L'homilétique complète du prédicateur
COMMENTAIRE
SUR L'EVANGILE SELON
Saint Luc
Par le REV. J. WILLCOCK, BD
New York
FUNK & WAGNALS COMPANY
LONDRES ET TORONTO
1892
LE COMMENTAIRE
HOMILETIQUE COMPLET DU PREDICATEUR SUR LES LIVRES DE LA BIBLE AVEC DES NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES, DES INDEX , ETC., PAR DIVERS AUTEURS
LE
COMMENTAIRE HOMILÉTIQUE DU PRÉDICATEUR
ST. LUC
INTRODUCTION
L'auteur de l'Evangile .-L'auteur à qui l'Église primitive attribue la composition du troisième évangile s'appelait Luc-un nom qui est une abréviation de Lucanus ou Lucilius, mais n'a aucun lien avec Lucius ( Actes 13:1 ; Romains 16:21 ).
Dans le fragment muratorien bien connu ( vers 170 ap. J.-C.), le fait qu'il en était l'auteur est clairement affirmé ; et même Renan admet qu'il n'y a aucune raison sérieuse de remettre en question la véracité de la déclaration. Bien qu'il ne soit mentionné ni dans l'Évangile ni dans les Actes, son nom apparaît dans trois autres passages du Nouveau Testament ( Colossiens 4:14 ; Philémon 1:24 ; 2 Timothée 4:11 ).
Dans le premier d'entre eux, il est décrit comme « le médecin bien-aimé » et apparaît comme un ami et un compagnon de l'apôtre Paul. De plus, dans le même passage, il se distingue de « ceux de la circoncision », en tant qu'un d'origine païenne. Il est intéressant de noter que, pour autant que nous le sachions, il est le seul Gentil qui a participé à la composition de l'un des livres de l'Écriture Sainte. Eusèbe ( c .
AD 315) dit qu'il était originaire d'Antioche, la capitale de la Syrie. Comme les médecins étaient alors très fréquemment des esclaves ou des affranchis, il n'est pas du tout improbable que Luc appartienne à cette classe. Il se peut qu'il ait été membre de la maison du Théophile à qui il dédie son Évangile, qu'il ait reçu sa liberté et qu'il ait exercé indépendamment en tant que médecin. Il a été signalé par M.
Smith, de Jordanhill, dans son ouvrage sur le voyage de Saint-Paul, que les allusions de l'historien aux questions nautiques sont très précises, et pourtant ne sont pas d'un ton professionnel. Il suggère que Luke a peut-être parfois exercé comme médecin à bord d'un des navires marchands qui naviguaient de port en port sur la mer Méditerranée. Ces navires étaient parfois de grande taille et transportaient un grand nombre de passagers — jusqu'à deux cent soixante-seize étaient dans le navire qui a fait naufrage à Melita ( Actes 27:37 ) ; et comme les voyages à cette époque étaient d'une durée incertaine, il n'est pas déraisonnable de supposer que dans certains cas, en tout cas, il était habituel d'avoir un assistant médical à bord.
D'après sa connaissance intime des coutumes juives, il semblerait que Luc ait été un prosélyte juif avant de se convertir au christianisme. S'il en est ainsi, il a accepté la loi morale et les espérances messianiques du judaïsme sans se conformer à la loi cérémonielle ni subir le rite de la circoncision. Au chap. Luc 1:2 il se distingue de ceux qui « furent dès le commencement des témoins oculaires » de la vie du Christ ; mais cela n'empêche pas nécessairement qu'il ait vu et entendu le Sauveur.
Il n'y a aucune raison, cependant, pour les conjectures qu'il était l'un des soixante-dix, ou l'un de ces Grecs qui ont visité Jésus peu de temps avant sa crucifixion ( Jean 12:20 ), ou l'un des deux disciples d'Emmaüs. Le fait qu'il soit un Gentil est fatal à la première de ces conjectures, tandis que la coloration araméenne du récit du voyage à Emmaüs montre que l'auteur tire ses informations de quelque source étrangère plutôt que de ses propres réminiscences.
