Marc 2:23-28

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 2:23 . Commencèrent, au fur et à mesure, à cueillir . — Un très bon rendu, quoique gratuit. Cp. Latin « iter facere », français « faire chemin ». De LXX. dans Juges 17:8 , il est clair que la distinction classique entre ὁδὸν ποιεῖν, « faire une route », ὁδὸν ποιεῖσθαι, « faire un voyage », ne doit pas être pressée en grec hellénistique.

Un tel acte de malveillance comme « tracer un chemin » à travers le maïs en arrachant les épis n'aurait jamais été toléré un jour, encore moins le sabbat. L'action attribuée aux disciples n'aurait pas non plus suffi à « faire un chemin » : pour cela, ils n'auraient pas dû casser les oreilles, mais briser les tiges.

Marc 2:26 . Aux jours d'Abiathar, le souverain sacrificateur. —Cela semble, à première vue, contredire 1 Samuel 21:1 , où Achimélec, père d'Abiathar, est mentionné comme étant le souverain sacrificateur qui a donné les pains à David. De nombreuses tentatives ont été faites pour concilier les deux passages ; le plus réussi est peut-être celui de Bède : ; mais Ahimélec ayant été tué par Saül (très peu de temps après), Abiathar s'enfuit vers David et devint le compagnon de tout son exil par la suite.

Quand il monta sur le trône, Abiathar lui-même reçut également le rang de grand prêtre, et le fils devint d'une bien plus grande excellence que le père, et était donc digne d'être mentionné comme grand prêtre, même du vivant de son père. Un argument élaboré et habilement exprimé en faveur d'une autre explication se trouve dans McClellan's New Testament , vol. i., p. 671, 672.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Marc 2:23

(PARALLÈLES : Matthieu 12:1 ; Luc 6:1 .)

Le sabbat et son Seigneur. —La malignité des pharisiens étant maintenant pleinement réveillée par le mépris du Christ pour leurs scrupules et leurs conventions, on les trouve désormais constamment à ses pas, surveillant chacune de ses actions, rattrapant chacune de ses paroles, afin que Son influence auprès du peuple peut être neutralisée, ou du moins amoindrie. Surtout le jour du sabbat, ils prenaient soin de l'observer partout où il allait, car il n'y avait pas de preuve plus claire de sa divergence par rapport à la tradition actuelle qu'en ce qui concerne l'observance du jour de repos.

« Sur aucun autre sujet », dit le Dr Edersheim, « l'enseignement rabbinique n'est plus douloureusement minutieux et plus manifestement incongru à son objet professé. Car si nous comprenons correctement ce qui sous-tend les lois compliquées et intolérablement pesantes de l'observance du sabbat pharisien, c'était pour assurer, négativement, le repos absolu de tout travail, et, positivement, faire du sabbat un délice. La Mishna inclut la profanation du sabbat parmi les crimes les plus odieux pour lesquels un homme devait être lapidé.

C'était donc leur premier souci : par une série d'ordonnances compliquées, rendre impossible une violation du repos du sabbat. L'objet suivant était, d'une manière tout aussi externe, de faire du sabbat un délice. Une robe spéciale du sabbat, la meilleure qu'on puisse se procurer ; la meilleure nourriture, même si un homme devait y travailler toute la semaine, ou la charité publique devait la fournir, tels étaient quelques-uns des moyens par lesquels le jour devait être honoré, et les hommes devaient y trouver du plaisir.

Les histoires les plus étranges sont racontées comment, par l'achat des plats les plus chers, les pauvres pieux avaient acquis des mérites indicibles, et obtenu, même sur la terre, la récompense manifeste du Ciel. Et pourtant, à côté de ces erreurs étranges et tristes similaires de piété, nous rencontrons aussi ce qui est touchant, beau et même spirituel. Le jour du sabbat, il ne doit pas y avoir de deuil, car au sabbat s'applique cette parole : « La bénédiction de l'Éternel enrichit, et il n'ajoute aucune douleur avec elle » ( Proverbes 10:22 ).

Le but que le rabbinisme s'efforçait en vain d'atteindre par la multiplication des restrictions, le Christ s'est mis à l'accomplir par une méthode totalement différente. Écartant toutes les accumulations ultérieures du traditionalisme, Il a provoqué l'enquête, Quelle était la loi et la conception originales du sabbat ?

I. L'accusation des pharisiens . — C'est avec joie qu'ils auraient accusé les disciples de vol, s'il y avait eu le moindre vestige d'excuse pour le faire ; mais la loi prévoyait expressément de satisfaire la faim lors du passage dans les champs de maïs ( Deutéronome 23:25 ). Mais que quelqu'un profite de cette disposition miséricordieuse le jour du sabbat les a horrifiés – ou ils ont prétendu que c'était le cas.

Selon eux, une telle action impliquait au moins deux péchés : s'arracher les oreilles équivalait à récolter, se frotter les mains à tamiser ou à vanner ! Et pourtant, si le propriétaire du champ avait voulu, au moment de la moisson, déplacer l'une de ses gerbes, il n'aurait eu qu'à poser sur chacune une cuillère d'usage courant, quand, pour enlever la cuillère, il pouvait aussi enlever la gerbe sur laquelle il gisait ! Pour les hommes qui passaient leur temps à inventer et à étudier des puérilités de ce genre, il n'importait pas que les disciples aient vraiment faim, et que l'abstinence occasionnerait de bien plus grands troubles du corps et de l'esprit que l'effort infinitésimal de s'épiler et de se frotter quelques oreilles. de maïs.

« Le sabbat signifie repos – repos de l'esprit aussi bien que du corps – repos de tout ce qui est charnel et égoïste, et l'abandon de tout l'être à Dieu dans un culte spirituel. Mais ces fanatiques étaient agités dans leurs efforts pour vaincre Celui qu'ils haïssaient, et leurs cœurs s'animaient de jalousie et d'envie, au lieu de se gonfler de louange et de prière. Qu'il est pitoyable quand les hommes cherchent à substituer un cérémonial élaboré au sacrifice de l'être intérieur !

