaume 68:22 ; Psaume 68:26 ; Ésaïe 65:21 ).

5. Exclu de la société civilisée . Verset.

5.—"Ils ont été chassés du milieu des hommes,—pour habiter dans les falaises (ou "failles",—peut-être plutôt "l'horrible obscurité") des vallées (ravins ou lits de torrent), dans les grottes de la terre et dans les rochers. Parmi les buissons, ils braillaient (comme des ânes sauvages, de soif ou de faim ; ou « gémissaient » de besoin et de misère) : sous les orties (ou ronces) ils étaient rassemblés » (ils se rassemblaient ; ou « s'étiraient », comme tous le lieu de repos qu'ils avaient).

Habiter les vallées de l'Est est une marque de bassesse. Les rochers de l'Arabie pierreuse abondent dans les grottes. Le texte descriptif à la fois du pays et des mœurs des habitants. Un peuple de cette région anciennement connu sous le nom de Troglodytes, ou habitants des grottes. De tels endroits sont le lieu de villégiature habituel de certains au moins des habitants d'un pays montagneux subjugué, ainsi que du plus bas et du plus anarchique du peuple.

Les solidités des montagnes du Pays de Galles sont la dernière ressource des anciens Bretons. Des tanières et des grottes le refuge des adorateurs de Jéhovah persécutés au temps d'Achab et à d'autres époques ( 1 Rois 17:4 ; Hébreux 11:38 ). La retraite des chrétiens de Madagascar.

Les partis mentionnés dans le texte ont été expulsés des villes et des régions habitées du pays en raison de leur conduite vicieuse et de leur caractère peu recommandable. Malfaiteurs en état d'être améliorés ou expulsés. Le membre malade, cependant, n'est coupé que lorsque tous les moyens de guérison ont échoué. Du temps à ne pas perdre à purger l'Église ou l'État des membres corrompus et incorrigibles. « Un pécheur a détruit beaucoup de bien.

» « Mauvaises communications », etc. La résolution de David en tant que roi d'Israël et type de Messie : « Je retrancherai de bonne heure tous les méchants de la ville de l'Éternel » ( Psaume 101:8 ).

6. Dépravé de caractère et de conduite . Job 30:5 . — « Ils criaient après eux comme après un voleur » (pour les menacer, ou pour les appréhender, ou pour avertir les autres de leur caractère). Job 30:8 . - "Ils étaient plus vilains que la terre" (ou, "ils ont été fouettés hors du pays", à savoir.

, pour leurs mauvaises actions) peut-être l'un des résultats de l'administration prudente de la justice de Job, pour laquelle les misérables vagabonds, ou leurs fils, font maintenant des représailles sur le magistrat humilié ( Proverbes 20:8 ; Proverbes 20:26 ).

La section nous met face à face avec une partie de la couche la plus basse de l'humanité et de la lie de la société. Tel trouvé dans la plupart des pays, la Grande-Bretagne pas excepté. Le résultat non seulement du vice et de l'indolence d'eux-mêmes et de leurs pères, peut-être pendant des générations, mais aussi probablement de l'oppression et de la négligence de la part de leurs supérieurs. Leur existence dans un pays souvent, sous la Divine Providence, une rétribution.

Probablement à cause du christianisme que la description dans le texte n'a pas été vérifiée chez les réfugiés britanniques parmi les montagnes du Pays de Galles, et même chez les Saxons après la possession normande. Les abandonnés et les brutes, les voleurs et les Arabes des villes, dans les bidonvilles de Londres, peut-être autant le résultat de mauvais traitements et de négligence que de dépravation personnelle. L'Église et l'État en général commencent seulement maintenant à s'éveiller à un sens du devoir à l'égard de cette classe de la société, lorsque l'affaire est devenue presque ingérable.

Le grand problème d'aujourd'hui : que faire pour la remise en état et l'élévation des masses englouties ? Beaucoup susceptible d'être fait à la fois par l'Église et par l'État, sous l'impulsion de cœurs aimants et sous la direction de têtes éclairées. L'Évangile de la grâce de Dieu, convenablement présenté et appliqué avec amour, le moyen divinement désigné, et donc le plus efficace, pour restaurer l'humanité déchue.

Embrasse dans les objets envisagés de son opération les plus basses catégories de la société dans chaque pays. La commission de son divin auteur : « Allez par tout le monde, et prêchez l'Évangile à toute créature. Possède en lui-même, et avec son fidèle ministère, un pouvoir suffisant pour élever le plus bas et récupérer le plus complètement perdu de la famille humaine. « La puissance de Dieu pour le salut de tout croyant.

» « Puissant par Dieu pour abattre les forteresses » de l'ignorance et du vice. A déjà fait ses preuves à cette fin. A réalisé ses triomphes à la fois parmi les débauchés de Corinthe et les Bechuanas de Cafraria. La gloire du christianisme, c'est que ses trophées les plus grands et peut-être les plus nombreux ont été parmi les classes les plus basses de la société. « Peu de sages selon la chair, peu de puissants, peu de nobles sont appelés ; mais Dieu a choisi les choses folles du monde pour confondre les sages ; et Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les choses qui sont puissantes, et Dieu a choisi les choses viles du monde et les choses méprisées, oui et les choses qui ne le sont pas, pour réduire à néant les choses qui sont » ( 1 Corinthiens 1:26 ).

Christianisme adapté à toutes les classes et conditions d'hommes. Considére tous les hommes comme des frères. Enseigne l'unité de la race. « Dieu a fait d'un seul sang toutes les nations des hommes » ( Actes 17:26 ). L'Evangile un ennemi de caste de toutes sortes. Toutes les nations et toutes les classes représentées par elle comme également l'achat du même sang précieux du Fils de Dieu ( 1 Timothée 2:6 ).

La multitude innombrable des rachetés devant le trône s'est rassemblée de toute nation, et tribu, et peuple, et langue ( Apocalypse 7:9 ). L'un des préceptes du christianisme, « Honorez tous les hommes » ( 1 Pierre 2:17 . « Fraternité » et « égalité », ainsi que « liberté », arborant la bannière de l'Évangile. Responsabilité correspondante impliquée à l'égard de ses possesseurs. Seul un Caïn demande : « Suis-je le gardien de mon frère.

Question solennelle pour tout possesseur et professeur de l'Evangile : Est-ce que j'essaie fidèlement d'accomplir ma part, si humble soit-elle, en relevant les masses englouties de mes frères dans le pays et à l'étranger, en leur communiquant cet Evangile qui a déjà tant fait pour beaucoup et pour moi ? Suis - je, comme le professent Master I à suivre, tout en contemplant, que ce soit avec l'œil du corps ou de l'esprit, les foules qui sont comme des brebis sans berger « ému de compassion envers eux » , et si ému que, comme Lui aussi, pour tendre une main secourable ? ou, suis-je toujours vraiment coupable envers mon frère ?