Il est intéressant de retracer le lien de Luc avec les travaux et les voyages de l'apôtre Paul. Il apparaît d'abord à propos de cet apôtre à Troas ( Actes 16:10 ), car l'interprétation la plus naturelle de l'usage soudain de la première personne du pluriel est que l'auteur des Actes commence là à prendre part à l'histoire qu'il rapporte. .
Il voyage avec l'apôtre jusqu'à Philippes, et au départ de saint Paul de cette ville, il est apparemment laissé en arrière. Il ne participe plus au deuxième voyage missionnaire de cet apôtre, car dans Luc 17:1 la troisième personne est reprise. Mais il rejoint à nouveau saint Paul à l'occasion de sa deuxième visite à Philippes, et voyage avec lui à travers Milet, Tyr et Césarée jusqu'à Jérusalem ( Luc 20:5 à Luc 21:18 ).
Sept ans s'étaient écoulés entre ces deux visites (51-58 après JC), et pendant ce temps, Luc prêchait probablement l'évangile à Philippes et ses environs. Un avis accessoire de son activité pendant cette période est probablement donné dans 2 Corinthiens 8:18 , dans l'allusion au « frère dont la louange est dans l'évangile dans toutes les Églises.
» Pendant le séjour de trois mois de saint Paul à Philippes, il envoya Tite et ce « frère » en mission à Corinthe ; et de nombreux critiques soutiennent que l'émissaire anonyme à cette occasion était l'évangéliste, comme indiqué dans la souscription annexée à 2 Corinthiens. S'il en était ainsi, la renommée qu'il avait acquise était due à son activité de prédicateur, et non, comme Jérôme le supposait, à la suite du fait qu'il avait alors déjà publié son évangile.
Comme déjà dit, il accompagna saint Paul lors de son dernier voyage à Jérusalem ( Actes 21:17 ), et il y aurait de nombreuses occasions de relations personnelles avec les premiers témoins de la vie, de la mort et de la résurrection du Christ. Pendant les deux ans d'emprisonnement de l'apôtre à Césarée, Luc est probablement resté en Palestine.
Il accompagna ensuite saint Paul à Rome, subissant les périls du naufrage et partageant son emprisonnement. Selon 2 Timothée 4:11 , il est resté fidèle quand d'autres ont abandonné l'apôtre ; et sans doute cette fidélité est restée inébranlable jusqu'à la fin. Après la mort de saint Paul, la vie de son compagnon bien-aimé est enveloppée d'une obscurité désespérée.
Epiphane ( vers 367) dit qu'il a prêché l'évangile en Dalmatie, Gallia, Italie et Macédoine. Gregory Nazianzen (AD 361) est le premier à le classer parmi les martyrs. Nicéphore ( vers 1100 ap. J.-C.) raconte que pendant qu'il exerçait son ministère en Grèce, il fut condamné à mort par les incroyants sans même la forme d'un procès, et fut pendu à un olivier, dans la quatre-vingt-quatrième ou quatre-vingt-quatrième année de son âge.
Ces traditions n'ont cependant que peu de valeur. Le dernier auteur déclare que Luc était aussi un peintre d'une habileté non négligeable et qu'il peignait des portraits de notre Seigneur, de la Vierge et des principaux apôtres; mais probablement il a confondu l'évangéliste avec un peintre chrétien postérieur du même nom auquel des œuvres de ce genre ont été attribuées.