II. La réponse de notre Seigneur. —Le Christ rencontre les objecteurs sur leur propre terrain, et montre comment, même s'il était admis que les disciples avaient enfreint la lettre de la loi (ce qu'ils n'avaient pas fait, mais seulement la glose rabbinique), ils étaient amplement justifiés de le faire. Un éminent érudit, interrogé sur son opinion sur certains éditeurs classiques, répondit un jour : « Ils connaissent les règles ; mais ils ne savent pas quand les règles sont justes et quand elles sont fausses.

» Ainsi en fut-il de ces pharisiens. Ils avaient à portée de main le moindre détail de la loi mosaïque, en ce qui concernait la simple lettre ; et même leur zèle excessif dans l'interprétation et l'expansion de ses dispositions n'aurait pas dû causer de préjudice sérieux, s'ils avaient seulement exercé le même soin à l'égard de son côté spirituel. Mais cela, ils l'avaient maintenant complètement perdu de vue. Par conséquent, le Christ, dans sa réponse, ignorant toutes les questions mineures, sur lesquelles l'insistance n'aurait été certaine que de les préjuger et de les aigrir encore davantage, les met face à face avec le grand principe qu'ils ont eux-mêmes admis - que lorsque deux lois s'affrontent, la le plus élevé l'emporte sur le plus bas.

« Une seule interdiction rabbinique ne doit pas être observée », ont-ils déclaré, « quand une question plus grave est en cause ». En gardant cela à l'esprit, nous pouvons voir à quel point la position que le Christ a prise au nom de ses disciples était imprenable. David et ses disciples, à l'extrémité, avaient mangé les pains de proposition, qu'il n'était pas permis pour eux de manger, mais seulement pour les prêtres, et pourtant ils ont été tenus pour irréprochables, la tradition juive justifiant leur conduite sur le motif que « danger de la vie a remplacé la loi.

” De saint Matthieu ( Matthieu 12:5 ) nous apprenons que notre Seigneur a suivi cela avec un autre argument tiré des usages du Temple. « Qu'est-ce que, demande-t-il, étaient les sacrifices multipliés, les brûlages d'encens et les lavages, sinon autant d'infractions à la lettre de la loi ? N'avaient-ils pas enfanté le proverbe : « Il n'y a pas de repos sabbatique observé dans le sanctuaire » ? — et pourtant personne n'a jamais pensé à blâmer les prêtres.

» Aucun blâme non plus n'atteint les disciples, qui n'agissaient que sur le même principe, que la plus grande obligation prévaut sur la moindre, que toute observance cérémonielle est subordonnée à la nécessité humaine, que Dieu préfère la miséricorde au sacrifice.

III. La vraie loi de l'observance du sabbat.—

1. « Le sabbat a été fait. La mise à part d'un jour sur sept pour le repos du travail et de l'effort religieux spécial n'est pas un arrangement hasardeux d'une invention humaine, mais un don bienfaisant de Dieu à ses créatures fatiguées. Il est estampillé de la sainteté et de l'autorité divines.

2. « Le sabbat a été fait pour l'homme »—pour servir ses intérêts les plus élevés et promouvoir son bien-être spirituel. Or l'homme étant une créature complexe, de nature tripartite ( 1 Thesaloniciens 5:23 ), il faut pourvoir à lui en tant que tel, 1 Thesaloniciens 5:23 ni ses besoins physiques, ni sociaux, ni religieux, sinon la fin pour laquelle le sabbat a été fait sera frustré.

Il est raconté dans la vie d'un pieux ministre presbytérien de cette génération, comment sa maison donnait sur un parc public dans la banlieue d'une ville surpeuplée, et comment, lorsqu'il vit certains de ses concitoyens se promener tranquillement pour le plaisir de d'air frais et de détente innocente un dimanche après-midi, il s'est demandé si la terre n'avait pas ouvert la bouche pour les engloutir ! Le même esprit a été manifesté par les habitants de St.

Kilda il y a quelques années, lorsqu'ils ont soumis certains naufragés à l'agonie de la faim plutôt que de permettre à un navire, avec des provisions à bord, d'atterrir le jour de ce qu'ils appelaient « le sabbat », c'est-à-direle jour du Seigneur ! Peut-être leur a-t-on demandé : « N'avez-vous jamais lu ce que les disciples du Seigneur ont fait, quand ils avaient besoin et avaient faim ; comment, traversant les champs de blé le jour du sabbat, ils ont cueilli les épis de blé, et les ont frottés dans leurs mains, et ont mangé ; et comment le Seigneur les a défendus pour cela, et a déclaré que le sabbat n'est pas le maître de l'homme, mais son serviteur ? Et quant à l'autre exemple mentionné d'intolérance sabbatique, ne pouvons-nous pas dire, avec Dean Luckock, qu'il est non seulement permis mais un devoir manifeste de fournir aux masses les moyens de récréation corporelle, et de les tirer de leurs maisons sordides dans de l'air pur qui vivifiera la charpente ; et non moins le devoir d'élever leurs goûts, de leur offrir, dans la mesure du possible, variété de scènes et soulagement de la monotonie de leur corvée quotidienne ?

IV. La suprématie du Fils de l'homme sur le sabbat . — « Le Fils de l'homme est le Seigneur même du sabbat » ; et comme son Seigneur, il exerce le droit d'en éliminer tout ce qui n'est que judaïque, et de le rétablir dans sa simplicité et sa bénignité originelles. Au cours de son ministère terrestre, il en fait le jour non pas d'une vaine contemplation, mais de paroles gracieuses et d'actes bénis. Puis après la mort—Sa mission auprès des esprits dans l'Hadès ayant été accomplie le jour du sabbat ( 1 Pierre 3:18 ; 1 Pierre 4:6)—Il choisit le premier jour de la semaine pour Sa résurrection ; et ce jour a depuis été observé par ses disciples comme le jour du Seigneur — sa possession particulière et leur privilège particulier — un jour qui est mille fois plus précieux et sacré pour eux que le sabbat ne pourrait jamais l'être pour un juif.