II. Le traitement reçu de ces personnes ( Job 30:9 ). Agrandi par Job, comme indiquant à quel point il l'a ressenti. Détails spécifiés.

1. Ses souffrances et ses afflictions ont fait l'objet de leurs plaisanteries grossières et de leur gaieté grivois . Job 30:9 – « Et maintenant, je suis leur chant (accompagné d'un instrument de musique) : oui, je suis leur devise » (ou plaisanterie, probablement à la fois de sa piété passée et de ses souffrances présentes ; abattu, le fier émir humilié et l'oppresseur secret puni).

Traitement similaire subi par David, et par le Seigneur et antitype de David ( Psaume 35:15 ; Psaume 69:12 ). Le Christ, dans son affliction la plus profonde, s'est moqué de son ancienne confiance en Dieu et de sa charité envers les hommes, alors qu'il n'est maintenant ni délivré par Dieu ni capable de se délivrer lui-même ( Matthieu 27:43 ; Luc 23:35 ).

Le prophète Jérémie dans son humiliation a également Lamentations 3:63 le chant de ses compatriotes impies ( Lamentations 3:14 ; Lamentations 3:63 ). Dans le cas de Job, ce traitement de la racaille est moins surprenant après la conduite de ses pieux amis.

Note—Les classes inférieures des Arabes accros à la scurrility et à l'abus. Se livrer librement dans les rues et les bazars à des chansons satiriques et injurieuses sur leurs dirigeants et supérieurs. Habile à improviser des vers, qu'ils accompagnent généralement de la musique d'un tambour, d'un tambourin ou d'un luth.

2. Fuyé avec horreur . Job 30:10 : Job 30:10 : « Ils me détestent ; ils fuient loin de moi. Leur horreur pour lui depuis...

(1) Sa maladie détestable.
(2) Son mensonge apparemment sous la malédiction divine.
(3) Sa méchanceté et son oppression supposées en sont la cause. Sa misérable maladie, au lieu d'évoquer la sympathie, ne le faisait éviter que comme une peste ou un spectacle trop répugnant et choquant pour être considéré.
3. Traité avec insulte et mépris . « Ils n'épargnent pas (soit en le faisant abondamment et à plusieurs reprises, soit en se débarrassant de toute retenue) de me cracher au visage » (ou, en ma présence).

Remarque : les Orientaux crachent rarement mais dans le but d'insulter, et beaucoup plus fréquemment crachent par terre devant la personne qu'ils souhaitent insulter que sur son visage ou sur sa personne, bien que les deux soient faits. Cracher devant l'autre une expression du plus grand mépris ( Deutéronome 25:9 ). Fréquemment fait par les mahométans à l'égard des chrétiens, qu'ils considèrent comme des infidèles et des chiens.

Si grand l'affront en Orient, que même par un père à l'égard de sa fille, la honte de la chose l'obligeait à s'enfermer dans sa tente ou son appartement pendant une semaine entière ( Nombres 12:14 ). Triste contraste dans le cas de Job avec son ancien honneur (chap. Job 29:8 ).

Cette profonde insulte a été infligée plus d'une fois au Fils de Dieu alors qu'il se tenait comme notre substitut. Prévu ( Ésaïe 50:6 ). Réalisé ( Matthieu 26:67 ; Matthieu 27:30 ).

4. Toute retenue à son égard rejetée par la populace autour de lui, en conséquence de son affliction . Job 30:11 . — « Parce qu'il (le Tout-Puissant) a délié ma corde (a dissous ma force et mon autorité ; ou, selon une autre lecture, 'sa corde'), a relâché les rênes de sa colère), et a affligé (ou humilié ) moi, ils ont aussi lâché la bride devant moi » (ont rejeté toute retenue en ma présence, et me traitent avec une insolence débridée).

Toutes les afflictions de Job attribuées par lui à Dieu comme leur premier auteur. Sa corde maintenant déliée par Lui, un triste contraste avec son attente affectueuse (chap. Job 39:8 ). Observez — Les méchants se laissent parfois dire et faire tout ce que leur plaisir leur suggère ou leur méchanceté inventer . Ceci maintenant fait par les ennemis de Job—

(1) Comme si c'était un mérite de traiter avec injure celui qui paraissait l'objet de l'exécration divine.

(2) De l'absence soit de pouvoir en lui-même, soit d'inclination chez les autres à les restreindre. La même chose vécue par le Sauveur de la part des soldats, serviteurs et autres, lorsqu'il est entre les mains de ses ennemis ( Marc 14:65 ; Marc 15:16 ).

5. Violemment poussé par des jeunes grossiers, qui ont employé toutes les méthodes pour l'ennuyer et l'affliger . Job 30:12 .-« A ma droite (—le lieu des accusateurs ; aussi là où il aurait dû être le plus capable de se défendre,—ainsi choisi pour plus d'insulte et de mépris) se lève le jeune ( Hébreu, ' couvée ', — soi-disant dédaigneux) ; ils repoussent mes pieds (probablement allongés alors qu'il était assis ou couché parmi les cendres), et dressent contre moi les voies de leur destruction » (ou « leurs voies destructrices », les voies par lesquelles ils peuvent m'attaquer et me détruire , comme les chemins surélevés ou les rives d'une armée assiégeante, 2 Rois 19:32 ).

Une bande de jeunes de la ville méchants et espiègles, comme ceux qui se moquaient d'Elisée à Jéricho, l'entourent et l'agressent maintenant dans le but de l'ennuyer et de lui faire du mal, comme une armée employant tous les moyens possibles pour renverser la forteresse assiégée. Une image de dégradation et de misère plus profonde à peine concevable ; d'autant plus sombre du contraste offert par le chapitre précédent. Pourtant, même cela n'est qu'une ombre des outrages endurés par le Roi des rois lorsqu'il « a fait une malédiction pour nous » ( Matthieu 25:3 , jusqu'à la fin de ce chapitre et du suivant).

6. Ses souffrances augmentées par la populace, qui semblait prendre plaisir à ajouter à son affliction et à achever son renversement . Job 30:13 . - « Ils Job 30:13 (découpent) mon chemin (m'agaçant chaque fois que j'essaie de marcher et m'empêchent de m'échapper ou d'accéder à moi de l'extérieur), ils mettent en avant ma calamité [comme si cela leur procurait également un profit comme plaisir], ils n'ont aucune aide » (personnes du caractère le plus bas et le plus sans valeur).

