Job 33

LE PREMIER DISCOURS D'ELIHU

Elihu s'adresse à Job au sujet des dispensations affligeantes de Dieu. Les afflictions sont souvent des châtiments disciplinaires.

I. Il dit l'attention particulière de Job à tout ce qu'il a à faire

Job 33:1 . — « C'est pourquoi, Job, je te prie, près de mes discours et écoute toutes mes paroles. Elihu parle comme celui qui avait beaucoup à dire. Son discours, ou peut-être plutôt ses discours , bien le plus long de tous dans la polémique. Probablement deux discours, séparés par une pause ou un intervalle de silence (ch. Job 35:1 ; Job 36:1 ).

Sa déclaration - "Je suis plein de matière", confirmé par le fait. Ses discours, à cet égard, peut-être en fonction de son âge. Orateurs jeunes souvent verbeux. Le travail du temps et de l'expérience pour apprendre à élaguer nos discours et éviter de multiplier les mots Elihu tient sa promesse de ne pas donner de titres flatteurs. S'adresse à Job par son simple nom. Un roi d'Espagne se plaignait qu'il lui manquait quelqu'un qui lui parlât franchement et fidèlement, sans flatterie ni partialité.

Elihu parle avec courtoisie et respect ainsi qu'avec sérieux : « Je t'en prie. « Soyez courtois », un précepte du Nouveau Testament, dont tous ceux qui s'efforcent de persuader les autres se souviendront particulièrement. Paul, un exemple de courtoisie envers ses auditeurs. Souvent, comme Elihu, emploie le langage de la supplication ( Romains 12:1 ; Éphésiens 3:4 ).

Un devoir d'accorder une attention sérieuse à tout ce qu'un prédicateur sérieux et éclairé a à dire ; plus encore que la Parole inspirée elle-même enseigne ( Deutéronome 5:27 ; Actes 10:35 ). Les hommes ne doivent pas écouter seulement ce qui leur plaît ou s'accorde avec leurs propres vues.

Elihu attire l'attention sur le terrain—

1. De son propre sérieux et de son intention d'entrer pleinement et intelligemment dans le sujet . Job 33:2 : « Voici, j'ai ouvert la bouche ; ma langue a parlé (ou parle) dans ma bouche » ( marge , dans ou avec « mon palais » ; le palais, ou le toit de la bouche, utilisé dans le discours articulé ; se référant peut-être à la netteté avec laquelle il était dans son but de parler du sujet traité). L'expression : « J'ai ouvert la bouche », une expression orientale, indiquant—

(1) La mise en place de soi pour livrer un discours lourd et important. Dit de Jésus ( Matthieu 5:2 ).

(2) La plénitude de la matière et la promptitude à s'exprimer, comme si les mots attendaient la sortie et s'écoulaient spontanément. La demande de Paul pour les prières de l'Église, afin que la « parole » (liberté de parole) lui soit donnée, afin qu'il puisse « ouvrir la bouche hardiment, comme il doit parler » ( Éphésiens 6:19 : Éphésiens 6:19 ; Colossiens 4:3 ).

2. De sa sincérité dans ce qu'il dit, ainsi que de la clarté avec laquelle il parlera . Job 33:3 . — « Mes paroles seront de (ou de) la droiture (ou la sincérité) de mon cœur ; et mes lèvres prononceront la connaissance clairement » (ou « ils », c'est-à - dire ses paroles, « prononceront les sentiments de mes lèvres avec pureté » — sincèrement, clairement et correctement). Elihu, désireux d'apparaître à Job et aux autres—

(1) Comme sans préjugés et sincères — points sur lesquels les trois amis lui avaient paru échouer. Leurs opinions étaient unilatérales et leurs esprits préjugés contre Job à cause de ses afflictions extraordinaires. Pas toujours facile, bien qu'important au plus haut degré, pour un locuteur de se dépouiller de préjugés, de partialité et de passion, et d'être pur et sincère dans ses motivations. La vérité à dire sans fiel ni ruse. "Dire la vérité (littéralement, 'la vérité') dans l'amour." Vérité souvent déformée par la passion et les préjugés.

(2) Comme exprimant ses opinions simplement et distinctement . Utiliser un langage simple et exprimer exactement ce qu'il pense, sans crainte ni faveur, ni brume ni périphrase. La clarté, la simplicité et la franchise, importantes dans chaque enseignant de la vérité divine. « Tout notre savoir nécessaire pour rendre les choses claires ». — Mgr Ussher . Paul est encore un exemple pour les prédicateurs : « Nous utilisons une grande simplicité de langage » ( 2 Corinthiens 3:12 ). La vision doit être rendue "claire, afin qu'il puisse courir [immédiatement pour s'échapper] qui la lit" ( Habacuc 2:2 ).

(3) Comme énoncer ce qui est vrai et correct sur le sujet . « Dira la connaissance » – non pas des fantaisies mais des faits, non pas de simples opinions mais la vérité. Ce qu'Elihu a promis, il semble l'avoir réalisé. Aucune faute trouvée enfin par le Tout-Puissant dans aucune de ses déclarations, comme dans le cas des trois amis. Un enseignant religieux doit employer le plus grand soin possible, tant par la prière que par l'étude, pour que ses discours et ses instructions soient strictement conformes à la vérité révélée et aux circonstances de l'affaire.

« Si quelqu'un parle, qu'il parle comme les oracles de Dieu » ( 1 Pierre 4:11 ). Veiller à ce que la Parole de Dieu ne soit pas corrompue ou adultérée ( 2 Corinthiens 2:17 ). Les prédicateurs doivent dire non seulement ce qu'ils ont entendu ou lu, mais ce qu'ils « savent » ( Jean 3:11 ; Actes 4:20 ).

3. De son égalité avec Job en tant que créature de Dieu . Job 33:4 — « L'Esprit de Dieu (soit la puissance divine , correspondant au « souffle » dans la clause suivante ; ou, la personne divine dont on parle ainsi dans les Écritures) m'a fait [en relation avec toi-même], et le souffle du Tout-Puissant m'a donné la vie (comme pour Adam et tous ses enfants, Genèse 2:7 ).

Si tu peux me répondre, mets tes paroles en ordre (produis et expose tes arguments) devant moi ; levez-vous [comme un adversaire contre ce que j'ai à dire]. Voici, je suis selon ta volonté (ou 'bouche', en référence aux paroles de Job, chap. Job 9:34 ; Job 13:21 , &c.

; ou simplement « comme toi ») à la place de Dieu (ou « pour Dieu », c'est -à-dire plaider en son nom ; ou, « par rapport à Dieu », c'est -à- dire en tant que sa créature) ; Je suis aussi formé de l'argile. Voici, ma terreur (ou ma majesté écrasante) ne te fera pas peur; ni ma main (ou ma puissance comme celle d'un être supérieur) ne s'appesantira sur toi ». Elihu, conscient de n'avoir aucun avantage sur Job de par sa position, souhaite qu'il écoute à l'aise et réponde avec liberté.

