Luc 6:1-11

NOTES CRITIQUES

Luc 6:1 . Deuxième sabbat après le premier . — Ou « deuxième-premier sabbat ». C'est une phrase presque inintelligible. Il est omis dans certains MSS très anciens., et est relégué à la marge dans le RV Le fait qu'il s'agisse d'une phrase difficile est en faveur de son authenticité. Il est facile d'expliquer son omission dans certains MSS.

, mais pas facile d'expliquer son insertion dans d'autres s'il n'était pas dans le texte original. L'une des nombreuses suggestions quant à l'expression est qu'elle signifie « le premier sabbat du deuxième mois » : c'est le mois Iyar, correspondant à notre mai, un moment où le blé dans ce district de Palestine est mûr. Ses disciples . — Il n'a pas cueilli lui-même les épis. Il était permis de faire cela ( Deutéronome 23:25 ) : l'objection ici soulevée était que cela soit fait le jour du sabbat.

Luc 6:2 . Non licite . — Les travaux de toutes sortes étant interdits, la moisson et le battage du blé étaient illégaux : cueillir les épis était pratiquement une moisson ; les frotter dans les mains était pratiquement du battage.

Luc 6:3 . N'avez-vous pas lu, etc. — Il y a une pointe d'ironie dans la question. « Etes-vous, vous qui étudiez les Écritures avec tant de dévotion, ne savez-vous pas cela ? » Ce que fit David . — 1 Samuel 21:1 .

Luc 6:4 . Les pains de proposition . — « Lit. « pains de mise en avant » ; 'pain de la Face', c'est-à-dire placé devant la présence de Dieu ( Lévitique 24:5 ). C'étaient douze pains sans levain saupoudrés d'encens posés sur une petite table dorée » ( Farrar ).

Ils ne pouvaient être mangés que par les prêtres ( Lévitique 24:9 ). L'argument de la nécessité justifiait l'action de David et du souverain sacrificateur d'écarter la loi cérémonielle ; de même la faim des disciples justifia leur cueillette et leur frottement des épis. Une autre circonstance de l'incident cité dans l'Ancien Testament le rendait particulièrement approprié à l'argument actuel, et c'est qu'il eut lieu le jour du sabbat.

D'après 1 Samuel 21:6 il semble que David soit arrivé le jour où le vieux pain a été enlevé et le nouveau pain mis à sa place. Cela a été fait le jour du sabbat ( Lévitique 24:8 ).

Luc 6:5 . Seigneur du sabbat . —« Le raisonnement est le suivant : Il existe des lois d'obligation éternelle pour lesquelles l'homme a été créé, et dont l'autorité ne peut jamais être écartée. Il y en a d'autres d'obligation temporaire, faites pour l'homme, conçues pour sa discipline, jusqu'à ce que Christ vienne et que l'ombre fasse place à la substance.

Christ, en tant que Fils de l'homme, le Messie, l'Auteur et la fin de la loi, est son Seigneur, non pas pour détruire, mais pour rendre parfait—pour changer son observance de la lettre à l'esprit » ( Commentaire du Président ).

Luc 6:6 . Main droite . — Evidemment une circonstance notée par un témoin oculaire. Flétri. —Non seulement paralysé, mais desséché. Un évangile apocryphe, cité par saint Jérôme, dit que cet homme était un tailleur de pierre, que sa main avait été blessée par un accident, et qu'il a fait appel à Jésus pour le guérir, afin qu'il puisse travailler et ne pas avoir mendier son pain. Bien que cela ne soit pas clairement indiqué, les récits des évangiles semblent impliquer qu'il était venu à la synagogue dans l'espoir d'être guéri par Jésus.

Luc 6:7 . Le regardait. —La question de savoir s'il était licite de guérir ou de soigner les malades le jour du sabbat était une question sur laquelle les Juifs étaient divisés : les pharisiens avaient des vues strictes sur le sabbat, et leurs opinions avaient un grand poids auprès du peuple, de sorte que Jésus risquait de perdre sa popularité en tant qu'enseignant religieux s'il était différent d'eux.