Le sabbat n'était que l'ombre de bonnes choses à venir ; le jour du Seigneur en particulier (bien que loin d'être exclusivement) le croyant se rend compte que ces bonnes choses sont maintenant arrivées, et qu'il en a déjà part en Christ. Il considère donc le jour de repos hebdomadaire comme une aubaine d'une valeur indicible, dont il est redevable à son Sauveur. Pour lui, en effet, tous les jours sont également saints : il ne s'imagine pas un instant que Dieu exige de lui un meilleur service ou une âme plus pure sur l'un que sur l'autre ; mais tout en s'efforçant de servir Dieu vraiment tous les jours de sa vie, il remercie Dieu particulièrement pour chaque occasion qui lui est offerte de se retirer pour un temps du tumulte des affaires du monde, et de se consacrer sans distraction aux choses du Seigneur.

Marc 2:23 . Le sabbat et le jour du Seigneur .-I. Le premier principe incarné dans le Jour du Seigneur est le devoir de consacrer une certaine proportion du temps, au moins un septième, au service particulier de Dieu . Ce principe est commun au sabbat juif et au jour du Seigneur chrétien. « Souviens-toi que tu sanctifie le jour du sabbat » signifie pour nous chrétiens : « Souviens-toi que tu sanctifie un jour sur sept.

« Gardez le jour saint ; le consacrer. Une telle consécration implique deux choses : une séparation de la chose consacrée de toutes les autres, et la communication à celle-ci d'une qualité de sainteté ou de pureté. A cette idée de la consécration particulière d'une partie du temps, on objecte que dans une vraie vie chrétienne tout le temps est consacré. La réponse est que la plus grande obligation de l'amour n'est pas ignorée parce que la plus petite du devoir est insistée.

Tout le temps d'un chrétien est un temps proprement consacré ; mais pratiquement, dans de nombreux cas, aucun ne serait consacré à moins qu'un effort ne soit fait pour en marquer une certaine proportion par une consécration spéciale. Le cas est parallèle à celui de la prière. Notre Seigneur dit que les hommes doivent toujours prier et ne pas s'évanouir. L'apôtre dit : « Priez sans cesse. Et la vie d'un bon chrétien est sans doute une prière continue : l'esprit de prière la pénètre et la sanctifie ; chaque devoir est lié à des actes de l'âme qui l'élèvent au-dessus de cette scène terrestre jusqu'au trône et à la présence du Christ.

Mais, pour autant, dans toutes les vies chrétiennes, des temps de prière déterminés, tant privés que publics, sont pratiquement nécessaires, si la pratique de la prière doit être constamment maintenue. Et de la même manière la consécration spéciale d'un jour sur sept n'implique pas un rejet implicite des droits de Jésus-Christ sur tout le temps chrétien. C'est comme ces petits paiements connus de la loi, qui ne prétendent pas donner un équivalent pour ce qu'ils représentent, mais seulement reconnaître techniquement une créance beaucoup plus grande ; cela implique que tout notre temps appartient à Dieu, bien que, compte tenu de notre faiblesse, il en accepte gracieusement une tranche ou une partie prescrite.

Et en dehors de son importance dans la vie des serviteurs de Dieu, la mise à part publique d'un certain temps au service de Dieu est un témoignage de ses prétentions portées devant le monde, et propres à frapper l'imagination des hommes. De ce point de vue, notre dimanche anglais, quoi qu'on puisse dire des erreurs dans le détail de son observance, est une bénédiction nationale. Il met l'existence et les revendications de Dieu devant l'esprit même de ceux qui n'en font pas un bon usage.

Et les étrangers religieux nous ont souvent dit qu'il les remplissait d'envie et d'admiration ; et que nous ferons bien de garder ce qui, une fois perdu, est certain d'être presque, sinon tout à fait, irrécupérable.

II. Un deuxième principe représenté dans le Jour du Seigneur est la suspension périodique du labeur humain . Celle-ci est étroitement liée à celle de la consécration du temps. Afin de faire le jour, par cette interdiction, contrairement aux autres jours, afin de faire place à la reconnaissance de Dieu sur lui, les occupations ordinaires sont suspendues. Ici encore, nous avons un deuxième principe commun au sabbat juif et au jour du Seigneur chrétien.

Dans l'Ancien Testament, une variété d'occupations particulières sont explicitement interdites le jour du sabbat : semer et moissonner, ramasser du bois et allumer un feu pour cuisiner, tenir des marchés, toute sorte de commerce, presser des raisins, porter toute sorte de fardeau. Plus tard, les Pharisiens ajoutèrent largement à ces interdictions. Ils jugeaient illégal de cueillir un épi de blé en traversant un champ de blé, ou d'aider et de soulager les malades ; bien qu'ils aient décidé qu'un animal qui était tombé dans un fossé pouvait être aidé, que des invités pouvaient être invités à un divertissement, et qu'un enfant de huit jours pouvait être circoncis.

Il y avait trente-neuf interdictions rabbiniques le jour du sabbat, dont l'une limitait le voyage d'un jour de sabbat à deux mille coudées, et une autre interdisait de tuer même la vermine la plus dangereuse, tandis qu'une troisième interdisait l'utilisation d'une jambe de bois ou d'une béquille, ou un sac à main. Ces interdictions et d'autres illustrent la tendance de la simple loi à devenir, tôt ou tard, à cause d'une technicité excessive, la caricature et la ruine du principe moral.