Ceux qui sont engagés dans une discussion, pour pouvoir parler sur un pied d'égalité et sans craindre l'autorité et le pouvoir des uns et des autres. « Il faut avouer qu'il est le meilleur érudit qui a trente légions à ses ordres », — Phavorin le philosophe, en référence à Adrien l'empereur. Observer:-

(1) Un signe de faiblesse face à un adversaire, pour profiter indûment de l'apprentissage ou de la position.
(2) La sagesse et la bonté de Dieu, d'abord en se révélant par celui qui est devenu un participant de notre propre nature, et ensuite en employant non pas des anges mais des hommes dans le ministère de la réconciliation. Elihu a peut-être été conçu par le Saint-Esprit pour être un représentant et un type à la fois du Christ et de ses apôtres, ainsi que de tous les fidèles prédicateurs de l'Évangile.
(3) Le récit de la création de l'homme tel qu'il se trouve dans la Bible, bien connu à l'époque de l'auteur du Livre.

(4) Le Saint-Esprit probablement connu comme une personne distincte. Personnalité apparemment ici attribuée à Lui. Donc dans Genèse 1:2 . Probablement aussi dans Genèse 6:3 . Le souffle ou le vent un symbole scripturaire de l'Esprit, comme procédant de Dieu, et puissant dans son opération ( Ézéchiel 37:9 ; Jean 3:8 ; Actes 2:2 ).

Une pluralité de personnes reconnues dans l'unique Divin Créateur ( Genèse 1:26 ; donc Job 35:10 - « mon Créateur », hébreu, « mes faiseurs » ; ainsi Ésaïe 54:5 ).

(5) La spécialité de la création de l'homme dont il est ici question, de manière à faire de lui un être intelligent, capable de raisonner et d'énoncer une vérité importante.

II. Déclare sa plainte contre Job ( Job 33:8 ). Sa plainte non pas contre la vie antérieure de Job, mais contre son langage actuel. Job 33:8 . — « Sûrement tu as parlé à mon oreille, et j'ai entendu la voix de tes paroles. » Elihu, jusqu'à présent, n'était qu'un auditeur attentif.

Le meilleur auditeur n'est probablement pas le pire orateur. « Rapide à entendre, lent à parler. » Référence faite par Elihu à des passages tels que le chap. Job 9:17 ; Job 9:30 ; Job 10:7 , &c. Les motifs de sa plainte en référence à la langue de Job—

1. Son maintien de son absence de péché . Job 33:9 – « En disant que je suis pur, sans transgression ; Je suis innocent; il n'y a pas non plus d'iniquité en moi. Donné comme la substance des déclarations de Job, plutôt que son langage exact. Peut-être une représentation erronée ou exagérée de celui-ci. Pourtant selon l'impression que font les discours de Job sur l'esprit d'un spectateur.

Ses expressions sont souvent irréfléchies, imprudentes et extrêmes. Parfois semblaient dire tout ce qui lui est imputé ici, bien qu'il ne l'entende pas dans le sens où l'entendait Elihu. Son intention probablement seulement de soutenir qu'il n'était pas conscient de vivre dans l'infraction connue d'aucune des lois de Dieu, comme il était soupçonné de le faire, et qu'il était exempt de tout crime qui méritait, plus que d'autres, les terribles calamités avec laquelle il avait été visité. Observer-

(1) Facile, sous forte impression, à prononcer un langage non surveillé, susceptible d'être mal compris.
(2) Notre devoir de mettre la construction la plus charitable sur les paroles d'un homme bon, prononcées à un moment de souffrance et d'excitation.
(3) L'erreur de Job, qu'il a maintenu avec trop de véhémence sa propre innocence, et a été plus soucieux de se justifier que de justifier Dieu. Dépravation personnelle et imperfection, la leçon qu'il n'avait pas encore apprise.
2. Son Dieu chargé . Job 33:10 . Job semblait charger Dieu—

(1) Avec inconstance et méchanceté . Job 33:10 . — « Voici, il trouve des occasions (querelles ou ruptures d'amitié, Nombres 21:34 : Nombres 21:34 ) contre moi ; il me compte pour son ennemi. Référence à la langue de Job dans des endroits tels que le chap.

Job 9:17 ; Job 13:24 ; Job 16:9 ; Job 19:11 ; Job 31:21 .

L'ancienne amitié et la considération de Dieu vues par Job comme maintenant changées sans cause en inimitié. Une grave erreur et une réflexion sur le caractère Divin. L'amour de Dieu immuable ( Jérémie 13:3 ; Jean 13:1 ). Son visage peut changer, mais pas son cœur ( Ésaïe 54:7 ).

Dieu peut sembler considérer un homme comme son ennemi, qu'il considère en réalité comme son ami. L'amour et la haine de la part de Dieu ne doivent pas toujours être tirés de ses relations extérieures. Souvent le plus grand amour là où apparaît le plus grand manque. « Vous seul ai connu ; donc », &c. Par contre, souvent la plus grande colère là où il n'y en a pas. Remarquez : L'orgueil du cœur naturel conduisant à une véhémente justification de nous-mêmes, peut facilement, dans les ténèbres et la confusion de notre esprit en difficulté, conduire aussi à une réflexion du langage sur notre Créateur et sa procédure.

(2) En le traitant injustement comme un criminel . Job 33:11 . — « Il met mes pieds dans les ceps » (ou sabot, — soit comme punition, soit comme moyen d'empêcher la fuite). Langue actuelle de Job (chap. Job 13:27 ). L'enfant est parfois placé en détention provisoire pendant que le serviteur ou l'esclave est en fuite.

(3) En agissant envers Lui avec une sévérité et une rigueur excessives . Job 33:11 . – « Il a marchandé tous mes sentiers » (comme s'il guettait la moindre offense, afin de la punir). Ainsi semblait dire Job (chap. Job 13:17 ; Job 14:16 ; Job 31:4 ).

La chair dans un croyant éprouvé, constamment sujet à des erreurs en ce qui concerne Dieu et Ses agissements. Dieu, pour l'amour du Christ, oublie , au lieu de marquer , les offenses de ceux qui s'emparent de son alliance ( Jérémie 31:34 ; Hébreux 8:12 ; Hébreux 10:17 ).

Les jette derrière son dos, et dans les profondeurs de la mer ( Ésaïe 38:17 ; Michée 7:19 ). Oublie les mauvaises actions de ses serviteurs fidèles mais imparfaits, mais se souvient de leurs bonnes ( Matthieu 25:35 ; Hébreux 6:10 ).

Conserve leurs larmes, mais efface leurs transgressions ( Psaume 56:8 ; Ésaïe 43:25 ).