Luc 6:9 . Je vais vous demander une chose . — Cela implique qu'une question lui avait été posée. La question est donnée dans Matthieu 12:10 : Matthieu 12:10 , « Est-il permis de guérir les jours de sabbat ? » Faire le bien ou faire le mal . — « Il entendait faire un miracle pour le bien : ils complotaient secrètement pour faire du mal — leur but étant, si possible, de le mettre à mort » ( Farrar ).

Luc 6:10 . En regardant autour d'eux tous .-St. Marc ajoute la touche très vive, « avec colère, étant attristés par la dureté de leur cœur » ( Luc 3:5 ).

Luc 6:11 . Folie. —Lit. « insensé, méchante folie ». L'un avec l'autre. —St. Marc dit et avec les Hérodiens aussi ( Luc 3:6 ). Ils étaient même prêts à s'allier avec leurs ennemis pour atteindre leur but de détruire le Christ.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 6:1

Le sabbat des pharisiens et celui du Christ. — Nous avons ici deux incidents de sabbat, dans le premier desquels les disciples sont les transgresseurs de la tradition sabbatique ; dans le second, l'action même du Christ est remise en question. La scène du premier est dans les champs, celle du second est la synagogue. Dans l'un, l'observance du sabbat est mise de côté à l'appel des besoins personnels ; dans l'autre, à l'appel de la calamité d'autrui. Les deux correspondent donc au vieux principe puritain selon lequel la loi du sabbat autorisait les «œuvres de nécessité et de miséricorde».

I. Le sabbat et les besoins personnels. —Les disciples, tandis qu'eux et leur maître parcouraient un chemin à travers le blé, ramassèrent quelques épis, comme le permettait la disposition miséricordieuse de la loi, et commencèrent à manger les grains frottés pour soulager leur faim. Moïse n'avait pas interdit un tel glanage, mais la casuistique avait décidé qu'une telle action était virtuellement une récolte et un vannage, et était donc un travail d'un genre qui violait le sabbat.

Notre Seigneur ne remet pas en question l'autorité de la tradition, ni ne demande où Moïse avait interdit ce que ses disciples faisaient. Il touche encore moins à la sainteté du sabbat juif. Il accepte la position de ses questionneurs, pour le moment, et leur donne une réponse parfaite sur leur propre terrain. Il cite un incident où les obligations cérémonielles cèdent devant la loi supérieure. C'est celui de David et de ses disciples mangeant le pain de proposition, qui était tabou pour tous sauf les prêtres, et peut-être l'incident est-il choisi en référence au parallèle entre lui-même, le vrai roi, maintenant méconnu et chassé, avec ses humbles disciples, et le hors-la-loi fugitif avec sa bande.

Cela montre que même une interdiction divine qui se rapporte à une simple matière cérémonielle fond, comme de la cire, avant même les nécessités corporelles. On peut raisonnablement douter que toutes les communautés chrétiennes aient déjà appris l'essentiel de ce principe, ou qu'elles jugent ainsi de l'importance relative de maintenir les formes de culte qui leur ont été assignées et de nourrir leur frère affamé. A cela, Christ ajoute une affirmation de son pouvoir sur le sabbat, tel qu'enjoint à Israël. C'est l'autorité qui l'a imposé. C'est du plastique dans Ses mains. Tout l'ordre dont il fait partie a pour but le plus élevé de témoigner de Lui. Il apporte le vrai « repos ».

II. Le sabbat et les œuvres de bienfaisance. —Dans sa réponse précédente, Jésus avait fait appel à l'Écriture pour confirmer son enseignement selon lequel l'observance du sabbat doit se plier aux besoins personnels. Ici, il fait appel au sens naturel de la compassion pour confirmer le principe qu'il doit céder la place au devoir de soulager les autres. Le principe est vaste : le secours charitable des besoins des hommes, quels qu'ils soient, est conforme au véritable dessein du jour de repos.