Et c'est contre ces perversions pharisiennes du sabbat que notre Seigneur a protesté en actes et en paroles, rappelant à ses compatriotes que le sabbat a été fait pour le bien moral de l'homme, et non l'homme pour la théorie juridique ultérieure du sabbat. Mais le principe général de l'abstinence du travail, quoique déformé dans la pratique juive ultérieure, était lui-même sacré ; et cela passa dans l'observance chrétienne du jour du Seigneur.

Nous voyons cela clairement dans les avis de l'observance dans les premiers temps de l'Église chrétienne. Ainsi Tertullien, écrivant à la fin du deuxième siècle, appelle le jour à la fois dimanche et jour du Seigneur ; dit que c'est un jour de joie, et que jeûner est mal; ajoute encore que « les affaires en sont remises, de peur que nous ne cédions au diable ». Et ainsi, lorsque, sous Constantin, le gouvernement impérial eut reconnu la foi du Christ, et que le christianisme se fit sentir dans les principes de la législation, des dispositions furent bientôt prises pour l'observance du jour du Seigneur.

Même quatre ans avant le concile de Nicée, Constantin publia un édit ordonnant aux juges, aux populations de la ville, aux artistes et commerçants de toutes sortes, de cesser de travailler le jour du Seigneur. Il laisse continuer le travail agricole, si la sécurité des récoltes ou la santé du bétail en dépend. Et lorsque nous examinons les Codes des empereurs Théodose et Justinien, dans lesquels l'expérience et les traditions des grands juristes romains sont combinées et modifiées par les influences adoucissantes du christianisme, nous constatons que l'observance du jour du Seigneur est soigneusement prévue.

Les travaux de nécessité, qu'ils soient civils ou agricoles, sont autorisés ; d'autres sont interdits. Les spectacles publics de toutes sortes et les jeux du cirque sont supprimés. Et les grands maîtres de l'Église aux IVe et Ve siècles firent ce qu'ils purent pour seconder la législation impériale en exhortant les fidèles à s'abstenir d'œuvres ou de spectacles qui profanaient le jour saint de la semaine chrétienne. Cette insistance sur un jour de libération du travail terrestre n'est pas incompatible avec une reconnaissance de la dignité et des droits du travail.

Au contraire, elle protège le travail, en arrêtant la dépense excessive des forces humaines ; et elle élève et consacre le travail en amenant l'esprit de l'ouvrier à reconnaître la Source et le Soutien de ses efforts. On se demande parfois pourquoi cette abstinence du travail doit nous être dictée ; pourquoi chacun ne peut pas se faire un dimanche, quand sa force ou sa santé l'exige. La réponse est, parce que, dans une communauté occupée et très travaillée, à moins que tous ne s'abstiennent de travailler, personne ne s'abstiendra ; puisque, en fait, personne ne peut se permettre de s'abstenir.

C'est le principe des jours fériés : l'État vient faire pour le travail quatre fois par an, à petite échelle, ce que l'Église fait à grande échelle chaque semaine ; il essaie de rendre possible un repos général du travail par une sanction extérieure. Si la sanction du repos dominical du labeur devait être retirée, elle serait, dans une civilisation comme la nôtre, sévère, d'abord avec le travail, puis, à peu de distance, avec le capital.

La dignité et l'obligation du travail sont suffisamment reconnues dans le précepte : « Tu travailleras six jours et tu feras tout ce que tu as à faire » ; et la santé, le bonheur et le bien-être moral du travailleur sont garantis par un septième jour, au cours duquel le travailleur ne doit « faire aucune sorte de travail ».

III. Ainsi le sabbat et le jour du Seigneur s'accordent à affirmer deux principes : la sanctification d'une septième partie du temps, et l'obligation de s'abstenir du travail servile un jour sur sept. Mais les jours sont-ils identiques ? Pouvons-nous à juste titre appeler le jour du Seigneur le sabbat ? Ces questions doivent recevoir une réponse négative. Remarquez que le sabbat juif et le jour du Seigneur chrétien, tout en s'accordant à affirmer deux principes, diffèrent à deux égards remarquables.

Premièrement, ils diffèrent, comme on l'a déjà laissé entendre, en ce qu'ils sont conservés à des jours distincts. Le sabbat était observé le dernier jour de la semaine : le jour du Seigneur est observé le premier. Le changement a été fait parce qu'il y avait une raison impérative de le faire. Car le jour du Seigneur et le jour du sabbat diffèrent, deuxièmement, dans la raison ou le motif pour les observer. Le sabbat était la commémoration hebdomadaire de l'œuvre achevée de Dieu.

Elle fit venir à l'esprit du Juif l'ineffable majesté du Grand Créateur, entre lequel et la plus noble œuvre de ses mains se creuse un abîme infranchissable. Ainsi l'observance du sabbat, outre son effet directement sanctifiant sur la vie individuelle, était la grande protection des Juifs contre l'idolâtrie avec laquelle ils entrèrent en contact en Egypte, en Phénicie, à Babylone, et contre les modes de pensée grecs qui les éprouvèrent. si douloureusement à Alexandrie et en Palestine sous les rois macédoniens d'une époque ultérieure.

Le motif chrétien pour observer le jour du Seigneur est la résurrection du Christ d'entre les morts. Cette vérité est au Credo chrétien ce que la création du monde à partir de rien est au Juif. Le Jour du Seigneur marque la Rédemption achevée, comme le Sabbat avait marqué la Création achevée. La Résurrection est aussi la vérité fondamentale sur laquelle repose le christianisme ; et c'est ainsi que les apôtres chrétiens y insistent autant que la création de Dieu de toutes choses par les prophètes juifs.

Non, bien sûr, que la création de toutes choses par Dieu soit moins précieuse pour le chrétien que pour le juif ; mais c'est plus pris pour acquis. Aux yeux des chrétiens, la création du monde de la nature est éclipsée par la création du monde de la grâce ; et de cette dernière création la Résurrection est le mandat. Le sabbat juif est dans la même relation avec le jour du Seigneur que la circoncision au baptême chrétien, tout comme l'agneau pascal à la sainte communion, tout comme la loi à l'Évangile.