III. Condamne Job pour de tels sentiments . Job 33:12 . – « Voici, tu n'es pas juste en cela. » Travail non plus—

(1) Corriger en jugeant selon les faits de l'affaire ; ni

(2) Juste dans ses vues concernant Dieu. Un homme peut être ordinairement juste envers ses semblables quand il est très injuste envers Dieu. Des sentiments inappropriés à l'égard de Dieu et de ses actions sont une injustice envers notre Créateur. Cette injustice a été imputée à Job plutôt qu'à n'importe quelle iniquité dans sa vie passée. — Elihu donne ses raisons pour condamner Job pour son langage. « Je te répondrai. » Notre discours doit être avec grâce, assaisonné de sel [ou de sagesse], afin que nous sachions comment nous devons répondre à tout homme ( Colossiens 4:6 .) " Quiconque Colossiens 4:6ses lèvres qui donne une réponse juste. " Les principales raisons d'Elihu pour la soumission silencieuse de l'homme et son acquiescement à toute la procédure divine—

1. La grandeur de Dieu par rapport à l'homme . Job 33:12 . — « Dieu est plus grand que l’homme. Dieu plus grand que l'homme en sagesse, en puissance et en justice. Plus grand que l'homme en tant que Créateur, Souverain et Juge. L'inférence naturelle de ceci - l'homme, même le plus grand et le meilleur, n'est pas de lutter avec Dieu. « Pourquoi fais - tu contre lui efforcer? » - se quereller avec et contre contester sa procédure ( Ésaïe 45:9 ). La grandeur de Dieu au-dessus de l'homme est suffisante pour exclure tous les murmures et plaintes, comme—

(1) Dieu ne doit pas être tenu de rendre compte de sa procédure à aucune de ses créatures . Job 33:13 . — « Car (ou parce que) il ne rend compte d'aucune de ses affaires » (ou de ses transactions). La raison pour laquelle Job aurait dû s'abstenir des sentiments qu'il avait exprimés à l'égard de Dieu, et pourquoi ni lui ni personne ne devait « lutter contre lui ».

« Dieu un souverain qui agit selon sa propre volonté, mais jamais mais dans une sagesse, une rectitude et une sainteté infinies. Présomption monstrueuse de penser que le Créateur doit être appelé à la barre de sa créature pour répondre de ce qu'il fait ( Psaume 115:3 ; Daniel 4:35 ). Dieu trop grand pour se baisser pour défendre sa procédure contre les chicanes des vers rebelles. C'est la portée de la réponse de Jéhovah à Job par la suite.

(2) Dieu ne doit pas être compris par ses créatures myopes . Folie et présomption pour l'homme de penser qu'il est capable de comprendre les agissements de Dieu, sauf s'il lui plaît de les révéler et de les expliquer. D'où la faiblesse et la méchanceté de les censurer.

« Comme sur un dôme aux proportions pleines,
Sur des colonnes gonflées et taillées, l'orgueil de l'art !
Une mouche critique, dont le rayon faible s'étend à peine d'
un pouce autour, avec une présomption aveugle audacieuse
devrait oser taxer la structure de l'ensemble.

2. Dieu emploie des moyens suffisants pour l'instruction de l'homme, qui sont encore ignorés . Job 33:14 . – « Car Dieu parle (pour l'instruction et la direction de l'homme) une fois, oui, deux fois, mais l'homme ne le perçoit pas (ou ne le considère pas). » L'homme ne périt pas par manque de moyens de la part de Dieu pour sa conservation, mais par inattention à eux de sa part.

Pas laissé sans une lumière suffisante pour son guidage, la lumière s'est améliorée. Dieu inlassable dans ses instructions aux hommes. Moyens employés en dehors d'une révélation écrite de sa volonté. Certains d'entre eux ont été spécifiés. Job 33:15 . — « Dans un rêve (comme dans les périodes antérieures du monde), dans une vision de la nuit, quand un sommeil profond tombe sur les hommes, dans un sommeil sur le lit (un état entre le sommeil et la veille) ; puis il ouvre les oreilles des hommes (communique sa volonté) et scelle leur instruction (en l'imprimant dans leur cœur comme avec un sceau, ou en transmettant secrètement leur instruction comme dans un document scellé), afin qu'il puisse retirer l'homme de son dessein (ou travail prévu, comme Abimélec, Genèse 20:6 ; Laban, Genèse 31:24 ; Balaam, Nombres 22:12 ;Nombres 22:20 ; Nombres 22:31 ), et cacher l'orgueil à l'homme (en l'en Nombres 22:31 ).

« Il [par ces moyens, lorsqu'il est reçu avec douceur et attention], éloigne son âme de la fosse (tombe ou corruption, emblème du châtiment futur) et sa vie ne périt pas par l'épée [du jugement divin]. » Ainsi Dieu emploie des moyens d'instruction suffisants pour subvenir aux besoins de l'homme, mais non pour satisfaire sa curiosité. Moyens encore plus abondamment employés à propos d'une prophétie inspirée et d'une révélation écrite ( Psaume 147:19 ; Ésaïe 28:13 : Hébreux 1:1 ; Hébreux 1:1 ). Ces moyens souvent ignorés par l'homme : (l) Par indifférence et paresse ;

(2) Par la mondanité et l'amour du péché. Une raison suffisante pour que Job et les autres malades s'abstiennent de murmures et de plaintes. L'homme est en état de désobéissance. Dieu, dans l'exercice de la miséricorde et de la compassion, emploie des moyens pour son rétablissement, mais souvent, par l'égarement de l'homme, sans effet. Pas de juste cause pour lutter contre Lui. Dieu seul bon envers l'homme, jusqu'à ce qu'il soit contraint d'être sévère. Au début utilise des moyens doux pour sa restauration.

Seulement par nécessité en emploie de plus pénibles, et encore par bonté envers l'homme. Agit envers les hommes non seulement en tant que gouverneur, mais en tant que père. Sa veille sur eux constamment pour leur bien. Son objet dans ses avertissements aux hommes—

Premièrement : « retirer l'homme de son but » ou de son travail. Pécher proprement le travail de l'homme. « Les pensées de l'imagination du cœur de l'homme ne sont que mauvaises dès sa jeunesse » ( Genèse 6:5 ; Genèse 8:21 ). Dieu a fait l'homme droit, mais il a recherché de nombreuses inventions ( Ecclésiaste 7:29 ). Les hommes retenus par Dieu de nombreux péchés qu'ils commettraient autrement.

Deuxièmement : « cacher l'orgueil à l'homme ». Fierté l'homme déchu qui assaille le péché. Exemplifié dans la construction de la Tour de Babel ( Genèse 11:4 ); dans Pharaon : « Qui est le Seigneur ? » &c.; dans Sennachérib : « C'est par la force de ma main que je l'ai fait » ( Ésaïe 10:13 ) ; dans Nebucadnetsar : « N'est-ce pas cette grande Babylone que j'ai bâtie ? en Hérode, dévoré de vers, « car il n'est pas donné à Dieu la gloire » ( Actes 12:23 ) ; même dans le bon Ézéchias, « son cœur s'est élevé » ( 2 Chroniques 32:5 ).

Fierté à la fois le plus subtil et le plus odieux des péchés. Il dépouille Dieu de sa gloire et l'homme de sa paix. Fondé sur un mensonge, que nous sommes quelque chose quand nous ne sommes rien. Répugnant chez une créature jusque-là non déchue, monstrueuse chez une déjà déchue. S'insinue dans les meilleures actions et les sentiments les plus saints de l'homme. Souvent la "mouche dans le pot de pommade". Peut se parer du costume de l'humilité. La « bassesse » faisait souvent « l'échelle de la jeune ambition.

” Possible d'être fier de son humilité. Une chose telle que l'orgueil spirituel. Le péché du pharisien. La plus répugnante de toutes les formes d'orgueil. Je doute qu'il puisse exister une "juste fierté". Être exalté avec fierté la prochaine étape pour tomber dans la « condamnation du diable » ( 1 Timothée 3:6 ).