Moment et lieu de rédaction .—Selon Actes 1:1 , l'Evangile a été écrit avant les Actes des Apôtres ; de sorte que si la date de ce dernier peut être fixée, une conjecture raisonnable sur celle du premier peut être hasardée. Le dernier moment mentionné dans les Actes est la fin de la deuxième année de l'emprisonnement de l'apôtre ( Actes 28:30 ), i.
e. vers 63 après JC. L'explication la plus probable de la conclusion abrupte des Actes est que l'historien n'avait plus rien à dire au moment où il publia son ouvrage ; en d'autres termes, que la date à laquelle l'histoire est ramenée est celle de la publication du livre. Combien plus tôt « l'ancien traité » a été écrit est bien sûr incertain ; mais il y a une forte probabilité qu'il date de la période de St.
L'emprisonnement de Paul à Césarée, 58-60 après JC, lorsque l'évangéliste était, comme nous pouvons presque le conclure avec certitude, en Palestine. Cette date laisserait un temps abondant pour la croissance de cette volumineuse littérature à laquelle l'évangéliste fait allusion au chap. Actes 1:1 . Il y a d'autres suppositions quant au lieu où l'Évangile a été écrit.
Jérôme dit qu'il a été écrit en Achaïe et dans la région de la Béotie ; la version syriaque de l'Évangile contient une note à l'effet qu'il a été écrit à Alexandrie. Plus tard, Rome, l'Achaïe, la Macédoine et l'Asie Mineure ont été désignées comme lieu de composition. Mais il n'y a pas de motifs précis pour prendre une décision sur ce point.
L'objet avec lequel l'Evangile a été écrit . — L'évangéliste lui-même dans la préface de l'Evangile ( Luc 1:3 ) énonce le but qu'il avait en vue en l'écrivant — à savoir. que son ami (ou patron) Théophile, et il est à présumer que d'autres qui étaient comme lui convertis au christianisme, pouvaient connaître la certitude de ces choses dans lesquelles ils avaient reçu une instruction orale en tant que catéchumènes.
« Il nous dit que beaucoup avaient déjà tenté une histoire écrite de la vie de Jésus. Ils s'étaient efforcés de s'inspirer des déclarations faites par les premiers témoins de Jésus, les apôtres, dont Luc se distingue lui-même et eux. Il semble très improbable qu'il fasse ici allusion aux évangiles de Matthieu et de Marc. Il semble plutôt avoir en vue certains efforts littéraires de l'antiquité chrétienne, dont certains pourraient être meilleurs que d'autres, mais dont aucun n'était, à son avis, tout à fait satisfaisant.
Il les juge du moins insuffisantes pour la « certitude » de la foi de Théophile ; et après avoir pesé et examiné les divers documents auxquels il avait accès, il se sentit puissamment poussé à entreprendre un tel travail aussi, et, autant qu'il était en lui, à améliorer les comptes de ses prédécesseurs » ( Van Oosterzee ).
Le style et le caractère du troisième évangile . — Le style du troisième évangéliste est marqué par une particularité frappante. Le prologue de l'Évangile est écrit en grec classique pur, mais est suivi d'une longue section, s'étendant jusqu'à la fin du deuxième chapitre, dans lequel il y a un grand nombre d'idiomes araméens. Cela indique clairement que l'auteur dans un cas écrit en sa propre personne, et dans l'autre traduit un peu littéralement à partir de documents araméens avant lui.
Le même phénomène est perceptible dans d'autres parties de l'Évangile, bien que nulle part ailleurs le contraste ne soit aussi marqué. Parfois, l'évangéliste écrit librement dans le grec élégant dont il était un maître, et à d'autres moments il traduit ou paraphrase le matériel, écrit ou oral, qui lui est parvenu sous une forme araméenne.
Il a soin de donner des notices chronologiques qui relient les faits évangéliques à l'histoire ancienne en général ; mais il ne respecte pas strictement l'ordre du temps dans les événements qu'il enregistre. Ex . la visite de Jésus à Nazareth relatée au chap. 4 est fait pour suivre immédiatement la tentation dans le désert, tandis que le v. 23 du même chapitre dit clairement qu'il avait été précédé d'un ministère à Capharnaüm, au cours duquel plusieurs miracles avaient été opérés.