Ainsi Christ dans ses dernières souffrances injurié par les voleurs qui ont été crucifiés avec lui ( Matthieu 27:44 ). Observer - Une marque de dépravation la plus profonde pour prendre plaisir à la calamité d'autrui, et pour ajouter de l'affliction à ceux déjà affligés. Edom et d'autres nations gravement menacées pour une conduite similaire à l'égard d'Israël humilié ( Abdias 1:10 ; Zacharie 1:15 ). L'expérience aussi de David et du fils de David ( Psaume 69:26 ).

7. Sa ruine totale recherchée avec impatience par la multitude de canaille autour de lui . Job 30:14 .-« Ils sont venus (ou sont venus) sur moi comme une large intrusion d'eaux (ou, 'comme par une large brèche' - la figure d'un siège continuait) ; dans la (ou, comme a) la désolation (ou, "sous le crash ou la ruine", comme des murs et des bâtiments qui s'effondrent de la forteresse percée; ou, "avec un tumulte" ou "cri" de triomphe) ils roulèrent ( ou rouler) eux-mêmes sur moi » (comme un groupe d'assaut entrant dans la brèche). Implique—

(1) Le nombre de ceux qui cherchent à l'affliger et à le renverser.
(2) Leur empressement dans leur méchanceté.
(3) Leur méfait réel.

La section offre une vue touchante des profondeurs des souffrances aggravées et accumulées de Job. Comme si la mort soudaine et particulièrement mélancolique de l'ensemble de ses dix enfants ; la perte de tous ses biens ; sa souffrance personnelle d'une maladie des plus répugnantes et pénibles ; le fait qu'il soit l'objet de l'aversion de sa femme et de ses domestiques, et de la suspicion et des reproches de ses amis - comme si tout cela n'avait pas suffi, il est soumis au traitement le plus grossier et aux moqueries les plus insensibles de la part d'une petite cohue, qui prend un plaisir diabolique à l'insulter et à ajouter à son affliction. Observer-

1. Impossible de dire à quelles souffrances un enfant de Dieu peut être soumis en ce monde . Parfois, toutes les puissances de la méchanceté sur terre et en enfer se sont apparemment déchaînées contre lui, tout en souffrant en même temps sous les dispensations affligeantes de la Divine Providence. Aucune épreuve aussi dure, mais un homme pieux peut la rencontrer. Si Satan a une flèche dans son carquois plus ardente qu'une autre, il peut la lui tirer dessus.

En ce qui concerne les épreuves et les souffrances extérieures, mais pour le confort intérieur et l'espérance future qui leur sont offerts, les croyants, parfois, de tous les hommes, sont les plus misérables ( 1 Corinthiens 15:19 ). Tribulation et persécution promises par le Maître. Ceci, parfois, abondamment et étonnamment réalisé. Témoin les souffrances des martyrs de Lyon, de Smyrne et d'ailleurs, au IIe siècle.

« Tortures par des râteliers, par des tenailles, par des pédés, par les coups de bêtes féroces, en s'asseyant sur des chaises en feu [de fer], afin que les fumées de leur chair rôtissante puissent monter autour d'eux, au milieu des railleries et des railleries de la populace, quand un mot de rétractation les aurait sauvés. Voir Theological Quarterly de Dickinson , juillet 1875, p. 389.

2. Rien d'étrange pour qu'un enfant de Dieu tombe de l'estime dans le mépris et la disgrâce ( Matthieu 5:11 ). Haine et reproche leur tarif promis. La moquerie n'est pas l'espèce de persécution la moins douloureuse et efficace ( Hébreux 10:32 ; Genèse 21:9 comparé à Galates 4:29, Genèse 21:9 ).

3. La dépravation du cœur humain, qui est capable d'une conduite telle qu'elle est attribuée aux persécuteurs de Job . "Meurtre", dans sa pire forme, en sort ( Matthieu 15:19 ). Capable d'infliger des blessures délibérées à ceux qui sont déjà profondément affligés et souffrants, de la simple satisfaction d'un plaisir diabolique à en être témoin, ou d'une haine diabolique de l'excellence morale chez celui qui souffre.

4. L'intense malveillance et la cruauté de Satan, l'auteur de ces souffrances aggravées de la part de Job, et l'instigateur de ces misérables créatures qu'il a trouvées ou dont il a fait ses outils prêts, en rendant sa souffrance aussi amère qu'elle pouvait l'être . Rien ne manque de la part de Satan si les hommes ne sont pas aussi misérables et misérables que lui.

5. La mutabilité du bonheur extérieur et de la faveur populaire . Aucun n'a jamais joui des deux à un degré plus élevé que Job, et aucun n'a jamais, pendant un certain temps, si entièrement dépouillé d'eux. L'inconstance de la « fortune » et les applaudissements populaires proverbiaux. Le « Hosanna » d'aujourd'hui le « Crucifie-le » de demain. Aujourd'hui une couche de soie, demain un échafaud. Aujourd'hui, Paul est prêt à être adoré comme une divinité ; demain, il est traîné hors de la ville et presque lapidé à mort. Le réconfort du croyant—

(1) Que toutes ces vicissitudes sont sous la nomination de son Père céleste.
(2) Que son vrai bonheur est ailleurs et bien au-dessus de la portée du changement.
6. L'amour du Christ en se soumettant pour nous à des souffrances et à des indignités qui ne sont qu'annoncées dans celles du Patriarche . Au cours des dix-huit dernières heures de sa vie sur terre, tous les ingrédients amers indiqués dans ce chapitre ont été infusés dans la coupe de souffrance qui lui était destinée comme notre substitut à boire.

« Il a été fait malédiction pour nous », et donc abandonné à toute espèce d'endurance humaine. Le récit évangélique nous présente une scène de souffrance qui ne trouve quelque chose d'approchant d'un parallèle que dans le cas du Patriarche, tel qu'exposé dans ce chapitre et dans les chapitres précédents.

III. Revient à son affliction personnelle, plus particulièrement comme de la main de Dieu ( Job 30:15 ). Lamentations.—

1. Le triste revers de son état . Job 30:15 « Les terreurs se retournent contre moi (ou : « les choses ont changé »—les tables sont tournées avec moi ; ou : « Je suis renversé », comme une forteresse prise d'assaut ; elle, comme la terreur dans une ville prise d'assaut, — « me poursuit ») ; ils (les terreurs ou les calamités) poursuivent (comme les assiégeants en entrant dans la brèche qu'ils ont faite dans les murs ; ou, 'tu poursuis') mon âme ( Héb.