« L'orgueil précède la destruction, et l'esprit hautain avant la chute. » Le but de Dieu de garder Israël de l'orgueil ( Deutéronome 8:11 ). Le péché qui a banni les anges du ciel et nos parents du paradis.

« Cromwell, je t'en supplie, chasse l'ambition.
Par ce péché sont tombés les anges : comment alors l'homme,
L'image de son Créateur, peut-il espérer gagner par lui ?

Dieu cache l'orgueil aux hommes—

(1) En montrant la haine de celui-ci;
(2) En découvrant les conséquences de celui-ci ;

(3) En supprimant les occasions et les tentations de celle-ci. Les afflictions et les épreuves souvent envoyées pour garder les hommes humbles, et les miséricordes retenues ou supprimées qui pourraient être l'occasion de l'orgueil. La vraie humilité, fruit de l'Esprit et caractéristique de l'homme nouveau en Christ. A apprendre aux pieds de Jésus et à l'ombre de sa croix. Christ le seul exemple de parfaite humilité ( Matthieu 21:29 ; Philippiens 2:5 .)

Troisièmement : pour sauver les hommes des conséquences de la transgression, pour « retenir leur âme de la fosse ». Les conséquences du péché, le gouffre du tombeau, et ce dont il est l'emblème, le « gouffre sans fond » ( Apocalypse 9:1 ). La mort, dans toute son étendue, le salaire du péché ( Romains 6:23 : Romains 6:23 ; Genèse 2:17 : Genèse 2:17 ; Jaques 1:15 ).

Certains péchés conduisent directement à la mort temporelle ; tout péché à la mort éternelle. Homme composé d'un corps et d'une âme. La peine du péché s'étend aux deux. L'âme qui le pèche mourra. Une première et une deuxième mort ( Apocalypse 2:11 ). Le premier l'ombre, le second la substance. La première mort, la séparation de l'homme de la lumière de ce monde ; la seconde, sa séparation à jamais de la lumière, de la gloire et de la béatitude de l'autre.

Le premier, à un croyant en Christ, privé de son aiguillon et converti en bénédiction ; le second, seul malheur sans remède. Ce dernier une nécessité ainsi que la peine juste. Péché sa propre misère et sa propre punition. Pas de paix possible aux méchants. Sans la sainteté, personne ne voit le Seigneur. Le grand objectif de Dieu est de sauver les hommes de la mort éternelle et du péché qui en est la cause. D'où l'abandon de son propre Fils comme substitut de l'homme.

« Mourir l'homme ou la justice doit, à moins », etc. Christ a fait « le péché pour nous, afin que nous soyons faits justice de Dieu en lui ». « Par sa connaissance, mon serviteur juste justifiera plusieurs, car il portera leurs iniquités » ( Ésaïe 53:11 : Ésaïe 53:11 ; 2 Corinthiens 5:21 : 2 Corinthiens 5:21 ).

Peut-être une autre raison pour l'acquiescement de l'homme à la procédure de Dieu suggérée dans Job 33:14 . "Dieu parle (décrète ou propose) une fois, oui, deux fois, mais l'homme ne le perçoit pas" (ou, "mais deux fois, ou une deuxième fois, Il - Dieu Lui-même - ne le considère pas, afin de le modifier ou de l'améliorer. ) Les desseins de Dieu fondés sur une sagesse et une sainteté infinies, et donc immuables.

IV. Passe à l'affliction personnelle comme moyen employé au profit de l'homme . Job 33:19 .-« Il (l'homme en général, ou l'homme dont Dieu vise le bien-être spirituel) est aussi châtié avec douleur sur son lit, et la multitude de ses os avec une forte douleur (ou, 'et avec déchirement incessant de ses ossements Psaume 38:3 ; Ésaïe 38:13 ) ; de sorte que sa vie (ou son appétit) a en horreur le pain, et son âme la viande délicieuse ( Héb .

, « viande de désir » ou viande autrement désirable). Sa chair est consumée (ou pins), qu'elle ne peut pas être vue, et ses os qui n'ont pas été vus dépassent (ou, 'ses os sont détruits [de sorte qu'] ils ne sont pas vus"), oui, son âme tire près de la tombe, et sa vie aux destructeurs » (les liens ou les douleurs de la mort comme Actes 2:24 ; « les choses causant la mort », comme la Vulgate latine ; ou simplement, la mort elle-même, l'Hadès ou le monde invisible, comme le Septante ou version grecque ; ou peut-être l'ange de la mort – « celui qui a le pouvoir de la mort » ( Hébreux 2:14 ).

1. L' affliction le résultat du péché . L'affliction en général la conséquence de la première transgression. Les cas individuels d'affliction sont souvent la punition pour une infraction particulière. Ainsi la lèpre de Myriam, Guéhazi et du roi Azariah ; la peste dans le camp d'Israël dans le Désert ; les émerods des Ashdodites ; la maladie d'Hérode. Maladies menaçant Israël comme conséquence de la désobéissance ( Lévitique 26:16 ; Deutéronome 28:60 ) Maladie et Deutéronome 28:60 aussi la conséquence disciplinaire du péché dans le Nouveau Testament.

Distinctement indiqué dans 1 Corinthiens 11:30 ; implicite dans Jaques 5:15 .

2. L' affliction du corps l'un des remèdes de Dieu pour le bien-être de l'âme . Maladies Ses serviteurs. Le sien à faire descendre dans la tombe. Maladies Sa réprimande pour l'iniquité. Dans Sa main en tant que Créateur et Souverain de l'univers. Employé par Lui en tant que père, sous une dispense de miséricorde, pour le bien de Ses enfants. Un témoignage que Dieu est miséricordieux et a des desseins de miséricorde en référence à l'homme. « Celui que le Seigneur aime, il le châtie et il fait fouetter tout fils qu'il reçoit.

» « Celui qui épargne la verge hait l'enfant » ( Proverbes 13:24 13 :24 ). L'affliction n'en est pas moins employée par Dieu comme un châtiment paternel parce qu'elle provient de causes secondaires ou naturelles. Les causes elles-mêmes dans sa main ainsi que les effets qu'elles doivent produire. Une partie de son plan providentiel et de son gouvernement du monde qu'il a créé et dont il prend soin.

Son pour faire porter les causes de la maladie sur l'individu et de manière à produire la fin. L'enfant de la Sunamite sort chez les faucheurs et rentre chez lui avec une insolation et meurt. De l'ordre de Dieu que l'enfant soit là, et que l'insolation se produise et produise l'effet qu'elle produisait, tandis que d'autres enfants s'échappaient. Maladies induites de mille manières, alors qu'apparemment, mais pour la circonstance la plus insignifiante, elles auraient pu être évitées.

L'effet d'une cause dans la production d'une maladie dépend de diverses circonstances, la même cause agissant souvent différemment dans des cas différents. La circonstance déterminant l'effet, entre les mains de Dieu. Ce n'est pas une raison pour ne pas faire attention afin d'éviter la maladie et de prolonger la santé de nous-mêmes et des autres. Un tel soin enjoint comme un devoir. « Ne te fais pas de mal. » "Tu ne tueras."