C'est l'ombre d'une bonne chose à venir. Elle ne se perpétue qu'en se transfigurant, ou plutôt elle est tellement transfigurée qu'elle a rompu avec son identité. Les chrétiens ne se tiennent plus au pied du Sinaï, mais près du tombeau vide dans le jardin à l'extérieur de Jérusalem.

IV. La cessation du travail ordinaire n'est pas enjointe aux chrétiens seulement pour qu'ils puissent passer le temps, ou le dépenser dans un plaisir sans but, ou dans quelque chose de pire. Le jour du Seigneur est le jour où notre Seigneur Jésus-Christ a un premier droit . En ce grand jour, tout chrétien instruit pense à Lui comme achevant l'œuvre de notre rédemption ; comme justifiant Son caractère d'Enseignant de vérité absolue ; comme triomphant de ses ennemis ; comme vainqueur de la mort dans cette nature qui jusque-là avait toujours été soumise à son empire ; comme projetant, maintenant qu'il a vaincu l'acuité de la mort, d'ouvrir le royaume des cieux à tous les croyants.

Il ne ressemble à aucun autre dans la semaine; et le sens de ceci trouve son expression naturelle dans la prière et la louange. Un jour du Seigneur bien passé devrait toujours commencer par cet acte suprême de culte chrétien dans lequel nous rencontrons Jésus en vérité et en effet, le seul service public connu de l'Église primitive et apostolique - le sacrement du corps et du sang de notre Rédempteur. Quelle était la pratique de nos pères dans la foi quelques années après le repos des apôtres, nous l'apprenons de la célèbre lettre de Pline à Trajan.

« Les chrétiens », dit-il, « ont l'habitude de se réunir à un jour déterminé, avant le jour, et de chanter des hymnes à Christ en tant que Dieu, et de se lier par un sacrement, non dans un but méchant ; mais de ne jamais commettre de fraude, de vol ou d'adultère, de ne jamais rompre leur parole, ni de refuser, lorsqu'on y est invité, de remettre une quelconque confiance. C'était son impression en tant que païen, regardant le service sacré de l'extérieur, et recueillant sa nature dans le langage chrétien qu'il comprenait imparfaitement.

La façon dont le dimanche était observé par les chrétiens vers l'an 140 est très bien décrite par Justin Martyr. Il dit que ce jour-là, il y avait une assemblée de tous les chrétiens qui vivaient soit à la ville, soit à la campagne ; que les écrits des apôtres et des prophètes ont été lus ; et cette prière a été offerte, et l'aumône a été recueillie, et le Saint Sacrement du Corps et du Sang de notre Seigneur a été célébré. Au fur et à mesure que nous descendons le cours du temps, les illustrations deviennent plus nombreuses.

Mais dans l'Église primitive du Christ, il était admis qu'un chrétien observerait le jour du Seigneur, tout d'abord, en prenant part à ce sacrement et à ce service solennels que le Seigneur lui-même avait ordonnés. Ceux qui commencent leur dimanche par la Sainte Communion connaissent l'une des significations les plus profondes de cette promesse : « Ceux qui me cherchent de bonne heure me trouveront ». Ce n'est pas qu'il soit sage ou respectueux de supposer que tous les devoirs religieux d'un dimanche peuvent être correctement accomplis avant le petit déjeuner, et que le reste de la journée peut être passé à notre guise.

Aucun chrétien dont le cœur est à la bonne place ne pensera cela. Les occasions ultérieures de prière publique et d'instruction dans la foi et le devoir d'un chrétien seront mises à profit, selon les possibilités de chacun. Surtout si un effort doit être fait chaque dimanche de l'année pour apprendre une partie de la volonté de Dieu plus parfaitement qu'auparavant ; une vérité ou un aspect de sa révélation de lui-même dans l'Évangile ; un devoir chrétien, tel qu'enseigné par l'exemple ou les paroles du Christ.

Without a positive effort of this kind a Sunday is a lost Sunday: we shall think of it thus in eternity. Where there is the will to seek truth and wisdom there is no difficulty about the way: books, friends, sermons, are at hand. We have but to be in earnest, and all will follow. When the religious obligations of Sunday have been complied with, there are duties of human brotherhood which may well find a place in it: kind deeds and words to friends, visits to the sick, acts of consideration for the poor, are in keeping with the spirit of the day.

Par-dessus tout, il faut en faire un jour à la fois lumineux et solennel pour les enfants : d'abord solennel, mais ensuite et toujours lumineux, afin que, dans leur au-delà, ils puissent considérer les dimanches de l'enfance comme ses jours les plus heureux. Et en soi, il n'y aurait pas de mal si, pour ceux qui vivent dans les villes, les musées et les galeries de tableaux pouvaient être ouverts le dimanche, comme les champs et les jardins sont ouverts à ceux qui vivent à la campagne ; car l'Art, comme la Nature, est à chacun de nous ce que nous lui apportons.

Le danger de telles propositions est que, pour les réaliser, le travail du dimanche doit être employé, dans certains cas sur une échelle très considérable ; et cela conduirait trop facilement à son utilisation à des fins autres et générales, et donc à l'abandon d'une caractéristique essentielle du jour du Seigneur. — Le chanoine Liddon .

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 2:23 . leçons .-

1. Christ ne soudoie jamais les hommes pour qu'ils deviennent ses disciples. Bien que lorsque l'occasion se présenterait, il accomplirait un miracle pour nourrir une multitude, il laisse ici ses disciples pour apaiser leur faim du mieux qu'ils peuvent.
2. Il n'est pas dit que le Christ lui-même a participé à ce repas frugal. Il s'est probablement abstenu de le faire, au prix d'un malaise personnel, plutôt que d'offenser ses ennemis.