La grande section également ( Luc 9:51 à Luc 18:14 ) contient un grand nombre d'incidents séparés que l'évangéliste lui-même ne prétend pas donner dans un ordre chronologique direct. Les mots de connexion dans de nombreuses parties semblent rejeter toute tentative d'un tel ordre (voir Luc 9:57 , Luc 10:1 ; Luc 10:25 ; Luc 10:38 , etc.).
En matière d'exhaustivité, saint Luc surpasse les autres auteurs synoptiques : son évangile contient les trois quarts de tous les événements enregistrés dans la vie du Christ, et un quart de l'ensemble lui est propre. Ainsi, nous pouvons diviser toute la matière contenue dans les trois premiers évangiles en cent soixante-neuf sections. Parmi ceux-ci, cinquante-huit sont communs aux trois, vingt sont propres à St.
Matthieu, cinq à Saint-Marc et quarante-cinq à Saint-Luc. Du reste, vingt sont communs à saint Luc et saint Matthieu, six à saint Luc et saint Marc, et quinze à saint Matthieu et saint Marc.
Les miracles propres à saint Luc sont :
(1) La traite miraculeuse des poissons, Luc 5:4 ;
(2) l'élevage du fils de la veuve à Nain, Luc 7:11 ;
(3) la femme à l'esprit d'infirmité, Luc 13:11 ;
(4) l'homme à l'hydropisie, Luc 14:1 ;
(5) les dix lépreux, Luc 17:11 ;
(6) la guérison de Malchus, Luc 22:50 .
Les paraboles propres à saint Luc sont :
(1) Les deux débiteurs, Luc 7:41 ;
(2) le bon Samaritain, Luc 10:30 ;
(3) l'ami importun, Luc 11:5 ;
(4) le riche fou, Luc 12:16 ;
(5) le figuier stérile, Luc 13:6 ;
(6) la pièce d'argent perdue, Luc 15:8 ;
(7) le fils prodigue, Luc 15:11 ;
(8) l'intendant injuste, Luc 16:1 ;
(9) Dives et Lazare, Luc 16:19 ;
(10) le juge injuste, Luc 18:1 ;
(11) le pharisien et le publicain, Luc 18:10 .
D'autres incidents remarquables qui ne sont enregistrés que par lui sont : les réponses de Jean-Baptiste au peuple ( Luc 3:10 ) ; l'histoire de la femme pénitente dans la maison de Simon ( Luc 7:36 ) ; la conversation avec Moïse et Élie sur le mont de la Transfiguration ( Luc 9:31 ) ; la visite à la maison de Marthe et Marie ( Luc 10:38 ) ; les pleurs sur Jérusalem ( Luc 19:41 ); la sueur sanglante ( Luc 22:44 ) ; l'envoi de Jésus à Hérode ( Luc 23:6 ) ; l'adresse aux filles de Jérusalem ( ibid .
27-31); la prière : « Père, pardonne-leur » ( ibid . 34) ; le voleur pénitent ( ibid . 40-43) ; le voyage à Emmaüs ( Luc 24:13 ) ; et les détails liés à l'Ascension ( ibid . 50-53). Il semble avoir un plaisir particulier à rapporter des exemples de la tendre miséricorde et de la compassion de notre Seigneur ; et son Evangile met en évidence le grand fait que le Christ offre le salut à tous les hommes comme un don gratuit .
La tradition était ancienne que l'évangile de saint Luc contenait la substance de l'enseignement de l'apôtre Paul ; mais peut-être a-t-on trop insisté sur les analogies entre le troisième évangile et les épîtres pauliniennes, qui semblent le prouver. La note d' universalité , qui se trouve sans doute dans l'un et l'autre, ne manque pas aux évangiles de saint Matthieu et de saint Jean.
Analyse de l'Evangile .