3. Les afflictions faisaient donc souvent des bénédictions . Mais pour une dispense de miséricorde par la provision d'un Sauveur, la maladie n'est qu'un châtiment et une partie de la malédiction entraînée par la transgression. « Le jour où tu en mangeras, tu mourras à coup sûr. » Dans l'économie de la grâce, la malédiction même s'est convertie en moyen de bénédiction. Bénédiction liée dans la Bible avec châtiment ( Psaume 94:10 ; Job 5:17 ).

Corrections de l'instruction du mode de vie ( Proverbes 6:23 ). Conçu dans la miséricorde, non pour ruiner mais pour restaurer. "Mercy, quand une affliction est une correction, pas une exécution . — Brooks . L'affliction, en tant que correction, conçue—

(1) Pour arrêter le pécheur dans sa carrière pécheresse ;

(2) Pour mater l'orgueil ;

(3) Conduire à la réflexion ; Le prodigue « revint à lui », et dit, &c.;

(4) Exhiber le vide et la nature insatisfaisante d'un monde actuel ;

(5) Faire apparaître la mort, le jugement et l'éternité ;

(6) Rappeler le péché comme cause de souffrance : « Père, j'ai péché », etc. ;

(7) Pour nous donner à réaliser Dieu comme notre Gouverneur et notre Juge, dont nous dépendons et à qui nous sommes soumis comme ses créatures ;

(8) Ainsi pour amener à la repentance .

Châtier la théologie des chrétiens.— Luther . L'atelier des vertus.— Ambroise . Le trésor de toutes les bénédictions . — Brentius . Le roi Alfred a prié pour que Dieu lui envoie fréquemment des maladies. L'homme aime souvent la toupie qui ne bouge que lorsqu'elle est fouettée . — Brooks . L'expérience de David, celle de la plupart : « Avant d'être affligé, je m'égarais ; mais maintenant j'ai appris à garder ta loi.

» L'affliction une drogue amère mais salutaire entre les mains d'un père céleste. Le creusement autour de l'arbre pour le rendre fructueux au lieu de l'abattre. La chaîne de fer de Manassé lui valait mieux que sa couronne d'or.

V. Décrit les moyens et le résultat de l'affliction sanctifiée . Job 33:23 « S'il y a un messager avec lui (soit divin, soit angélique, soit humain ; ici probablement le dernier, comme Aggée 1:13 : Aggée 1:13 ; Malachie 2:7 ; Ecclésiaste 5:6 ; Apocalypse 1:20; même mot habituellement rendu ange, et appliqué à la fois à Christ et à ses ministres ; ici, un envoyé ou employé par Dieu pour le bénéfice spirituel du patient); un interprète (capable d'expliquer le sens de l'affliction et la manière de l'améliorer, probablement un maître spirituel humain ou un ami éclairé, sans exclure ni le Grand Maître, - le Messager de l'alliance, qui seul enseigne pour le profit, ou le Saint-Esprit employé par Lui et le Père, dont la fonction est de « réprimander [ou convaincre] le monde de péché, de justice et de jugement »), un parmi mille (d'une intelligence, d'une fidélité et d'une habileté rares, Ecclésiaste 7:28 ); montrer à l'homme (ici la personne affligée) sa droiture (soit—

(1) ce qu'il aurait dû faire, mais qu'il n'a pas fait ; ou

(2) son devoir dans sa situation actuelle; ou plutôt

(3) ce qui peut maintenant le restaurer à un état de droiture et d'acceptation avec Dieu, à savoir, la repentance et la foi en Celui en qui, comme notre propitiation et notre substitut, nous avons la justice et la force, Ésaïe 45:24 . Alors (lorsque ces moyens ont été employés et ont opéré avec succès sur l'esprit et le cœur du malade en l'amenant à l'humiliation, au repentir et à la foi) il est miséricordieux (ou favorable) envers lui (a pitié de lui afin de lui pardonner son péché et probablement le délivrer de son affliction, Jaques 5:15 ), et dit (décrets ou commandements—peut-être à un ange qui peut lui avoir donné le pouvoir d'éliminer la maladie, comme Jean 5:4 , ou à Satan, qui avait le pouvoir de mort qui lui était Hébreux 2:14 , Hébreux 2:14) : Délivrer de la descente au gouffre (d'abord la tombe , mais incluant probablement l'idée du gouffre sans fond ( Apocalypse 9:1 ), dont elle était le symbole) ; J'ai trouvé (fourni ou accepté) une rançon (ce qui fait satisfaction pour son péché, afin que je puisse le pardonner et le restaurer avec justice,—la grande expiation, maintenant saisie par le malade dans le repentir et la foi).

Sa chair (comme l' un des résultats de sa repentance et de sa foi) sera plus fraîche, ou plus tendre, que celle d'un enfant (comme dans le cas de Naaman une fois guéri de sa lèpre, 2 Rois 5:14 ). Il reviendra aux jours de sa jeunesse (comme Psaume 103:5 ).

Il devra (comme un deuxième résultat de sa repentance et de sa foi, et le fruit de son affliction sanctifiée) prier Dieu, et Il lui sera favorable (—aura à la fois accès et acceptation avec Dieu) ; il verra son visage avec joie (réjouissez-vous de la faveur et de la communion divines - un troisième résultat encore plus béni) : car (en confirmation de ces déclarations quant aux résultats de l'affliction sanctifiée) il rendra à l'homme sa justice (il traitera fidèlement avec lui selon sa conduite ; dans ce cas selon sa repentance et sa foi ; ou, restituera au malade, sur sa repentance et sa foi, la justice qu'il a perdue par la Chute, mais qui est recouvrée en Jésus-Christ le Second Adam, et donné au croyant pénitent).

Il regardera les hommes (comme le Père omniscient et souverain, comme Psaume 14:2 ), et le cas échéant par exemple (ou marge : « Il [l'homme malade, comme autre résultat et la preuve de l' affliction sanctifiés] doit considérer les hommes et dire « [en confession et en action de grâce] ; ou, peut-être plutôt : « il chantera [à la louange de Dieu, qui lui a fait tant de grâce] parmi ou devant les hommes, et dira ») : j'ai péché et perverti ce qui était droit (a transgressé les justes lois de Dieu), et cela ne m'a pas profité (ou, 'et Il ne m'a pas rendu selon mes mérites'); Il délivrera son âme (ou comme marge , 'Il a délivré mon âme') d'entrer dans la fosse, et sa vie ( marge, 'ma vie') verra la lumière » [à la fois de ce monde et de l'autre]. Le passage indique, en ce qui concerne

Affliction sanctifiée

Premièrement , les MOYENS par lesquels il s'effectue, à savoir : l'enseignement spirituel . Job 33:23 . — « S'il y a un messager avec lui », etc. Enseignement spirituel toujours nécessaire à l'amélioration de l'affliction. Ordinairement par l'intermédiaire d'un enseignant humain ; toujours à travers un Divin ( Psaume 94:10 ). Quelque chose à montrer au patient. « Pour montrer à l'homme », etc. Observer-

1. L' affliction en soi n'est pas une bénédiction . La bénédiction dépend d'autres choses qui s'y rattachent. Cela dépend de la manière dont il fonctionne et dont le patient est intérieurement exercé par lui. « Produit les fruits paisibles de la justice en ceux qui en sont exercés » ( Hébreux 12:11 ). Enseignement spirituel nécessaire pour cela.