3. Mais tout en refusant ainsi d'utiliser pleinement son propre droit, il n'empêchera pas les autres de jouir du leur. C'est sur ce principe que Saint Paul agit ensuite ( 1 Corinthiens 10 ).

Les disciples étaient pauvres ; mais ils préféraient souffrir de la faim avec Christ plutôt que de jouir de l'abondance sans lui . — Heubner .

Marc 2:24 . Leçons . — Celui qui n'a que la connaissance sans l'esprit de la loi s'y oppose très souvent lorsqu'il croit la défendre.

2. L'orgueil pharisaïque fait que les hommes s'érigent en juges de tout, et exigent qu'on leur rende compte de tout.
3. Quand un homme est une fois imbu de lui-même, il décide avec assurance, surtout lorsqu'il s'agit de condamner les autres.
4. Ceux qui aiment dominer ne se contentent pas d'exercer leur autorité sur leurs propres disciples, mais voudraient soumettre ceux des autres à leur domination. — P. Quesnel .

Pourquoi ces pharisiens ne leur ont-ils pas donné du pain, et ainsi ne les ont-ils pas empêchés de faire ce à quoi ils s'opposaient ? Nous pourrions aussi demander à juste titre : Comment en sont-ils venus à voir les disciples ? N'ont-ils pas rompu le sabbat en veillant sur eux ?

Marc 2:25 . Lecture superficielle préjudiciable . — On a entendu un vieux prédicateur dire : “ La Parole a un cours très libre parmi beaucoup de nos jours, car elle entre par l'une de leurs oreilles et sort par l'autre. Il semble donc que ce soit le cas de certains lecteurs : ils lisent beaucoup, et pourtant ils ne lisent rien. Leurs yeux regardent, mais leur esprit ne se repose jamais.

L'âme ne s'éclaire pas sur la vérité et n'y reste pas. Il survole le paysage comme un oiseau pourrait le faire, mais ne construit pas de nid. Une telle lecture est pire qu'inutile ; il est positivement préjudiciable à l'esprit.

Marc 2:27 . « Le sabbat a été fait pour l'homme . »—

1. Pour l'homme en tant qu'homme, qu'il soit Juif ou Gentil. Elle a été mise à part par la sanction divine dès le commencement, et pas seulement depuis l'époque de Moïse, quand Dieu a seulement rappelé à son peuple ce qui existait bien avant. La loi des six jours de travail et un jour de repos est inscrite dans la constitution même de l'humanité et ne peut être ignorée en toute impunité.
2. Pour l'homme tel qu'il est, non pour l'homme dans un état imaginaire de perfection.

Adorer Dieu chaque jour en esprit et en vérité, élever chaque jour au niveau d'un sabbat, est sans doute le but à atteindre ; mais si un tel commandement avait été donné aux Juifs, et aucun jour spécialement séparé des autres, ils auraient fini par réduire tout à un niveau mort de mondanité. Ils avaient besoin du sabbat comme aide à leur dévotion, et nous aussi, en cette époque occupée, en avons besoin. Depuis la consécration d'un jour à Dieu, nous apprenons par degrés à Lui consacrer chaque jour, chaque heure.

Raisons de l'observation du sabbat. —Voici les raisons données dans l'Ancien Testament pour l'observation du sabbat :

1. En mémoire de la Création et du repos de Dieu de Son œuvre ( Exode 20:11 ).

2. Protéger ceux dont le temps est à la disposition des autres ( Deutéronome 5:14 ).

3. En mémoire de la délivrance du peuple de Dieu ( Deutéronome 5:15 ).

4. En signe entre Dieu et Son peuple de leur sanctification par Lui ( Ézéchiel 20:12 ). Alors maintenant, le jour du Seigneur hebdomadaire, avec sa célébration eucharistique, est le grand témoignage de l'union perpétuelle de l'Église avec son Chef autrefois crucifié mais maintenant régnant.

La consécration d'un jour sur sept à des usages autres et plus sacrés que ceux des autres, est ordonnée par une loi qui se situe loin derrière soit la religion du Christ, soit la religion de Moïse. Cette loi est ancrée dans la constitution même, physique, mentale et morale, de la nature humaine ; et comme la nature humaine s'est éveillée à sa conscience et à sa signification, c'est précisément dans cette proportion qu'elle s'est anoblie et s'est avancée.

Les premières nations de la famille des nations d'aujourd'hui sont celles qui, soit tôt et rapidement, soit lentement et tardivement, ont appris à sanctifier un jour et à le garder sacré; et les plus hautes réalisations dans les armes, dans la littérature, dans la science, dans la philanthropie, dans l'entreprise missionnaire et dans l'avancement social, appartiennent à ce peuple anglo-saxon dont l'observation du dimanche est aujourd'hui la merveille et l'admiration de tout voyageur intelligent. — Évêque HC Potter .

Le dimanche continental est un échec . — C'est l'un des faits les plus remarquables de notre époque que ces nations plus anciennes auxquelles certains d'entre nous proposent d'emprunter notre habitude de mépris pour le jour du Seigneur s'efforcent en ce moment même avec un sérieux impressionnant de restaurer le caractère sacré plus tôt de ce jour. En Allemagne, en Suisse et en France, il existe déjà des organisations d'hommes sérieux et réfléchis qui cherchent à bannir le dimanche continental.

Ils ont vu, d'une part, comme on peut le voir aujourd'hui en France, que la levée des sanctions sacrées, qui chez nous tiennent le premier jour de la semaine dans une sorte de chaste réserve, s'est terminée non seulement en la dégradant au rang d'une fête vulgaire, mais aussi dégradant et asservissant celui pour qui ses privilèges étaient surtout destinés, le travailleur fatigué, surmené et mal payé.