I. LE PROLOGUE ( Luc 1:1 ).
II. RÉCITS DE L'ENFANCE ( Luc 1:5 à Luc 2:52 ):
(1) L'annonce de la naissance du précurseur, Luc 1:5 ;
(2) l'annonce de la naissance de Jésus, Luc 1:26 ;
(3) la visite de Marie à Elisabeth, Luc 1:39 ;
(4) la naissance de Jean-Baptiste, Luc 1:57 ;
(5) la naissance de Jésus, Luc 2:1 ;
(6) la circoncision de Jésus et la présentation au Temple, Luc 2:21 ;
(7) le premier voyage de Jésus à Jérusalem, Luc 2:41 .
III. L'AVENEMENT DU MESSIE ( Luc 3:1 à Luc 4:13 ):
(1) Le ministère de Jean-Baptiste, Luc 3:1 ;
(2) le baptême de Jésus, Luc 2:21 ;
(3) Sa généalogie, Luc 3:23 ;
(4) la tentation dans le désert, Luc 4:1 .
IV. LE MINISTÈRE DE JÉSUS EN GALILÉE ( Luc 4:14 à Luc 9:50 ):
(1) La visite à Nazareth, Luc 4:14 ;
(2) un court séjour à Capharnaüm, Luc 4:31 ;
(3) l'appel des quatre disciples, Luc 5:1 ;
(4) la guérison du lépreux et du paralytique, Luc 5:12 ;
(5) l'appel de Lévi, avec les circonstances qui l'accompagnent, Luc 5:27 ;
(6) deux controverses relatives à l'observance du Sabbat, Luc 6:1 ;
(7) le choix des douze apôtres, Luc 6:12 ;
(8) le Sermon sur la Montagne, Luc 6:17 ;
(9) la guérison du serviteur du centurion, Luc 7:1 ;
(10) le fils de la veuve ressuscité des morts, Luc 7:11 ;
(11) le message du Baptiste, Luc 7:18 ;
(12) le témoignage de Jésus au Baptiste, Luc 7:24 ;
(13) la femme pénitente dans la maison de Simon, Luc 7:36 ;
(14) les femmes qui servaient Jésus, Luc 8:1 ;
(15) la parabole du semeur, Luc 8:4 ;
(16) la visite de sa mère et de ses frères, Luc 8:19 ;
(17) l'apaisement de la tempête, Luc 8:22 ;
(18) la guérison du démoniaque, Luc 8:26 ;
(19) l'élévation de la fille de Jaïrus et la guérison de la femme avec une Luc 8:40 de sang, Luc 8:40 ;
(20) la mission des douze, Luc 9:1 ;
(21) l'alarme d'Hérode, Luc 9:7 ;
(22) l'alimentation des cinq mille, Luc 9:10 ;
(23) la première annonce de la Passion, Luc 9:18 ;
(24) la Transfiguration, Luc 9:28 ;
(25) la guérison du garçon épileptique, Luc 9:37a ;
(26) la deuxième annonce de la Passion, Luc 9:43Luc 9:43Luc 9:43 ;
(27) la fin du ministère galiléen—conseils aux apôtres, Luc 9:46 .