« Béni soit l'homme que tu châties, ô Seigneur ! et enseigne- le selon ta loi » ( Psaume 94:10 ). L'affliction peut s'adoucir ou s'endurcir ; comme le feu ramollit la cire et durcit l'argile.

2. L'exposition de la vérité divine au patient nécessaire à l'amélioration de son affliction . Non seulement la prière à faire pour lui et avec lui, mais adapté la vérité à présenter à lui. Sous-entendu dans le terme « interprète ». Son bureau à « montrer » au malade. L'enseignant spirituel au moins aussi nécessaire au patient que le médecin. La vérité à exposer pour son esprit , ainsi que la médecine pour son corps .

3. L'enseignement spirituel généralement par l'intermédiaire de l'homme . Le Divin Enseignant absolument nécessaire ; un professeur humain habituellement l'instrument. La règle du Nouveau Testament ( Jaques 5:14 ). « Est-ce qu'il y en a parmi vous qui sont malades ? Qu'il appelle les anciens de l'Église », qui doivent être « aptes à enseigner » et dont au moins quelques-uns travaillent « à la parole et à la doctrine » ( 1 Timothée 3:2 ; 1 Timothée 5:17 ) . Donc non seulement pour prier avec le malade, mais pour l' instruire .

4. Grande habileté et fidélité requises de la part des ministres et autres pour guérir les malades . "Un parmi mille." Plus facile de prêcher à mille auditeurs que de servir sagement et fidèlement un seul malade. Étude et prière nécessaires pour la chambre ainsi que la chaire.

5. Le rôle du visiteur des malades de « montrer » au patient « sa droiture » – la justice personnelle dans laquelle il a échoué, la justice imputée qu'il peut encore obtenir, et qu'il doit maintenant chercher, recevoir, et se réjouir du devoir actuel qui lui est demandé, à savoir l'humiliation, le repentir et la foi dans le sacrifice fourni. D'où le besoin du visiteur de connaître à la fois la loi et l'Évangile ; du péché et le chemin du salut.

Par la loi est la connaissance du péché; par l'Evangile la connaissance du salut. Le visiteur doit être capable de montrer au patient le Sauveur comme la voie de justice de Dieu pour le pécheur - " la fin de la loi pour la justice pour quiconque croit " ( Romains 10:4 ), " et a rendu justice à tous ceux qui sont en lui » ( 1 Corinthiens 1:30 ).

Deuxièmement , les RÉSULTATS de l'affliction sanctifiée, ou du repentir et de la foi de la part du patient. Job 33:24 . — « Alors », etc. Les résultats variés et précieux. Principalement spirituel, dans l'esprit et l' âme du patient ; en partie et fréquemment aussi dans son corps .

1. Expérience de la miséricorde et du pardon divins . — « Alors il lui fait grâce. Dieu, en tant que Dieu juste et saint, ne pouvant exercer la grâce et la miséricorde qui pardonnent que dans certaines circonstances et sous certaines conditions. « Alors il lui fait grâce », lorsque ces choses sont arrivées. L'inclination gracieuse et le but déjà là ; la sortie ou la manifestation de celui-ci a empêché jusqu'au repentir et à la foi du patient.

La miséricorde fournit les moyens de son propre écoulement vers les pécheurs. La repentance et la foi nécessaires à l'expérience du pardon de la miséricorde ; mais même ceux qui sont pourvus par la miséricorde ( Actes 3:19 ; Actes 5:31 ).

2. Délivrance . — « Délivre de la descente dans la fosse ». Cette délivrance est probablement double, l'une image de l'autre.

(1) La délivrance de la mort temporelle ou physique , qui semblait imminente.

(2) Plus particulièrement, la délivrance de la mort éternelle, l'objet du châtiment. La mort, qui est la conséquence et le salaire du péché, est maintenant évitée grâce au repentir et à la foi du patient. D'où le fondement de cette délivrance : « J'ai trouvé une rançon ». En ce qui concerne le

Une rançon

Observer-

1. Le sens et l'application du terme . En hébreu, littéralement un revêtement . D'où quelque chose pour couvrir la transgression ; un motif de pardon ( Psaume 32:1 ). Une expiation, ou ce qui satisfait la justice, et rend juste le pardon des transgresseurs. Le nom donné au propitiatoire ou couvercle de l'arche dans le Saint des Saints ; appelé aussi dans le Nouveau Testament la Propitiation, de l'expiation faite sur elle par le sang aspergé des sacrifices ( Lévitique 16:14 ).

De là aussi, tout ce qui est fait, subi ou payé comme expiation ou motif de délivrance. Ainsi l'intercession de Moïse pour Israël ( Exode 32:20 ) ; et l'encensoir emporté dans le camp par le zèle de Phinées ( Nombres 25:13 ). Le prix payé pour le rachat d'une captive.

L'Egypte donnée pour la rançon d'Israël ( Ésaïe 43:3 ). La rançon, en référence aux hommes, tout ce qu'il plaira à Dieu dans sa sagesse et sa bonté de désigner. Nommé selon la nature de l'affaire et la délivrance offerte. Le repentir et l'amendement de la part d'une nation, ont fait une raison de pardon et de délivrance de la punition menacée.

Ainsi Ninive a sauvé de la destruction prédite. L'existence d'un seul vrai juste à Jérusalem, au temps de Jérémie, un terrain de pardon à toute la ville ( Jérémie 5:1 ). Donc l'existence de dix hommes justes à Sodome. L'humiliation d'Achab le motif de la délivrance de lui-même et du royaume de la menace de punition au cours de sa propre vie ( 1 Rois 21:29 ).

La confession des péchés, avec la prière de la foi de la part des malades, a fait dans le Nouveau Testament le terrain le plus immédiat du pardon, et la restauration conséquente à la santé ( Jaques 5:15 ). La mort du Christ est le seul prix de rançon de la délivrance d'un pécheur de la mort éternelle ( Matthieu 20:28 ).

2. La rançon réelle dans le texte . En tant que fondement de la délivrance du malade de la mort éternelle, la rançon qui a été fournie par Dieu Lui-même dans le but - la mort de Son propre Fils en remplacement des pécheurs - doit être exposée à notre époque ( 1 Timothée 2:6 ). Cette mort a été caractérisée et présentée comme la rançon des pécheurs et le fondement de leur pardon et de leur délivrance de la mort éternelle, dans les sacrifices immolés et offerts à l'âge patriarcal et lévitique ( Lévitique 17:11 ).

Cette mort une pleine satisfaction à la justice divine pour les péchés du monde ( 1 Jean 2:2 ). Par elle, Dieu a pu être juste en justifiant les impies qui y croient ( Romains 3:25 ). Sans effusion de sang pas de rémission ( Hébreux 9:22 ).

La signification des sacrifices comme typifiant ce motif de pardon compris par Job (chap. Job 1:5 ; Job 42:8 ).

3. Cette rançon « trouvée » ou fournie par Dieu Lui-même . « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique » ( Jean 3:16 : Jean 3:16 ; Romains 8:32 ). La rançon trouvée dans son propre sein ( Jean 1:18 ).