, « ma noblesse » ou état princier—peut-être un terme pour l'âme de sa nature plus noble) comme le vent [poursuit et conduit le long de l'ivraie— c'est-à-dire . avec véhémence et irrésistiblement]; mon bien-être (tout le bonheur et le confort de ma vie) passe comme un nuage » [qui ne laisse aucune trace de sa présence antérieure et ne peut plus être rappelé]. Observer:-

(1). Triste revers d'une condition heureuse et prospère parmi les plus douloureuses des épreuves humaines .

(2) L' âme terrorise les plus grands ennuis . Ceux-ci ne sont pas inconnus d'un enfant de Dieu ( Psaume 88:15 ). Stupéfaction et consternation parmi les ingrédients de la coupe du Christ ( Marc 14:33 ).

2. Son chagrin intérieur, s'exprimant par des gémissements et des lamentations continuels . Job 30:16 . – « Et maintenant, mon âme se déverse sur moi (ou, 'en moi', comme si elle était dissoute dans la douleur ; Hébreux , se déverse, c'est -à- dire en larmes et en gémissements) ; les jours d'affliction se sont emparés de moi (ou s'emparent de moi) » (comme des hommes armés entrant dans une ville assiégée - dénotant la violence de ses ennuis ; ).

Observer— Jours d'affliction, tôt ou tard, et de durée plus ou moins longue, pour s'emparer de chacun ( Ecclésiaste 11:8 ). Heureux donc d'en avoir un avec nous qui « est affligé dans toutes nos afflictions » ( Ésaïe 63:9 ).

Sa promesse ( Ésaïe 43:2 ). La présence du Christ avec nous dans la fournaise éteint la violence du feu ( Daniel 3:25 ; Hébreux 11:34 ).

3. Ses souffrances corporelles . Job 30:17 . - "Mes os sont percés en moi ( Héb., ' de dessus moi') dans la saison de la nuit (ou, ' la nuit perce mes os de dessus de moi ', c'est-à - dire avec des douleurs aiguës, généralement les plus sévères la nuit); et mes nerfs (ou « mes douleurs lancinantes ») ne prennent (ou ne trouvent) aucun repos. Des douleurs aiguës et lancinantes s'ajoutaient à toutes les autres afflictions de Job.

Satan accomplit son vœu et va jusqu'au bout de sa permission : « Touchez sa chair et ses os . » Les os sensibles à la douleur la plus aiguë et la plus sévère. L'affliction a porté jusque dans ses os. Souffrance sévère généralement exprimée par référence aux ossements ( Psaume 51:8 ; Ésaïe 38:13, Psaume 51:8 ). Une aggravation de la douleur et de la souffrance lorsqu'elles sont endurées pendant la nuit pendant que d'autres profitent du repos, et quand sa propre nature épuisée a besoin de repos. La nuit aussi la saison où le chagrin s'enfonce le plus profondément.

4. La pollution de ses vêtements et le changement d'apparence de sa peau à la suite de sa maladie . Job 30:18 . - « Par la grande force de ma maladie est mon vêtement (soit littéralement , en raison de l'écoulement purulent de ses plaies ; ou au sens figuré , sa peau a tellement changé dans son apparence qu'il pouvait à peine être reconnu) : il me lie comme le col de mon manteau » (gilet, tunique ou vêtement intérieur - son vêtement extérieur ample étant maintenant si raide de sang et de matière qu'il s'assied aussi près de sa personne que sa tunique ; ou, 'cela - la maladie - me lie comme ma veste » ; assis aussi étroitement, constamment et complètement sur moi que ma tunique). Une aggravation douloureuse de la maladie—

(1) Lorsqu'il pollue nos vêtements et défigure nos personnes -
(2) Lorsqu'il paraît susceptible de ne céder ni au temps ni au traitement.
5. Dégradation associée à une extrême débilité . Job 30:19 . – « Il (Dieu, ou « ça », la maladie) m'a jeté dans la boue (comme un lutteur saisissant son adversaire à la gorge et le jetant à terre ; ou, m'a rendu sale et abominable comme un jeté dans la fange), et je suis devenu comme de la poussière et de la cendre » (aussi bas et mesquin, aussi faible et impuissant que les cendres sur lesquelles je suis assis ; ou, je suis réduit en poussière et en cendres, énergie, et plus semblable à un cadavre qu'à un homme vivant; sa maladie telle qu'elle donne à son corps l'apparence de mottes et de cendres, à cause de ses croûtes séchées et de ses ulcères crasseux).

Observez—La piété nous permet de garder un œil sur Dieu comme l'Auteur suprême et souverain de tous nos ennuis. Dans un sens, nos ennuis viennent aussi bien de Dieu que dans un autre de Satan, du monde ou de nous-mêmes. Dieu l'Auteur ultime, quel qu'en soit l'instrument ou l'occasion immédiate. Aucun problème, sauf par Son dessein et Sa permission. Satan et le monde ne sont que la main de Dieu pour affliger et châtier Ses enfants.

La demande de Satan à propos de Job : « Applique ta main sur lui ; » La réponse de Dieu : « Il est dans ta main. L'écharde de Paul dans la chair de Satan, pourtant donnée par Dieu ( 2 Corinthiens 12:7 ). Mieux vaut penser à Dieu la première cause de notre trouble, qu'à l'homme ou à toute autre cause seconde. « J'étais muet, je n'ouvrais pas la bouche ; parce que tu l'as fait » ( Psaume 39:9 ).

IV. Dirige sa plainte contre Dieu Lui-même ( Job 30:20 ).

1. Comme méprisant sa prière dans son affliction . Job 30:20 . — « Je crie vers toi, et tu ne m'entends pas (ou ne m'écoute pas pour me secourir et me délivrer) ; Je me lève (dans des supplications fréquentes et sérieuses ; ou, je me tiens debout, je continue d'attendre et d'attendre une réponse), et tu ne me considères pas » (ou « tu me considères » [et mon cas], mais ne réponds pas et ne me soulage pas) . Observer-

(1) Crier à Dieu un exercice familier avec Job. C'est bien pour nous d'avoir le chemin du propitiatoire bien tracé.
(2) Job a non seulement prié dans son affliction, mais il a continué à le faire. Contrairement à l'hypocrite (chap. Job 27:10 ).

(3) Debout dans une posture habituelle et scripturaire en prière ( Genèse 18:22 ; Jérémie 15:1 ; Matthieu 6:5 ; Luc 18:11 ). Les premiers chrétiens s'agenouillaient généralement pour prier tous les jours de la semaine, à l' exception du jour du Seigneur , lorsqu'ils se levaient , comme une posture plus digne d'un jour de joie et de triomphe.