V. LE VOYAGE DE LA GALILÉE À JÉRUSALEM ( Luc 9:51 à Luc 19:28 ):
(1) L'inhospitalité des Samaritains, Luc 9:51 ;
(2) les trois disciples, Luc 9:57 ;
(3) la mission des soixante-dix, Luc 10:1 ;
(4) la parabole du bon Samaritain, Luc 10:25 ;
(5) Marthe et Marie, Luc 10:38 ;
(6) leçons concernant la prière, Luc 11:1 ;
(7) les accusations blasphématoires des Pharisiens, Luc 11:14 ;
(8) rupture ouverte avec les Pharisiens, Luc 11:37 à Luc 12:12 ;
(9) enseignement concernant les relations entre le croyant et le monde, Luc 12:13 ;
(10) paroles d'avertissement, parabole du figuier stérile, Luc 13:1 ;
(11) la guérison de la femme impuissante, Luc 13:10 ;
(12) les paraboles du grain de moutarde et du levain, Luc 13:18 ;
(13) la réponse à la question : « Y en a-t-il peu qui soient sauvés ? Luc 13:22 ;
(14) le message à Hérode Antipas, Luc 13:31 ;
(15) Jésus dans la maison du pharisien, guérison de l'hydropisie, conversation avec les hôtes et l'hôte, parabole de la grande cène, Luc 14:1 ;
(16) mises en garde contre les enthousiasmes imprudents, Luc 14:25 ;
(17) paraboles de la brebis perdue, de la pièce d'argent perdue et du fils prodigue, 15 ;
(18) deux paraboles sur l'usage à faire des biens terrestres, l'intendant injuste, Dives et Lazare, 16 ;
(19) enseignement concernant les offenses, le pardon, la foi et le service, Luc 17:1 ;
(20) la guérison des dix lépreux, Luc 17:11 ;
(21) enseignement concernant la venue du royaume de Dieu, Luc 17:20 ;
(22) parabole du juge injuste, Luc 18:1 ;
(23) parabole du pharisien et du publicain, Luc 18:9 ;
(24) enfants amenés à Jésus, Luc 18:15 ;
(25) l'entretien avec le jeune souverain, Luc 18:18 ;
(26) la troisième annonce de la Passion, Luc 18:31 ;
(27) la guérison de Bartimée, Luc 18:35 ;
(28) Jésus dans la maison de Zachée, Luc 19:1 ;
(29) la parabole des livres, Luc 19:11 .
VI. LE SÉJOUR À JÉRUSALEM ( Luc 19:29 à Luc 21:38 ):
(1) L'entrée triomphale à Jérusalem, Luc 19:29 ;
(2) la purification du Temple, Luc 19:45 ;
(3) la question d'autorité, Luc 20:1 ;
(4) la parabole de la vigne, Luc 20:9 ;
(5) la question sur l'argent du tribut, Luc 20:20 ;
(6) la question des Sadducéens, Luc 20:27 ;
(7) la question de Jésus, Luc 20:41 ;
(8) Jésus dénonce les scribes, Luc 20:45 ;
(9) l'acarien de la veuve, Luc 21:1 ;
(10) le grand discours concernant la destruction du Temple et les signes de la fin, Luc 21:5 .
VII. LA PASSION DE JÉSUS (22 ; 23) :
(1) La trahison de Judas, Luc 22:1 ;
(2) la dernière Cène, Luc 22:7 ;
(3) l'agonie dans le jardin, Luc 22:39 ;
(4) la trahison, Luc 22:47 ;
(5) l'arrestation, Luc 22:49 ;
(6) le procès devant le Sanhédrim, les reniements de Pierre, Luc 22:54 ;
(7) le procès devant Pilate, Jésus envoya à Hérode, les expédients infructueux de Pilate pour obtenir la libération de Jésus, la sentence de mort, Luc 23:1 ;
(8) le voyage au Calvaire, Luc 23:26 ;
(9) la crucifixion, Luc 23:33 ;
(10) le voleur pénitent, Luc 23:39 ;
(11) la mort du Sauveur, Luc 23:44 ;
(12) l'enterrement, Luc 23:50 .
VIII. LA RESURRECTION ET L'ASCENSION
(24) :
(1) La visite des femmes et de Pierre au tombeau, Luc 24:1 ;
(2) l'apparition de Jésus aux disciples à Emmaüs, Luc 24:13 ;
(3) l'apparition aux apôtres assemblés, Luc 24:36 ;
(4) les dernières instructions du Sauveur ressuscité, Luc 24:44 ;
(5) l'ascension, Luc 24:50 .
HOMILIES POUR OCCASIONS SPÉCIALES
Saisons de l'Église : Avent, ch. Luc 1:78 ; Luc 12:35 ; Luc 12:41 . Noël, ch. Luc 1:78 ; Luc 2:1 ; Luc 2:8 ; Luc 2:10 ; Luc 2:10 ; Luc 2:10 ; Luc 2:14 ; Luc 2:16 .