Les Églises ont-elles mis cette leçon à cœur ? Dans l'ensemble, il faut observer que notre Seigneur reconnaît ici distinctement l'obligation du sabbat, qu'il revendique le pouvoir sur lui, qu'il permet à la pression des nécessités individuelles et du besoin d'aide des autres de modifier la manière de son observance. , et qu'il laisse à la perspicacité spirituelle de ses disciples l'application de ces principes.

La cure qui suit se fait de façon singulière. Sans une demande du malade ou de qui que ce soit, Il le guérit par un mot. Son commandement contient une promesse, et Il donne le pouvoir de faire ce qu'Il ordonne à l'homme de faire. Nous obtenons la force d'obéir dans l'acte d'obéissance. Mais aussi la manière dont le miracle s'accomplit avait une raison particulière dans les chicanes mêmes des pharisiens. Ils ne pouvaient même pas l'accuser d'avoir enfreint une loi du sabbat par un tel remède.

Qu'avait-il fait ? A dit à l'homme de tendre la main. Ce n'était certainement pas illégal. Qu'avait fait l'homme ? Je l'ai étiré. Cela n'enfreignait certainement aucun précepte rabbinique subtil. Ainsi, ils ont été déjoués à chaque tournant, chassés du champ d'argumentation et déroutés dans leur tentative de trouver un terrain pour déposer une information contre Lui. Leurs cœurs n'ont pas été touchés par sa douce sagesse ou son pouvoir de guérison. Tout ce que leur contact avec Jésus a fait était de les conduire à une hostilité plus intense et de les renvoyer pour comploter sa mort.

C'est ce qui vient de faire de la religion une ronde d'observances extérieures. Le pharisien est toujours aveugle comme un hibou à la lumière de Dieu et à la vraie bonté, perspicace comme un faucon pour les violations insignifiantes de ses règles de toile d'araignée, et cruel comme un vautour à déchirer avec le bec et la griffe. La race n'est pas éteinte. Nous en portons tous un à l'intérieur et avons besoin de l'aide de Dieu pour le chasser . — Maclaren .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 6:1

Luc 6:1

I. Le sabbat. —Comment notre Seigneur a-t-il passé ses sabbats ? En présence régulière aux services de la synagogue, à la prédication publique, aux ministères privés de miséricorde envers les malades et les souffrants. Comme les sabbats des pharisiens sont différents ! Ils avaient ajouté au quatrième commandement de nombreuses règles enfantines et pesantes.

II. Un incident de sabbat dans les champs de maïs.—

1. L'accusation de non-respect du sabbat.
2. La réponse de Notre-Seigneur.

III. Un incident de sabbat dans la synagogue .-

1. Une nouvelle charge.
2. Une nouvelle réponse. Christ nous donne deux tests simples. Ce qui est nécessaire peut être fait. Une œuvre de miséricorde peut être accomplie . — W. Taylor .

Luc 6:1 . « J'ai arraché les épis de blé . » — La mention fortuite de la faim des disciples, qu'ils cherchaient à satisfaire en cueillant et en mangeant le blé mûr, est très touchante ( Matthieu 12:1 ). C'est en invoquant la nécessité que Jésus a justifié leur action le jour du sabbat.

Probablement pour la plupart, sinon pour tous, ce degré de pauvreté était une expérience nouvelle, puisqu'ils avaient tout abandonné pour suivre Jésus. Deux d'entre eux au moins, Jacques et Jean, semblent avoir appartenu à l'une des couches les plus élevées de la société : ils avaient eu des serviteurs et étaient intimement liés avec le grand prêtre ; Matthieu avait suivi une vocation lucrative ; et les autres apôtres avaient été, quoique peut-être pauvres, pas dans des circonstances démunies.

Mais sans aucun doute les sacrifices qu'ils firent en obéissant à l'ordre de Jésus n'étaient comptés que légers, et les épreuves qu'ils durent parfois endurer étaient insignifiantes, en comparaison de la béatitude de l'association avec Lui. Aucune vie ne peut être qualifiée de démunie dans laquelle il y a une véritable communion avec Christ.