(4) Parfois, l'une des épreuves les plus douloureuses pour un enfant de Dieu affligé, de prier et de continuer à prier, sans aucune attention apparente à sa prière de la part de Dieu. L'épreuve de David et du Seigneur de David dans sa plus profonde affliction ( Psaume 22:1 ; Matthieu 27:46 ).

(5) Le regard de Dieu sur notre prière ne doit pas être jugé sur les apparences immédiates.

Réponses à la prière

Croire que la prière a été entendue, bien que suivie d'aucune réponse immédiate ou directe. Prière offerte grâce à l'aide du Saint-Esprit, jamais sans voix ni sans réponse. Réponses à la prière non limitées au temps ou à la forme. Parfois, la chose elle-même n'est pas accordée, mais quelque chose de mieux à sa place. Ainsi avec Paul ( 2 Corinthiens 12:8 ).

Avec le Christ ( Luc 22:42 ). Parfois, les requêtes pour des avantages temporels ne sont pas accordées, alors que celles pour des avantages spirituels et meilleurs peuvent l'être. Le fait de retenir une réponse est parfois une plus grande bénédiction que la réponse elle-même. Dieu n'est pas une simple force, mais une intelligence agissant selon une sagesse et un jugement infinis dans l'octroi de ses miséricordes.

« L'absurdité du célèbre « test de prière » de Tyndall était qu'il considérait Dieu comme une simple force dans la nature, et proposait de l'expérimenter pour voir exactement ce qu'il ferait... L'impossibilité de connaître les motifs qui actionnent Dieu doit pour jamais rendre absurde à l'extrême l'attente de recevoir une réponse invariable à toute prière. Le fait même que nos prières soient parfois exaucées et parfois niées, et que les réponses lorsqu'elles sont exaucées soient parfois modifiées et souvent retardées, est en soi la preuve que nous avons affaire à une grande intelligence, dont les actes ne sont gouvernés que par sa propre volonté et ses propres desseins.

»— Le révérend Jacob Todd, MA, dans Dickinson's Theological Quarterly , juillet 1875, p. 369. La prière vraie et acceptable porte en elle la soumission à la volonté divine. Une partie de chacune de ces prières, comprise si elle n'est pas exprimée,—Pas ma volonté, mais que la tienne soit faite. Christ notre modèle dans la prière ( Luc 22:24 ). Lui-même l'exemple de son propre enseignement ( Matthieu 6:10 ).

Croire à la prière comme une semence. dont la disparition temporaire dans la terre est nécessaire à sa production de fruits. Toutes les larmes du peuple de Dieu mises dans sa bouteille, et toutes leurs prières consignées dans son livre ( Psaume 56:8 ). Toutes les prières de Job furent longuement exaucées, même dans cette vie. Peut-être que la plupart des prières des croyants ne sont exaucées qu'après avoir cessé à la fois de prier et de vivre. Mieux vaut, dans la détresse, prier pour que la patience le supporte, et la grâce pour l'améliorer, que pour en être délivré.

2. Comme agissant envers lui avec une cruauté et une hostilité apparentes . Job 30:21 . - « Tu es devenu cruel envers moi ( hébreu , ' Tu es devenu cruel envers moi'); de ta main forte tu t'opposes à moi » (ou, « exerce une amère hostilité contre moi » ou « guette-moi »). L'une des choses les plus sévères que Job ait jamais prononcées à l'égard de Dieu, indiquant l'amertume de son chagrin d'être ainsi traité par Lui comme un ennemi. Observer-

(1) La chair n'a jamais, pas plus que Satan, rien de bon à dire de Dieu .

(2) La chair commet les erreurs les plus graves dans ses jugements de Dieu et des choses divines . Dit de Dieu ce qui est exactement vrai du diable, et tout le contraire de ce qui est vrai de Dieu. Dieu est amour et Satan l'imitation de la vérité. Son nom Satan dénote « un adversaire » et est étroitement lié au mot que Job emploie en parlant de Dieu. Satan l'adversaire du bonheur de tout homme, et surtout l'adversaire des croyants ( 1 Pierre 5:8 ).

(3) Dieu peut, à des fins sages, dans un peu de colère cacher son visage à ses enfants "pour un instant", et dans une colère apparente peut "les frapper", bien que vraiment dans l'amour ( Ésaïe 54:8 ; Ésaïe 57:17 ; Apocalypse 3:19 ). Même ce n'est pas le cas actuellement en ce qui concerne Job. Pendant que Satan était meurtri, Dieu le louait.

(4) L'expérience de Job dans le texte, sans le péché, réalisée par son grand Antitype en poussant le cri, Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ( Matthieu 27:46 ). Pour notre bien, afin que la satisfaction soit faite pour les péchés de l'homme, Dieu obligé de prendre l'aspect d'un « cruel » envers son propre Fils bien-aimé. L'élément le plus amer de la coupe lui a été donnée, comme notre garant, à boire.

3. Comme se moquant de ses souffrances, et le livrant à la destruction . Job 30:22 . — « Tu me soulèves contre le vent (comme le grain jeté de l'aire de battage par la pelle à vanner contre le vent) tu me fais chevaucher (me secouer de haut en bas, ou m'emporter) sur lui » (comme la paille de l'aire de battage lorsqu'elle est séparée du blé, ou comme toute substance légère fait le jeu du vent et emportée par lui). Observer-

(1) Job, sous les suggestions trompeuses de la chair, considère Dieu comme jouant avec ses souffrances, alors qu'en réalité, se glorifiant de lui devant les principautés et les pouvoirs comme son fidèle serviteur, qui n'avait pas son pareil sur terre.

(2) Ce que Job attribue ici par ignorance et incrédulité à Dieu, très semblable à ce que Satan a voulu faire avec les disciples de Jésus dans la nuit de la trahison de leur Maître ( Luc 22:31 ). La chose que Satan était en train de faire maintenant avec Job.

4. Comme le remplissant de terreur et mettant fin à lui . « Tu dissout ma substance » (ou ma santé et ma solidité, aussi bien par la terreur que par la maladie ; ou « Tu me dissout, tu me terrifies ; » ou, selon une autre lecture, « Tu me dissout dans le fracas de la tempête »). Une image tragique de la détresse intérieure et extérieure. Une terreur vague et une profonde dépression des esprits parmi les effets de la maladie particulière de Job.

Trouble de l'âme l'âme de tous les troubles. Terrible expérience, quand dans l'affliction et les ennuis, Dieu est considéré comme traitant avec nous dans la colère. Parfois l'expérience temporaire d'un croyant. Sûr d'être l'expérience sans fin de chaque incroyant impénitent. Les terreurs de Dieu capables de dissoudre la substance la plus solide et de terrifier le cœur le plus robuste. « Une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant. »

V. Réfléchit à l'avenir ( Job 30:23 ).

1. Anticipe la mort à la suite de ses souffrances présentes . Job 30:23 . — « Car je sais que tu m'amèneras à la mort et à la maison réservée à tous les vivants » (le tombeau, ou la terre, selon Genèse 3:19 ; le livre de la Genèse, sous une forme ou autre, très probablement entre les mains de Job).