Fête de la circoncision, ch. Luc 2:21 . Carême, ch. Luc 3:2 ; Luc 4:1 . Fête de l'Annonciation, ch. Luc 1:26 .
Dimanche des Rameaux, ch. Luc 19:28 ; Luc 19:37 ; Luc 19:38 ; Luc 19:41 . Passion-marée, ch.
Luc 20:9 ; Luc 20:13 ; Luc 22:1 ; Luc 22:39 ; Luc 22:42 ; Luc 22:48 ; Luc 22:54 .
Vendredi saint, ch. Luc 23:1 ; Luc 23:3 ; Luc 23:25 ; Luc 23:32 ; Luc 23:33 ; Luc 23:42 ; Luc 23:46 .
Pâques, ch. Luc 24:1 ; Luc 24:5 ; Luc 24:13 ; Luc 24:13 ; Luc 24:36 .
Jour de l'Ascension, ch. Luc 24:50 ; Luc 24:50 . Jour de la Saint-Jean-Baptiste, ch. Luc 1:66 ; Luc 3:1 ; Luc 3:19 ; Luc 7:18 .
Saint-Pierre, ch. Luc 5:1 ; Luc 22:54 . Jour de la Saint Matthieu, ch. Luc 5:27 . Saint-Luc, ch. Luc 1:1 .
Sainte Communion : ch. Luc 22:7 ; Luc 22:10 ; Luc 22:17 ; Luc 22:19 ; Luc 24:32 .
Missions aux païens : ch. Luc 4:43 ; Luc 8:39 ; Luc 10:1 ; Luc 10:25 .
Société biblique, ch. Luc 1:1 ; Luc 4:4 ; Luc 8:5 .
Services d'évangélisation : ch. Luc 2:30 ; Luc 3:1 ; Luc 4:18 ; Luc 5:8 ; Luc 5:12 ; Luc 5:17 ; Luc 5:31 ; Luc 6:47 ; Luc 7:47 ; Luc 8:5 ; Luc 9:18 , Luc 9:57 ; Luc 11:14 ; Luc 11:23 ; Luc 12:13 ; Luc 12:15 ; Luc 13:1 ; Luc 13:24 ; Luc 13:34 ; Luc 14:15 ; Luc 15:1 ;Luc 15:4 ; Luc 15:8 ; Luc 15:15 ; Luc 15:17 ; Luc 15:18 ; Luc 15:20 ; Luc 17:22 ; Luc 17:31 ; Luc 19:10 .
Spécial : Ordination, ch. Luc 9:1 . Ouvriers, ch. Luc 4:16 ; Luc 6:41 ; Luc 8:39 ; Luc 9:57 ; Luc 10:3 ; Luc 11:37 ; Luc 17:7 ; Luc 19:11 ; Luc 13 .
Baptême, ch. Luc 1:66 ; Luc 18:15 . Confirmation, etc., ch. Luc 9:23 ; Luc 11:37 .
Jour tranquille, ch. Luc 2:19 ; Luc 9:10 ; Luc 24:15 . Pour vieillir, ch. Luc 2:29 ; Luc 24:29 .
Aux parents, ch. Luc 1:66 ; Luc 2:48 . Jeunes hommes, ch. Luc 18:18 . Enfants, ch. Luc 2:49 .
Dimanche de l'hôpital, ch. Luc 4:31 ; Luc 5:12 ; Luc 5:31 ; Luc 8:43 ; Luc 10:25 ; Luc 13:10 .
Société amicale, ch. Luc 5:18 ; Luc 16:11 . GFS, ch. Luc 8:1 ; Luc 10:38 ; Luc 13:11 ; Luc 23:49 .
Syndicats, etc., ch. Luc 7:2 ; Luc 16:10 . L'aumône, ch. Luc 21:1 ; Luc 22:12 .