Luc 6:2 . « Il n'est pas permis de faire . » — La stricte observance du sabbat était devenue la caractéristique marquée des Juifs au temps de leur exil. Après leur retour, il s'était mêlé au sentiment national ; de sorte que la mesure de liberté que Jésus prit en rapport avec l'observance du jour offrit une grande offense tant en Judée qu'en Galilée.

Le grand nombre de règles et la casuistique époustouflante associées par les Juifs à l'observance du sabbat sont bien connues : elles rendaient la vie presque intolérable. Un juif dévot avait peur de lever le doigt, de peur d'enfreindre quelque précepte rabbinique. « Une femme ne doit pas sortir avec des rubans autour d'elle, à moins qu'ils ne soient cousus à sa robe. Une fausse dent ne doit pas être portée. Une personne qui a mal aux dents peut ne pas se rincer la bouche avec du vinaigre, mais elle peut le tenir dans sa bouche et l'avaler.

Personne ne peut écrire deux lettres de l'alphabet. Les malades pourraient ne pas faire venir un médecin. Une personne souffrant de lumbago pourrait ne pas frotter ou fomenter la partie affectée. Un tailleur ne doit pas sortir avec son aiguille le vendredi soir, de peur qu'il ne l'oublie et qu'il rompe ainsi le sabbat en l'emportant. Un coq ne doit pas porter un ruban autour de sa patte le jour du sabbat, car ce serait porter quelque chose ! etc.

, etc." ( Farrar ). L'idée même du but du sabbat avait été perdue. Dieu l'avait donnée comme une aubaine à l'homme, et elle avait été transformée en fardeau. Et sur une observation de ces règles fantastiques et auto-imposées, les dévots pensaient qu'ils pourraient édifier une sainteté qui les justifierait aux yeux de Dieu.

Luc 6:3 . L'autorité des Écritures. —Dans toutes les questions de principes moraux et spirituels, le Christ traite la parole de Dieu comme le guide suprême de l'homme, et c'est à partir de là qu'il réfute ses adversaires, comme dans le désert, il avait à son aide renversé le tentateur. .

« N'avez-vous pas lu ? » — Il y a différentes manières de lire :

(1) ce qui résulte simplement de la connaissance du texte, et
(2) ce qui pénètre jusqu'à la véritable signification de l'enregistrement. Les pharisiens avaient lu l'histoire de leur grand héros national, David, mais ils n'avaient pas saisi le principe qui sous-tendait et justifiait son action et celle du souverain sacrificateur à cette occasion. Jésus ne discute pas la question de la petite école de savoir si cueillir les épis de blé et les frotter était pratiquement la même chose que moissonner et battre, mais règle le différend en posant le grand principe que la parole de Dieu qui prescrit des lois cérémonielles impose une plus grande insister sur les devoirs moraux plutôt que sur eux, et enseigna que la miséricorde valait mieux que le sacrifice.

Le pain consacré à Dieu dans la tente sainte n'était pas profané lorsqu'il était donné pour soulager la faim de ses enfants. Il impliquait aussi que l'Écriture, pour être utile, doit être interprétée par l'Écriture, afin que son véritable esprit et son enseignement puissent être appris. Un seul texte de la parole de Dieu ne fait donc pas nécessairement autorité, mais la tension générale de l'Écriture enseigne des principes qui le sont. Conformément à l'esprit de l'histoire de 1 Samuel 21 , que le Christ cite ici, fut l'action d'Ethelwold, évêque de Winchester.

« En temps de famine, il vendit tous les riches vases et ornements de l'église pour soulager les pauvres avec du pain, et dit 'il n'y avait aucune raison pour que les temples morts de Dieu soient somptueusement meublés, et que les temples vivants souffrent de la pauvreté.' "

Luc 6:5 . « Seigneur aussi du sabbat . » Jésus justifie la conduite des disciples pour deux raisons :

(1) qu'il y avait des occasions où les règles ordinaires de l'observance du sabbat pouvaient être mises de côté sans blâme ; et
(2) qu'Il, en tant que Fils de l'homme, avait le pouvoir de modifier ces mêmes règles. Ses décisions devaient être prises comme faisant autorité, et le même poids leur était attaché qu'à la loi concernant le sabbat donnée par Moïse. "Puisque le sabbat était une ordonnance instituée pour l'usage et le bénéfice de l'homme, le Fils de l'homme, qui a pris sur lui la virilité pleine et achevée, le grand représentant et chef de l'humanité, a cette institution sous son propre pouvoir" ( Alford ) .