Le langage de Job celui de l'abattement et du découragement, non sans un alliage de pétulance. La foi à nouveau au reflux. Le découragement est l'un des effets de sa maladie. Les sens et la vue disaient : « Il me tuera, cette maladie doit être mortelle ; seule la foi pouvait dire : « Je ne mourrai pas, mais je vivrai. Observer-

(1) La chair toujours apte à tirer des conclusions hâtives et erronées des actions de Dieu dans la Providence.
(2) Dieu reconnu par Job comme le dispensateur de toutes ses afflictions, et comme le dispensateur de tous les événements. Aucun ne descend dans la tombe jusqu'à ce que Dieu les y amène, bien que certains y soient amenés avant leur temps. Les clés de la mort et du monde éternel entre les mains du Christ.

La tombe que la maison a désignée pour tous les vivants

Déclare la loi générale relative à l'humanité. Seulement deux exceptions connues. Plus à faire au second avènement du Seigneur. Les croyants ont alors changé sans goûter à la mort ( 1 Corinthiens 15:51 ; 1 Thesaloniciens 4:15 ).

Jusqu'à ce que Christ vienne, la tombe le réceptacle désigné pour l'humanité. Job s'est trompé sur l'heure et l'occasion de sa mort; aucune erreur quant au fait de celui-ci. Toute maladie, si elle n'est pas strictement « jusqu'à la mort », nous en rapproche cependant davantage. En ce qui concerne la question de nos ennuis, Dieu vaut souvent mieux que nos craintes. Le cas de Paul ( 2 Corinthiens 1:8 ).

Dieu aussi capable de faire sortir du tombeau que d'y faire descendre. Les temps de chacun dans Sa main. Utile dans l'affliction pour se souvenir de notre mortalité, et pour considérer la mort comme le résultat possible, sinon certain, de celle-ci. De l'universalité de la tombe en tant que « maison réservée à tous les vivants », nous apprenons :

(1) Une leçon d'humilité . Fierté qui ne va pas chez n'importe quelle créature, — absurde chez ceux qui, dans quelques années tout au plus, n'auront qu'une chambre sombre dans la terre de quelques pieds cubes pour leur habitation, avec les vers comme compagnons les plus proches, et faisant réellement un banquet de leur chair. Une telle demeure attend le prince à égalité avec le paysan.

(2) Le sérieux dans l'accomplissement du devoir présent et important, plus particulièrement dans la recherche du bien-être éternel de nous-mêmes et des autres qui nous sont liés . Possibilité de s'occuper des soucis de l'éternité confinés à cette vie. L'exhortation de la sagesse divine : « Tout ce que ta main trouve à faire, fais-le avec ta force ; car il n'y a pas de travail, etc., dans la tombe, où tu vas » ( Ecclésiaste 9:10 ). « La nuit vient où aucun homme ne peut travailler. »

(3) Le mal du péché . La tombe n'était pas à l'origine « la maison désignée pour tous les vivants ». Mort à l'humanité le résultat de la transgression. « Le jour où tu en mangeras, tu mourras certainement. » « Par un seul homme le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché. » "Le salaire du péché est la mort." Pas de tombe mais le péché l'a creusée. Mal terrible qui a rempli le monde de sépulcres et d'ossements d'hommes morts. Triste d'être amoureux de celui qui s'est avéré le meurtrier de la race. Un si grand mal doit exiger un moyen correspondant pour son expiation et son élimination.

(4) Le caractère inflexible de la loi divine . La sentence contre les transgresseurs de cette loi a été accomplie, bien qu'une race entière doive être réduite à mort. Une satisfaction suffisante doit lui être apportée avant que la tombe puisse fermer sa bouche ou livrer ses morts à une vie éternelle. Cette satisfaction, par la compassion divine, déjà faite. « Par l'homme est venue la mort ; par l'homme vint aussi la résurrection d'entre les morts.

" "Le salaire du péché est la mort; mais le don de Dieu, c'est la vie éternelle, par Jésus-Christ notre Seigneur. "Je suis la résurrection et la vie; celui qui croit en moi, même s'il était mort, vivra; et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais. « Il a souffert pour nos péchés, le juste dans la chambre des injustes. » « Tous les moutons que nous aimons se sont égarés ; et le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous.

Il a été blessé pour nos transgressions. Par ses meurtrissures nous sommes guéris. Car la transgression de mon peuple a été frappée. Il a fait de son âme une offrande pour le péché. Il a porté le péché de plusieurs » ( 1 Corinthiens 15:21 ; Romains 6:23 : Romains 6:23 ; Jean 11:25 : Jean 11:25 ; Ésaïe 53:5 ).

(5) La vraie sagesse de chercher une portion meilleure qu'une portion terrestre . La 'maison désignée pour tous les vivants' la fin de tous les simples plaisirs et possessions terrestres. Triste de ne passer notre temps qu'à la poursuite de telles choses, et de se retrouver enfin sans rien que nous puissions emporter avec nous au-delà.

(6) La tombe le vestibule de deux autres maisons, toutes deux éternelles dans leur durée, mais immensément différentes dans leur caractère . L'un d'eux est un foyer de lumière et de beauté, de paix et de pureté, de vie et de santé, de joie et de chant, où la mort est inconnue et où aucune larme n'est versée. L'autre de ténèbres et de désespoir : « pleurs, gémissements et grincements de dents ». Question solennelle et importante pour chacun : laquelle d'entre elles sera ma maison ? « A moins qu'un homme ne soit né de nouveau, il ne peut pas voir le royaume de Dieu. » « Sans la sainteté, personne ne verra le Seigneur. »

2. Désespère de recevoir de l'aide en réponse à ses prières, et ne cherche qu'un soulagement dans la tombe . Job 30:24 . - "Mais (ou sûrement) il Job 30:24 pas la main (dans le chemin de l'aide et de la délivrance) vers la tombe (maintenant, alors que je suis déjà sur le point de l'atteindre ; ou, « sûrement la prière ne sert à rien quand il étend sa main, 'c'est-à-dire.