La délivrance du malade est le résultat de cette rançon appropriée et appliquée à lui sur son repentir et sa foi. Que le repentir et la foi le motif ou l'occasion de sa délivrance de la mort temporelle ; l'Agneau « immolé dès la fondation du monde », le motif de sa délivrance de la mort éternelle ( 1 Pierre 1:20 ).

Impossible pour tout autre que Dieu de fournir une telle rançon. Homme incapable de fournir une rançon pour son frère même de la mort temporelle ( Psaume 49:7 ). Christ tué comme la rançon, la puissance et la sagesse de Dieu ( 1 Corinthiens 1:23 ).

Les mots du texte le langage de la joie : « J'ai trouvé », etc. Dieu « prend ses délices dans la miséricorde ». C'est pourquoi se réjouit de trouver une voie juste pour son exercice. Le père se réjouit du retour de son enfant prodigue ou perdu depuis longtemps, et des moyens de l'assurer. Langage similaire utilisé en référence à David comme le type du Messie ( Psaume 89:19 ).

3. La restauration de la santé , parmi les résultats de l'affliction sanctifiée. Job 33:25 . — « Sa chair sera plus fraîche », etc. Cela était probablement inclus dans la commande : « Délivrer de la descente à la fosse ». Le pouvoir de délivrer de la mort temporelle et de restaurer du bord de la tombe, dans la main du Tout-Puissant.

L'ordre n'a qu'à être donné ou le pouvoir mis en avant. Le commandement divin aussi efficace pour restaurer la vie et la santé qu'à la création pour produire de la lumière : « Que la lumière soit, et la lumière fut. La foi du centenier à l'égard de Jésus comme Fils de Dieu : « Ne prononce qu'une parole et mon serviteur sera guéri ». Maladies Les serviteurs de Dieu, aller et venir à sa demande . La foi du lépreux : « Seigneur, si tu veux , tu peux me purifier ».

Toute la nature, visible et invisible, sous le contrôle Divin. Le commandement ou la volonté de Jéhovah obéit à travers tout l'univers matériel. "Il a parlé et c'était fait." Le rétablissement de la maladie ne dépend pas de l'habileté du médecin, mais de la volonté du Tout-Puissant . Jusqu'à ce que Dieu dise : « Délivrez de la descente », etc., tous les remèdes sont infructueux. Quand Il prononce la parole, la plus simple devient efficace.

Un pansement de figues posé sur la bouille d'Ézéchias sur prescription du prophète, le moyen, à la volonté de Dieu, de sauver la vie du roi ( Ésaïe 38:21 ). Le pouvoir de

Guérir les malades,

revendiqué par Dieu à l'égard d' Israël ( Exode 25:26 ; Exode 23:25 ; Deutéronome 7:15 ). Attribué à Lui en ce qui concerne les hommes en général ( Psaume 103:3 ; Psaume 107:20 ).

Exercé par le Christ comme preuve de sa divinité et de sa mission divine en tant que Messie ( Luc 7:20 ). Le même pouvoir communiqué par Lui aux Apôtres comme lettres de créance de leur commission divine et de la vérité de leur doctrine ( Marc 3:15 ). Le pouvoir se communiquait aussi aux soixante-dix ( Luc 10:9 ); et promis aux croyants en général ( Marc 16:18 ).

Continué dans l'Église du Nouveau Testament comme l'un des « dons spirituels » ( 1 Corinthiens 12:9 ; 1 Corinthiens 12:28 ). Exercé par les anciens de l'Église en lien avec la prière de la foi et l'onction d'huile ( Jaques 5:14 ).

Guérison encore donnée dans l'Église en réponse à la prière croyante. L'institution de Mannedorf, en Suisse, une évidence. La guérison dans le texte en rapport avec le repentir et le pardon des péchés. L'affliction envoyée à cause du péché et en vue du repentir et du salut de l'individu, le plus susceptible d'être enlevée quand, et seulement quand, la fin a été assurée. La repentance et la foi, suivies du pardon et de la paix avec Dieu, même sur des bases naturelles, comptent parmi les moyens les plus probables de restauration de la santé.

Le péché étant la cause de la maladie, il est naturel que la suppression de la cause soit suivie de la suppression de l'effet. Ainsi le pardon des péchés suivi du rétablissement de la santé ( Jaques 5:15 ; Matthieu 9:2 ; Psaume 103:3 ). Ézéchias a recouvré la santé lorsque Dieu a jeté tous ses péchés derrière son dos ( Ésaïe 28:17 ).

4. L'accès à Dieu et l'acceptation avec Lui dans la prière, un QUATRIÈME résultat de l'affliction sanctifiée. Job 33:26 .—. « Il priera Dieu, et il lui sera favorable. »

Prière

la conséquence naturelle et nécessaire d'une conscience gracieusement éveillée, de la soumission à Dieu, du repentir et de la foi en la miséricorde divine. Le témoignage concernant le pénitent Saul à Damas : « Voici, il prie. La prière du malade réveillé et pénitent au moins autant pour le pardon des péchés que pour le rétablissement de la santé. Avec l'affliction sanctifiée, la prière devient son « souffle vital ».

Le pénitent et le croyant incapable de vivre sans la prière. Prière l'heureux privilège de l'enfant de Dieu. Une miséricorde précieuse en soi, ainsi que le moyen d'en obtenir davantage. La prière acceptée est le résultat de l'Esprit d'adoption, criant « Abba Père », et de l'Esprit de grâce et de supplication qui intercède en nous ( Romains 8:15 : Romains 8:15 ; Romains 8:26 : Romains 8:26 ; Zacharie 12:10 ).

Un cœur à prier pas toujours présent avec le besoin de prier. La prière, bien que faite, n'est pas toujours acceptée ( Proverbes 1:28 ; Ésaïe 1:15 ). Dans l'affliction sanctifiée, la prière non seulement faite mais acceptée : « Il lui sera favorable ».

La prière n'est acceptée que lorsqu'elle est offerte dans la pénitence et la foi. La prière croyante est le canal pour la meilleure de toutes les faveurs. La clé qui ouvre le cabinet de Dieu et ouvre les trésors du ciel. La faveur de Dieu, la source de toute bénédiction, vécue à travers la prière croyante. L'invitation divine : Cherchez ma face. Son visage, ou sa faveur, n'a pas été recherché en vain ( Psaume 28:8 ; Psaume 24:6 ; Ésaïe 45:19 ). Une miséricorde pour pouvoir prier ; un plus grand encore pour que notre prière soit exaucée. Un cœur priant précédé et suivi de la Miséricorde Divine.

5. Réconciliation et joie en Dieu . « Il verra son visage avec joie ». Ainsi le pénitent prodigue vis-à-vis de son père ( Luc 14:22 ). La réconciliation avec Dieu le plus grand bienfait du pécheur. L'objet visé par Dieu dans le don et le sacrifice de son Fils ( 2 Corinthiens 5:18 ; Actes 10:36 : Éphésiens 2:16 ; Éphésiens 2:16 : Éphésiens 2:16 ; Colossiens 1:20 ).