Cet enseignement est illustré et développé dans Romains 14:5 ; Romains 14:17 ; Colossiens 2:16 . Christ n'a pas aboli le sabbat, tout comme Il n'a pas aboli le jeûne, mais Il l'a changé d'ordonnance extérieure observée d'une manière rigide et servile, comme il était devenu chez les Juifs, et en a fait un moyen de grâce.

Non pas à cause d'un commandement qui nous lie à une certaine conduite extérieure, mais à cause d'un besoin spirituel intérieur, nous sanctissons donc le jour. Faire le bien le jour du sabbat, et pas seulement s'abstenir de travailler, est la meilleure façon d'observer la journée. Une indication de la seigneurie sur le sabbat que le Christ revendique est donnée dans le changement du jour de repos du dernier au premier jour de la semaine.

Sous la direction de son Esprit, sinon sur son commandement, donné à une certaine occasion après sa résurrection (cfr. Actes 1:3 ), ses disciples ont fait ce changement.

« Seigneur du sabbat . »—Ce titre nous enseigne—

I. Qu'il nous reste un jour de sabbat à observer .

II. Que nous devrions nous tourner vers l'enseignement et la pratique de notre Seigneur pour la bonne observance du sabbat . — W. Taylor .

Luc 6:6 . La main flétrie. —L'homme à la main flétrie est un exemple de foi silencieux mais constant. Il y a dans sa conduite deux choses qui lui jettent un éclat particulier, l'une plus extérieure, l'autre plus intérieure et spirituelle.

I. Il a obéi à Dieu plutôt qu'à l'homme . — Par sa prompte obéissance, il prend parti pour Jésus contre les pharisiens et se soumet entièrement à sa direction. Son empressement à l'accompagner dans une affaire d'obéissance extérieure était la preuve de cette confiance instinctive et profonde en Christ qui faisait de lui un sujet apte à sa guérison.

II. Il a obéi là où l'obéissance était un acte de pure confiance . — Le premier commandement, « Lève-toi », a mis à l'épreuve le courage de sa foi ; le deuxième commandement, « Étends ta main », testa la foi intérieure et plus profonde de la nature spirituelle. S'il n'avait pas été complètement dépendant de Christ, il aurait à ce stade douté. Mais il obéit implicitement, et en obéissant fut guéri. C'est une illustration impressionnante du mode de vie.

Il n'y en a pas qui jette une lumière plus claire sur les énigmes insensées que les hommes se font à partir des doctrines de la grâce. Dieu ne nous ordonne jamais de notre propre force de croire. C'est Jéhovah-Jésus qui commande. Est-ce à l'un d'entre nous de dire : « Je ne peux pas » ? — Laidlaw .

Luc 6:6 . Irritation contre Jésus . — L'incident relaté ici marque la dernière étape de l'irritation des pharisiens contre Jésus : le résultat du miracle fut qu'ils “ communièrent les uns aux autres ce qu'ils pourraient faire à Jésus ”. Le passage parallèle de Saint-Marc ( Marc 3:6 ) dit "ils ont pris conseil contre lui, comment ils pourraient le détruire". Dans la section qui précède immédiatement celle-ci, saint Luc rapporte plusieurs étapes dans l'inimitié croissante des pharisiens :

1. L'accusation de blasphème ( Luc 5:21 ).

2. Les murmures en faveur des publicains et des pécheurs ( Luc 5:30 ).

3. La faute trouvée aux disciples pour avoir cueilli les épis de blé un jour de sabbat ( Luc 6:1 ). Un signe d'intensité croissante des sentiments est donné dans Luc 6:7 . Jésus était maintenant surveillé par ses ennemis, afin qu'une accusation puisse être portée contre lui. Ils étaient prêts à en profiter indûment et, si nécessaire, à lui tendre un piège.