, frapper ou tuer); bien qu'ils (ou les hommes) crient dans sa destruction » (la destruction envoyée par lui - alors qu'il visite avec la destruction). Le verset, cependant, peut également être lu comme exprimant l'assurance du repos dans la tombe : dans la destruction qu'il envoie, il y a la délivrance. Ou même comme justifiant la prière dans des circonstances telles que celle-ci : « Cependant, les hommes ne tendent-ils pas [encore] la main [implorant l'aide] en ruine, et ne poussent pas un cri à cause de cela dans la destruction qui est envoyée par Lui ? Observer-

(1) Le langage de l'incrédulité —« Il n'y a pas d'espoir . » La chair, même chez un croyant, toujours prête dans une épreuve prolongée et un espoir déçu, à dire, avec Achab : « Pourquoi devrais-je attendre plus longtemps ?

(2) La foi dans un croyant a ses hauts et ses bas . Peu d'eau avec la foi d'Abraham lorsqu'il parla à Dieu d'Eliezer de Damas étant son héritier, et lorsqu'il pria pour qu'Ismaël puisse vivre avant lui, comme s'il n'avait pas d'autre fils. Monte et triomphe lorsqu'il s'avance sur l'ordre de Dieu pour offrir à Dieu l'héritier de la promesse, croyant qu'il était même capable de le ressusciter d'entre les morts. La foi en son reflux avec David lorsqu'il dit : « Je tomberai un jour par la main de Saül.

» À son débit, lorsqu'il écrivit dans le 118e Psaume : « Je ne mourrai pas, mais je vivrai, et j'annoncerai les œuvres du Seigneur. Foi élevée en Elie lorsqu'il envoya chercher Achab et lui dit de rassembler tous les prophètes de Baal; bas, quand il s'est enfui de la face de Jézabel et s'est assis sous le genévrier, avec la prière "Enlève ma vie, car je ne suis pas meilleur que mes pères." Difficile à croire quand toutes les apparences sont et continuent d'être propres contrairement à nos prières.

La part de la foi d'espérer contre l'espérance, ayant à voir avec un Dieu à qui tout est possible, et qui adopte comme titre : « Toi qui écoutes la prière » ( Psaume 65:2 ).

(3) Douce consolation à un enfant souffrant de savoir qu'il a au moins le repos et la délivrance dans la tombe . « Heureux les morts qui meurent dans le Seigneur, car ils se reposent de leurs travaux » ( Apocalypse 14:13 ). L'homme ne peut pas poser sa main affligeante dans la tombe, et Dieu ne le fera pas. La foi d'un croyant peut ne pas être capable de voir la délivrance de ce côté de la mort, mais la voit clairement de l'autre.

(4) Un croyant prie, bien que les réponses soient retenues et qu'il semble peu probable qu'il y en ait . La prière une nécessité de sa nature. Une foi latente toujours dans le cœur renouvelé que Dieu est miséricordieux, et qu'il est l'auditeur et celui qui répond à la prière.

VI. Exprime sa déception et les motifs de celle-ci ( Job 30:25 ).

1. Les motifs de sa déception . Job 30:25 . — « N'ai-je pas pleuré celui qui était en difficulté ? Mon âme n'était-elle pas attristée pour les pauvres ? Sa sympathie profonde et réelle. La conscience rendait témoignage à la sincérité de sa charité. Pourrait plaire à son entourage pour le caractère général et authentique de sa compassion.

La question affirmée par l'aveu d'Eliphaz (chap. Job 3:3 ). Ayant montré de la sympathie et de la compassion envers les autres lorsqu'il était en difficulté, il a calculé de vivre la même chose lui-même dans des circonstances similaires. La même pensée exprimée par le Psalmiste, parlant comme le type du Messie ( Psaume 35:13 ).

Une loi aussi bien naturelle que scripturaire : « Avec la même mesure que vous avez rencontrée, elle vous sera de nouveau mesurée ( Luc 6:38 ). Vrai par rapport à Dieu, quoique parfois pour un temps apparemment autrement. L'une des lois de son royaume : « Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde » ( Matthieu 5:7 ).

Généralement, mais pas toujours, vrai en ce qui concerne les hommes. Job et Job's Antitype exemples remarquables du contraire. Dans le cas du Christ, la compassion illimitée et la sympathie la plus tendre ont été récompensées par la cruauté et l'insulte. Une aggravation des problèmes lorsque la sympathie et la compassion sont refusées là où il y a un juste droit de les attendre. Marque de dépravation monstrueuse lorsque les sympathisants et les compatissants sont traités avec méchanceté et cruauté.

Job, selon le texte, un bel exemple de sympathie chrétienne. L'exemplification du précepte : « Pleurez avec ceux qui pleurent » ( Romains 12:15 ). Remarquable manifestation de la grâce de l'Esprit aux temps patriarcaux. Peut bien faire rougir de nombreuses personnes vivant sous la dispensation chrétienne. Le grand manque dans l'Église du Christ, la sympathie et la compassion du Maître pour les pauvres et les affligés.

Pourtant la gloire du christianisme et l'évidence de son caractère divin, c'est qu'un tel esprit a été si largement produit sous lui. Parmi ses préceptes caractéristiques figurent : « Sois pitoyable » ; « Revêtez-vous des entrailles de miséricorde » ( 1 Pierre 3:8 ; Colossiens 3:12 ).

L'esprit de compassion du Christ, à un degré plus ou moins élevé, a été infusé dans tous ses membres. Privilège autant que devoir des croyants, d'en être comblés et imprégnés ( Éphésiens 5:18 ). Disposition faite pour cela dans la dispensation actuelle par la pleine effusion du Saint-Esprit. Une telle sympathie et compassion la qualification nécessaire pour l'utilité chrétienne.

2. La déception elle-même . Job 30:26 . — « Quand je cherchais le bien, alors le mal m'est venu ; et quand j'ai attendu (ou attendu) la lumière (bonheur et joie), les ténèbres sont arrivées » (troubles et détresse). Naturel d'attendre le bonheur comme résultat de la piété. La piété a la « promesse de la vie présente comme de celle à venir » ( 1 Timothée 4:8 ).

Les voies de la sagesse sont agréables et tous ses chemins sont la paix. Expérimenté en fait. L'expérience de Job lui-même avant ses calamités, et encore après qu'elles soient passées. Des promesses de bonheur et de confort temporels à comprendre à l'exception des épreuves nécessaires. Peur d'épreuves futures non étrangères à Job au temps de sa prospérité (chap. Job 3:25 ; Job 1:5 ; Job 2:10 ). Observer-

(1) Les épreuves ainsi que le confort nécessaire en état de discipline. Les ténèbres ainsi que la lumière sont nécessaires dans le monde spirituel comme dans le monde naturel.
(2) L'attente d'un croyant, si elle est bonne, toujours réalisée, mais pas toujours dans cette vie ou dans les choses de celle-ci. Ses épreuves et ses déceptions, ses bénédictions ainsi que son confort.