Destiné à ses châtiments ( Osée 2:6 ; Osée 2:11 ). Réconciliation et joie en Dieu, fruit de la foi en Jésus-Christ ( Romains 5:1 ; Romains 5:11 ).

La guérison spirituelle du patient pénitent ( Matthieu 5:8 ). Un avant-goût du paradis ainsi apprécié à la suite d'une affliction sanctifiée ( Apocalypse 22:4 ; Psaume 17:15 ). La vue de la face réconciliée de Dieu ici, c'est le ciel avant d'y venir — Chrysostome . Aucune joie comme celle de voir le visage réconcilié de Dieu en Jésus-Christ.

6. Confession du péché et louange à Dieu pour avoir pardonné et restauré la miséricorde , un SIXIÈME résultat de l'affliction sanctifiée. Job 33:27 33 :27. — « Il regarde les hommes, et si quelqu'un dit, etc. ; il délivrera son âme », &c. Probablement mieux selon la Marge : « Il ( c'est-à - dire le malade maintenant rétabli) regardera les hommes et dira, etc. ; il (Dieu) a délivré mon âme », &c.

(1) Confession du péché : « J'ai péché. Un résultat et une preuve d'affliction sanctifiée. La langue du pénitent prodigue ( Luc 15:21 ). Confession du péché faite à l'égard de (i.) Son iniquité et sa turpitude : « J'ai perverti ce qui était juste ». Observez—( a ) la volonté de Dieu nous concernant et sa loi qui nous est donnée, seulement ce qui est juste.

( b ) Tous pèchent en pervertissant ce qui est juste . Pécher une opposition à la volonté sainte de Dieu et à la loi juste. (ii.) Ses conséquences néfastes : « Et cela ne m'a pas profité » ; ou, " il ne m'a pas récompensé en conséquence ". Aucun profit dans le péché. Ses promesses délires. Ses plaisirs mais pour une saison. Aucun profit à gagner le monde et à perdre l'âme. Non seulement aucun profit dans le péché, mais une perte absolue. Son fruit honte, sa fin mort ( Romains 6:21 ).

Un mauvais échange pour le chemin de l'obéissance ( Osée 2:7 ). Le juste désert du péché la mort éternelle ( Romains 6:23 ). Péché un payeur malade qui envoie tous ses serviteurs en pleurant . — Trapp . Observez—(i.) La confession du péché est une preuve de repentance authentique .

Une telle confession n'est pas feinte, comme par Saül ( 1 Samuel 15:24 ); ni de force, comme par Pharaon ( Exode 10:16 ), et par Acan ( Josué 7:20 ); ni désespérément, comme par Judas Iscariote ( Matthieu 27:4 ) ; mais sincèrement, librement et avec espoir, comme par David ( Psaume 51:3 ; Psaume 51:12 .

(ii.) La confession des péchés et l'accompagnement du pardon de la miséricorde . Le précédant ( Psaume 32:5 ; 1 Jean 1:9 ; Proverbes 28:13 ). Le suivant ( Ézéchiel 16:63 ).—

(2) Louange pour le pardon et la restauration de la miséricorde. Marge : « Il regardera les hommes et dira », etc., ou : « Il chantera parmi les hommes », etc. Exemples : Ézéchias ( Ésaïe 38:19 ) ; David ( Psaume 30:1 ). Loué soit Dieu pour les miséricordes reçues ( Psaume 50:23 ; Psaume 116:12 ). Des mercis doublement doux lorsqu'ils sont accompagnés d'un cœur reconnaissant et d'actions de grâces envers leur gracieux auteur.

VI. Réaffirme ces gracieuses relations de la Divine Providence . Job 33:29 . — « Voici (le fait digne d'attention, tant par sa vérité que par sa valeur), toutes ces choses travaillent souvent Dieu avec l'homme, pour ramener son âme de la fosse (la tombe, et cet état dans l'éternité dont il est le symbole), être illuminé par la lumière des vivants » (se réjouir de la joie de ceux qui sont vraiment et spirituellement vivants). Les « choses » auxquelles il est fait référence, Dieu châtie les hommes pour le péché en les amenant au bord de la tombe, puis en les restaurant et en les bénissant lors du repentir. Observer-

1. La fréquence de ces dispenses, — « Souvent ». Pas toujours . Tous ne sont pas visités de la même manière avec le châtiment et l'affliction. Dieu souverain dans ses agissements. Mais souvent . Des multitudes ainsi gracieusement visitées. Dieu miséricordieux et miséricordieux. Intention au bien-être de l'homme. Châtiments une plus grande preuve de son amour que le manque d'eux ( Apocalypse 3:19 ). Un mauvais signe pour un homme quand Dieu ne dépensera pas une verge sur lui . — Brooks .

2. Leur objet : « Ramener son âme », etc. L'objet de Dieu dans le châtiment des hommes, leur bien-être présent et éternel. « Il [châtie] à notre profit, afin que nous participions à sa sainteté » ( Hébreux 12:6 ; Hébreux 12:11, Hébreux 12:6, Hébreux 12:11 ).

C'est tout le fruit pour ôter son péché ( Ésaïe 27:9 ). L'homme par nature dans un état de ténèbres et de mort. l'objet de Dieu dans l'affliction de l'en délivrer. Amène son corps au bord de la tombe pour empêcher son âme d'aller dans une fosse plus profonde. Le danger de la mort temporelle faisait un moyen de délivrance de la mort spirituelle et éternelle.

Le vrai pénitent, celui qui était mort, mais qui revit ( Luc 15:32 ). La vie seulement dans la faveur et l'image de Dieu. Le ciel plutôt que la terre le lieu des vivants ( Matthieu 20:32 ).

VII. Invite Job à répondre et attire l'attention sur ses remarques ultérieures

Job 33:31 . — « Remarque bien, ô Job ; écoute-moi : tais-toi et je parlerai. Si tu as quelque chose à dire, réponds-moi : parle, car je désire te justifier (ou 'ta justification' ou 'justice'). Sinon, écoute-moi : tais-toi, et je t'enseignerai la sagesse. Observer-

1. Possibilité d'être donnée pour répondre ou s'opposer à nos déclarations . Le bénéfice d'enquêtes ou d'après-rencontres en rapport avec des services spéciaux ou missionnaires.

2. En l'absence d'objection ou de réponse, une attention respectueuse d'autant plus à attendre.

3. Les auditeurs doivent être convaincus que nous parlons d'un simple désir pour leur propre bénéfice. Le désir du prédicateur de l'Evangile, la justification des auditeurs par leur acceptation de Jésus comme Seigneur leur justice ( Jérémie 23:6 ). Christ la voie de la justification d'un pécheur. Le chemin prévu par Dieu, et le seul . « La fin de la loi pour la justice pour quiconque croit » ( Romains 10:4 ).

4. Le caractère et le cas de l'auditeur doivent être considérés sous le jour le plus favorable que la vérité permet. C'est au contraire le cas des trois amis de Job. D'où l'irritation de Job plutôt que sa conviction. Elihu prend une position contraire et Job se tait.
5. La vraie « sagesse », pour comprendre le caractère et les actions de Dieu, et pour agir dans une humble soumission à Lui sous ces relations . Cette sagesse enseignée par Elihu, et finalement apprise par le patriarche.