Luc 6:7 . « S'il guérirait ? » — Comme mentionné dans une note précédente, guérir les malades, ou même faire quoi que ce soit pour soulager les souffrances, le jour du sabbat, était proscrit par les pharisiens les plus rigides. Saint Matthieu dit qu'ils ont demandé à Jésus s'il était permis ou non de guérir le jour du sabbat. Ce n'est pas incompatible avec le récit de saint Luc, qui, en effet, implique que le Christ a parlé en réponse à une telle question.

Luc 6:8 . « Il connaissait leurs pensées . » — Qu'il était exposé à l'espionnage, et qu'ils commençaient à former des plans pour le mettre à mort.

Luc 6:9 . « Je vais vous demander une chose . » — Jésus fait trancher par ses adversaires la question qu'ils ont eux-mêmes posée, et il déclare ainsi qu'ils ne peuvent donner qu'une seule réponse, et cela en approuvant la guérison le jour du sabbat. Il identifie l'omission de faire le bien à commettre le mal : ne pas soulager la douleur, c'était prolonger ou virtuellement infliger la douleur.

Il énonce la question de la manière la plus saisissante : « ne pas guérir, c'est tuer » (cf. Proverbes 24:11 ). Et sans aucun doute, il a laissé entendre que leurs machinations contre lui-même étaient connues de lui : alors qu'il était en ce jour de sabbat déterminé à guérir, ses adversaires réfléchissaient à la meilleure façon d'entourer sa mort.

Qui pourrait douter de laquelle d'entre elles était la mieux employée ce jour-là ? Les pharisiens furent ainsi pris dans le piège qu'ils lui avaient tendu et furent incapables de répondre. Si la question était posée : « Pourquoi ne pas reporter le travail de guérison à demain ? la réponse ne serait pas loin à chercher : « Le présent seul est à nous : demain ne viendra peut-être jamais » (cf. Proverbes 3:27 ).

Luc 6:10 . « Regarder autour de nous . » — Le cœur de Jésus, comme nous le dit saint Marc, était rempli de chagrin et de colère — de chagrin à cause de leur incrédulité, et de colère parce que cette incrédulité provenait de la méchanceté et de préjugés coupables. Ces sentiments apparaissaient dans le regard qu'il jetait sur ses adversaires réduits au silence.

« Étendez-vous . »—Avec le commandement, la promesse de la capacité d'obéir était implicite, s'il n'y avait que la foi dans le cœur de l'auditeur. Dans la commande remarquable, de tendre une main flétrie, nous avons une illustration de ces appels semblent déraisonnables que ceux - ci: « Prophétise sur ces os, et dis - leur: Ossements de desséchés, écoutez la parole du Seigneur » ( Ézéchiel 37:4 ); « Tendez l'oreille et venez à moi : écoutez, et votre âme vivra » ( Ésaïe 55:3 ) ; « Réveille-toi, toi qui dors, et lève-toi d'entre les morts, et le Christ t'éclairera » ( Éphésiens 5:14 ).

C'est par un pur acte de volonté que le Christ a guéri l'homme : Il n'a rien fait, n'a même pas touché la main desséchée. De sorte que ses ennemis ne pouvaient s'attacher à aucune action extérieure de sa part qui pourrait être interprétée comme une violation du sabbat. L'étirement de la main était une preuve que le miracle avait déjà été opéré.

Luc 6:11 . « Folie . » — Le mot implique l' absurdité — la frénésie d'un préjugé obstiné. Elle caractérise admirablement l'état de haine ignorante qui se trouble dans la condition fixe de sa propre infaillibilité ( 2 Timothée 3:9 ).— Farrar .

Causes de leur haine . — Diverses causes contribuèrent à enflammer les pharisiens de cette haine aveugle :

1. Jésus avait brisé leurs traditions.
2. Il les avait mis au silence et à la honte en présence du peuple.
3. Bien qu'ils fussent furieux de son action, il avait évité de faire tout acte manifeste sur lequel ils pourraient fonder une accusation contre lui.