VII. Élargit sur ses problèmes ( Job 30:27 ).

1. Une affliction intérieure et extérieure incessante . Job 30:27 — « Mes entrailles ont bouilli (avec une détresse intérieure, comme Lamentations 1:20 : Lamentations 1:20 , ou comme l'effet physique de sa maladie) et ne se sont pas reposées (ont continué à le faire sans interruption, nuit et jour) ; les jours d'affliction m'en ont empêché » (m'a rencontré ou m'est tombé dessus soudainement et à l'improviste – une aggravation du trouble).

2. Deuil continu . Job 30:28 . - "Je suis allé (déplacé) en deuil (ou noir, en personne ou en tenue) sans le soleil." Pas comme l'effet de l'exposition à la chaleur ; ou, dans les lieux solitaires sombres; ou, dans un état d'abattement et de tristesse. Référence peut-être à son expérience antérieure à sa maladie, qui le maintenait probablement confiné dans son logement ou à proximité de celui-ci ; assez dans la perte de ses dix enfants pour l'occasionner.

3. Plainte publique et sans restriction . Job 30:28 . - "Je me suis levé [par une profonde ferveur et angoisse], et j'ai pleuré (en tant qu'expression d'un chagrin profond et incontrôlable, ou pour implorer le soulagement et l'aide) dans la congrégation" (rassemblé pour les affaires publiques ou le culte divin ). Ici aussi la référence probable à l'époque où il pouvait encore se mêler aux autres et apparaître dans les assemblées publiques, et donc avant d'être frappé de la lèpre.

Lépreux exclus de la société ( Lévitique 5:2 ). Miriam, atteinte de la même maladie, Nombres 12:15 du camp sept jours ( Nombres 12:15 ). Le roi Azaria, lorsqu'il était lépreux, obligé d'habiter dans une « plusieurs », ou maison séparée, et « retranché de la maison de l'Éternel » ( 2 Chroniques 26:20 . Publique.

4. Gémissement solitaire . Job 30:29 . — « Je suis un frère (par grande ressemblance) avec les dragons (ou chacals, qui errent dans des endroits solitaires et poussent des cris lugubres et hideux, surtout la nuit), et un compagnon pour les hiboux » (ou les autruches, aussi remarquables par leurs grands cris nocturnes ( Michée 1:8 ).

5. La défiguration de sa personne, et les souffrances physiques internes . Job 30:30 .-« Ma peau est noire sur moi (ou, devient noire [et tombe] de moi, parmi les effets de sa maladie, d'où l'appel de la lèpre noire : la peau, cependant, aussi noircie par le chagrin, Psaume 119:83 ; Jérémie 8:21 ; Lamentations 5:16 ); et mes os sont brûlés par la chaleur » (à la suite d'une inflammation interne, ou exprimant une détresse intérieure, Psaume 102:3 ).

6. Toute son expérience est une expérience de chagrin et de lamentation . Job 30:31 — « Ma harpe aussi est transformée en deuil, et mon orgue (ou tuyau) en la voix de ceux qui pleurent » (comme aux funérailles – la pratique primitive des lamentations funéraires continuait encore en Orient). La harpe et l'orgue ou le tuyau, instruments de musique les plus anciens.

Mentionné Genèse 4:21 . Indicatif de la période dans laquelle le patriarche a vécu. Surtout utilisé dans les occasions joyeuses. Le langage descriptif d'une mélancolie passe d'une expérience joyeuse à une expérience douloureuse. La transition soudaine de la joie précédente une aggravation de la douleur présente. Observer-

(1) La vie antérieure de Job était plutôt de gaieté que de tristesse. La vraie piété la sœur du plaisir innocent. Les voies de la sagesse celles de l'agrément. La voix de la joie et du salut entendue dans les tabernacles des justes.
(2) Le cœur le plus saint et le foyer le plus heureux susceptibles d'être envahis par un chagrin soudain et accablant. La tonalité majeure s'échangeait souvent contre la mineure, et le chant de joie contre le gémissement de douleur.

La « maison » de son Père, le seul endroit où le soleil du croyant ne se couche jamais et où sa lune ne se retire jamais. Ciel le seul pays où la harpe et l'orgue sont toujours en usage, et les vêtements sont toujours blancs.

Job présentait dans ces vers tragiques une image touchante de la détresse humaine. L'enquête suggérait : pourquoi tant de chagrin et d'ennuis sous l'administration d'un Créateur bienveillant ? Pourquoi son existence ? Pourquoi à propos de l'innocence comparée ? Pourquoi dans l'expérience d'un enfant de Dieu ?

(1) L'existence de la souffrance s'explique facilement par le fait que le péché est dans le monde. Chagrin et souffrance l'ombre projetée par le péché. Péché et souffrance indissociables. Absence de chagrin impossible dans un monde de péché. La souffrance doit être considérée soit - (i.) Comme l'accompagnement nécessaire et inévitable du péché, comme la douleur accompagne l'inflammation; ou (ii.) comme l'imposition d'une peine, comme la punition suit la transgression dans l'état ; ou (iii.

) comme une discipline bienveillante et salutaire, comme celle qu'emploie un père avec ses enfants. Aucune personne absolument innocente au monde. Les relativement innocents souffrent nécessairement avec les coupables. Souffrent souvent à cause du péché et de la souffrance des autres.

(2) Souffrir chez un enfant de Dieu fait partie du traitement nécessaire à sa perfection et à sa préparation à son héritage éternel. Un besoin pour sa lourdeur à travers de multiples tentations. L'or nécessairement éprouvé et purifié au feu. Les troubles du croyant nécessaires à l'exercice et au développement des grâces de l'Esprit. Fait pour conduire à la gloire de Dieu et au profit des autres. Dieu glorifiait parfois plus dans son patient que dans ses enfants prospères.

Souffrant d'un théâtre pour l'affichage à la fois de l'excellence et de la réalité de la vraie religion. Souvent le résultat même du caractère et de la condition d'un enfant de Dieu. Tel l'objet spécial des tentations de Satan et de la persécution du monde. Par sa nature renouvelée, rendu plus sensible au mal du péché en lui, et plus profondément affecté par les souffrances et les péchés des autres. La gloire et le privilège d'un enfant de Dieu d'avoir part aux afflictions de Christ, et pour le même objet ( Colossiens 1:24 ).

(3) La souffrance et le chagrin sont à prévoir dans le monde tant qu'il est permis à Satan d'y monter et de descendre (chap. Job 1:7 ). Ce n'est pas toujours le cas ( Apocalypse 20:1 ).