C'est une personne dont il faut tirer le maximum, et s'il peut travailler six jours, il peut aussi bien travailler le septième, tant qu'il n'y a rien qui l'interdise. Un tel état de choses ne peut pas menacer directement ceux d'entre nous qui sont protégés par la richesse des nécessités du travail quotidien ; mais si la nôtre est cette condition plus favorisée, d'autant plus nous le devons à notre frère-homme qui est moins favorisé de veiller à ce qu'il ait toutes les sanctions que la loi peut lui fournir pour garder son jour de repos d'être perverti et révolutionné en un jour de labeur.

Et s'il ne voit pas lui-même que plus nous assimilons le dimanche à d'autres jours par les divertissements, les occupations, l'enseignement, la lecture et la réflexion dont nous le remplissons, plus grand est le danger de le perdre finalement tout à fait, plus nous devons sincèrement nous efforcer de diffuser ces idées plus saines qui définiront ce premier jour de la semaine et son observance dévote devant nos semblables hommes et femmes des classes laborieuses sous son vrai jour, et ainsi les aider et leur apprendre comment ne pas perdre mais pour le garder.

Nous pouvons déclamer à notre guise en faveur d'une philosophie qui sanctifie tous les jours au culte universel de l'humanité en ne rendant aucun jour saint au culte d'un Dieu personnel ; mais la décadence des temps et des saisons fixés pour l'offrande de ce culte présage un jour où ni Dieu ni l'homme, ni la vie ni la propriété, ni la faiblesse humaine ni les besoins humains, n'auront de droits ni le moindre respect. Pour l'apprendre, il suffit de remonter à l'histoire de France en 1788. — Ibid .

Marc 2:28 . Fils de l' Homme.—

1. Nom glorieux de celui que Jésus lui-même aimait le plus — en effet, nous pouvons dire à l'exclusion de tous les autres — « Fils de l' HOMME » ; ainsi identifié à la race tout entière dans ses joies et ses peines et ses expériences multiples : un lien d'union sympathique unissant à Lui-même chaque membre de la grande famille humaine.

2. Le Christ – le Dieu incarné – n'avait pas seulement assumé la forme et la désignation de « Fils de l'homme », mais, en tant que tel, il n'appartenait à aucune nationalité exclusive ou distinctive. Il revendiquait et affirmait une fraternité mondiale. Le soleil dans les cieux matériels n'est l'illuminateur d'aucune région ou section spécifique, mais de la terre entière : chaque nation, et tribu, et peuple, et langue sont servis héritiers - à son rayonnement - " rien n'a caché de la chaleur de celui-ci. " Ainsi était le Christ « la vraie lumière qui éclaire tout homme qui vient au monde ». Il a pris tous les climats, tous les sangs, tous les âges, toutes les civilisations.— JR Macduff, DD

La seigneurie du Christ sur le sabbat. — Rien ne peut montrer plus clairement la nature divine de notre Seigneur que le fait qu'il est au-dessus d'une telle loi de Dieu, afin qu'il la modifie, la relâche, la change à son gré. Il n'exerça qu'une petite partie de cette autorité lorsqu'il libéra ses disciples du joug de sa lourde observance pharisienne. Il a exercé sa seigneurie sur le jour bien plus royalement lorsqu'il a, par son Esprit, fait du jour de sa résurrection la fête religieuse hebdomadaire de son Église.

Par cela, il lui a donné un caractère tout à fait nouveau. Désormais, c'est un jour non de simple repos, mais de vie renouvelée, la vie de sa propre résurrection ; et ainsi son ordonnance caractéristique n'est pas le massacre de bêtes, mais la célébration vivifiante du sacrement de son propre corps ressuscité. — MF Sadler .

La liberté du service du Christ. —Le service de Dieu et le service du Temple, par consentement universel, ont remplacé la loi du sabbat. Mais Christ était plus grand que le Temple, et Son service plus véritablement celui de Dieu, et plus élevé que celui du Temple extérieur – et le Sabbat était destiné à l'homme, pour servir Dieu : donc Christ et Son service étaient supérieurs à la loi du Sabbat. Ainsi beaucoup de choses seraient intelligibles pour ces pharisiens, bien qu'ils ne le recevraient pas, parce qu'ils ne croyaient pas en lui comme l'envoyé de Dieu.

Mais pour nous, les mots signifient plus que cela. Ils prêchent non seulement que le service du Christ est celui de Dieu, mais que, plus encore que dans le Temple, est licite tout travail ou liberté que requiert ce service. Nous sommes libres pendant que nous faisons n'importe quoi pour le Christ : Dieu aime la miséricorde et n'exige pas de sacrifice ; Son sacrifice est le service du Christ, dans le cœur, dans la vie et dans l'œuvre. Nous ne sommes pas libres de faire tout ce qui nous plaît ; mais nous sommes libres de faire tout ce qui est nécessaire ou utile, pendant que nous rendons service à Christ.

Il est le Seigneur du Sabbat, que nous servons pendant et par le Sabbat. Et même cela est significatif que, lorsqu'il se désigne Seigneur du Sabbat, c'est comme « le Fils de l'Homme ». Cela montre que la forme judaïque étroite concernant le jour et la manière d'observer est élargie dans la Loi plus large, qui s'applique à toute l'humanité. Sous le Nouveau Testament, le Sabbat est devenu catholique, en tant qu'Église, et son Seigneur est le Christ, en tant que Fils de l'Homme, à qui le Corps Catholique offre le service agréable du cœur et de la vie . — A. Edersheim, DD

Les chrétiens sont les maîtres du sabbat. — Nous sommes aussi, à notre mesure, « les maîtres du sabbat », qui a été fait pour l'homme ; nous avons une liberté chrétienne, qui, souvenez-vous, implique une profonde responsabilité chrétienne, de régler notre méthode d'observer le sabbat, selon les lois générales de Dieu, afin de nous en faire non pas un fardeau, mais une bénédiction spirituelle extrême. Cette liberté n'est en effet la nôtre que dans la mesure où nous vivons comme de véritables membres du Christ, ayant sa pensée et dans nos actes étant comme lui.

Dans la mesure où nous sommes pécheurs, nous perdons nos privilèges, de même qu'une vie d'esclavage rend les hommes impropres à la liberté ; nous pouvons exiger les contraintes d'une loi et perdre la pleine jouissance, la bénédiction parfaite, du jour du Seigneur. Mais les paroles du Christ nous montrent toujours ce que nous devrions viser et désirer ; ils nous enseignent comment considérer nos dimanches comme des bénédictions dont nous pouvons remercier Dieu ; et incitez-nous à les utiliser, non par des règles formelles, encore moins par une tristesse ou une contrainte, mais librement et avec reconnaissance, pour notre bénédiction et notre bonheur à la fois du corps et de l'âme. Ils ont été faits pour nous ; et nous, par la grâce de Dieu, sommes seigneurs sur eux, seulement sous celui qui est Dieu et Seigneur de tous. — Évêque Barry .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 2

Marc 2:27 . Bénéfice du jour de repos . — Homme ! homme! c'est le grand créateur de richesse. La différence entre le sol de la Campanie et du Spitzberg est insignifiante comparée à la différence que présentent deux pays, l'un habité par des hommes pleins de vigueur morale et physique, l'autre par des êtres plongés dans une décrépitude intellectuelle.

C'est pourquoi nous ne sommes pas appauvris, mais au contraire enrichis par ce septième jour, que nous consacrons depuis tant d'années au repos. Cette journée n'est pas perdue. Tandis que la machinerie s'arrête, que la voiture repose sur la route, que la trésorerie se tait, que la fumée cesse de monter de la cheminée de l'usine, la nation ne s'enrichit pas moins que pendant les jours ouvrables de la semaine.

L'homme, la machine de toutes les machines, celle à côté de laquelle toutes les inventions des Watts et des Arkwright ne sont rien, récupère et se renforce si bien, que lundi il reprend son travail l'esprit plus clair, avec plus de courage pour son travail, et avec une vigueur renouvelée. Je ne croirai jamais que ce qui rend un peuple plus fort, plus sage et meilleur puisse jamais tourner à son appauvrissement.

— Dans La vie de Frank Buckland , l'éminent naturaliste, qui s'est consacré si complètement à l'étude scientifique et pratique des pêcheries fluviales et maritimes de la Grande-Bretagne, il y a le témoignage suivant de la valeur du repos du sabbat : " Mars 1866. — Je travaille maintenant de 8 heures à 18 heures, puis un peu le soir — quatorze heures par jour ; mais, Dieu merci, cela ne me fait pas de mal.

Je devrais, cependant, m'effondrer s'il n'y avait pas eu dimanche. La machine a le temps de se refroidir, la roue du moulin cesse de crépiter l'eau, la tête du moulin s'accumule et l'eau superflue s'écoule par un courant facile et tranquille, qui mène aux choses d'en haut. les parties les plus densément peuplées de la ville, un gentilhomme a récemment visité la maison d'un cordonnier infidèle pauvre, travailleur et infidèle. L'homme était occupé à son dernier moment, et avait à peine le temps de lever les yeux sur son visiteur importun.

"C'est un travail difficile." "C'est, monsieur." « Combien d'heures par jour avez-vous à travailler ici, douze ? » — Oui, et plus encore, monsieur. Je ne quitte jamais ce siège pendant quatorze ou quinze heures. "C'est un dur labeur pour un peu de pain." – En effet, monsieur ; et je suis très reconnaissant quand arrive la fin de la semaine. Que deviendrais-je , et mes semblables, sans ce repos ? » « Et qui, ami, penses-tu, t'a donné ce repos ? Est-ce arrivé par accident, ou par arrangement, ou comment ? Il n'y eut aucune réponse à cela : le cordonnier baissa la tête ; l'homme était honnête ; le sceptique avait honte.

— Un ouvrier agricole nommé Alègre, âgé d'une soixantaine d'années, a été arrêté pendant la Révolution française, et mis en prison pour ne pas avoir travaillé un dimanche. Une semaine après sa libération, il se présenta, vêtu de ses habits du dimanche, devant le Comité. Lorsqu'on lui a demandé ce qu'il voulait, il a répondu qu'il vieillissait, et que lorsqu'il avait travaillé toute la semaine, il était fatigué et voulait du repos , de sorte que s'il allait travailler le dimanche, il volerait son employeur, et que par conséquent il préféra venir se faire mettre en prison.

Le Comité, qui pensait sans aucun doute que l'homme était venu faire une dénonciation, fut déconcerté par l'humour étrange de cette demande singulière, haussa les épaules et demanda à son pétitionnaire de vaquer à ses occupations. que pour moi le sabbat a été inestimable. Lorsque Sir Samuel Romilly, solliciteur général sous l'administration Fox, s'est suicidé, M.

Wilberforce a déclaré: "S'il avait laissé son esprit profiter d'une telle rémission occasionnelle, il est hautement probable que les ficelles de la vie ne se seraient jamais rompues à cause d'une surtension." Le célèbre Castlereagh, qui était ministre des Affaires étrangères en 1812, se suicida en 1822. Wilberforce dit : « Pauvre garçon ! il était certainement dérangé — l'effet probablement de l'usure continuelle de l'esprit et de la non-observance du sabbat.

”—Après tout, la question n'est pas tant une question de sécurité et de bien-être de la vie et de la propriété que du bien-être supérieur de l'âme personnelle. Un grand homme d'État aurait dit à quelqu'un qui lui demandait une entrevue concernant des questions profanes le jour du Seigneur : « Je dois garder un jour pour réaliser ce que je suis et où je vais ! » — Un monde sans sabbat , dit M. Beecher, serait comme un homme sans sourire, comme un été sans fleurs, comme une ferme sans jardin. C'est le jour joyeux de toute la semaine.