Matthieu 13:1-17

NOTES CRITIQUES

REMARQUES PRÉLIMINAIRES

Les paraboles de Jésus . — Le mot « parabole » a dans le Nouveau Testament, dans son application aux discours de Jésus, un sens considérablement plus large que celui dans lequel nous parlons des paraboles du Seigneur dans la phraséologie actuelle de l'Église. . La désignation παραβολή, de παραβάλλειν (donc = mise côte à côte, comparaison), appartient à tout énoncé contenant une comparaison de quelque nature que ce soit (voir Luc 5:36 ; Luc 6:39 ; Marc 3:23 ff.

; Matthieu 24:32 ; Marc 13:28 ). Toutes ces maximes sont appelées paraboles parce que, dans un fait visible, appartenant à la sphère de la vie physique ou humaine, elles représentent une vérité correspondante dans la sphère de la vie religieuse. Un usage encore plus général de « parabole » est vu dans le passage ( Matthieu 15:15 ), où il se réfère à la parole du Seigneur dans Matthieu 13:11 (cf.

Matthieu 13:16 ). Il renvoie donc ici à une maxime concrète sans caractère proprement figuratif, simplement d'une empreinte énigmatique. Une utilisation similaire, sous un autre aspect, se trouve dans le passage Luc 4:23 où le proverbe « Médecin, guéris-toi toi-même » est appelé une parabole, et cela, semble-t-il, non pas tant à cause de son sens figuré, simplement à cause de son caractère proverbial. ( Gœbel ).

La « parabole » au sens strict . — L'idée de parabole peut être généralement définie à cet effet : Un récit se déplaçant dans la sphère de la vie physique ou humaine, ne prétendant pas communiquer un événement qui a réellement eu lieu, mais expressément imaginé pour le but de représenter en figure picturale une vérité appartenant à la sphère de la religion, et faisant donc référence à la relation de l'homme ou de l'humanité à Dieu ( ibid .).

Les sept paraboles du royaume dans ce chapitre ne doivent pas être considérées comme regroupées par Matthieu. Ils ont été prononcés consécutivement, comme il ressort des notes de temps dans Matthieu 13:36 ; Matthieu 13:53 . Ils forment un grand tout, exposant le « mystère du royaume » dans son mode d'établissement, sa corruption, sa croissance extérieure et intérieure, la condition d'entrée en lui et sa purification finale.

Le chiffre sacré sept, imprimé sur eux, est le gage de la plénitude. Elles se divisent en deux parties, quatre d'entre elles étant parlées aux multitudes depuis la barque, et présentant les aspects les plus évidents du développement du royaume ; trois s'adressant aux disciples dans la maison, et exposant des vérités à ce sujet plus adaptées pour eux ( A. Maclaren, DD .).

Matthieu 13:1 . Le même jour. — Le temps est marqué de ce sermon suivant, et le lieu aussi, pour nous enseigner que rien ne pouvait empêcher le Christ de répandre la doctrine du salut. Aucune opposition d'ennemis, aucune mauvaise interprétation d'amis n'a pu le décourager de son appel ; pour ce « même jour » où il a eu un conflit amer avec les pharisiens et l'interruption de ses amis, ce même jour, sans se lasser ni s'évanouir dans le travail, il va au bord de la mer pour enseigner ( David Dickson ).

La maison. —Où Il avait l'habitude d'habiter, et où aussi les événements de ce jour, précédemment relatés, ont eu lieu ( Goebel .) Sat. —Voir note sur Matthieu 13:1 . A la mer. — Alors que la mer de Galilée est presque entièrement entourée de montagnes, les montagnes, dit Dean Stanley, "ne descendent jamais dans l'eau, mais laissent toujours une plage plus ou moins étendue le long du bord de l'eau".

Matthieu 13:4 . Le bord de la route. — Les chemins ou chemins ordinaires de l'Est, longent souvent le bord des champs, qui ne sont pas clos… Ainsi, à mesure que le semeur répand sa semence, une partie est susceptible de tomber au-delà de la portion labourée, sur le sol dur et battu. , qui forme le bord de la route ( Hackett ).

Matthieu 13:5 . Endroits pierreux. — Rocheux (RV). Non pas un sol contenant des pierres en vrac, mais un lit de roche, avec seulement une légère couverture de sol.

Matthieu 13:8 . Au centuple. — Voir Genèse 26:12 . Le retour de cent pour un n'est pas rare en Orient, quoique toujours évoqué comme quelque chose d'extraordinaire ( Trench ). Quand j'étais à Genève, en 1855, j'ai obtenu d'un champ voisin un seul épi ou épi d'orge contenant deux cent soixante-seize grains ( Morison ).

En 1868, année remarquable par sa chaleur en Grande-Bretagne, il fut mentionné dans les journaux que, dans un champ de blé du Kent, il y avait de nombreuses graines simples qui produisaient chacune « trente pailles, surmontées de grains serrés et pleinement développés. épis, qui ont donné entre neuf cent et mille grains à partir d'une seule graine parentale. »— Daily Review , 14 août 1868 ( ibid .).

Matthieu 13:10 . Et les disciples arrivèrent , etc. — Leur question semble montrer que notre Sauveur venait de commencer ce style particulier d'enseignement, du moins dans sa forme la plus développée. C'est, comme nous l'apprend Marc 4:10 , quand « Il était seul », que les disciples ont posé leur question. On peut donc supposer que certaines des autres paraboles ont été adressées au peuple avant que la question ne soit posée ( ibid .).

Matthieu 13:11 . Mystères du royaume des cieux. — Ces glorieuses vérités évangéliques qu'à cette époque seuls les disciples les plus avancés pouvaient apprécier, et elles ne l'étaient que partiellement ( Brown ).

Matthieu 13:12 . Quiconque a. — C'est-à- dire . garde, comme une chose qu'il apprécie. Celui qui ne l'a pas. — Qui laisse tomber cela, ou reste inutilisé, comme une chose sur laquelle il n'accorde aucune valeur ( ibid .).

Matthieu 13:13 . Parce que (ὅτι) ils voient ne voient pas. —Dans Marc ( Marc 4:12 ) et Luc ( Luc 8:10 ), c'est « que (ἵνα) voyant qu'ils pourraient ne pas voir.

« Deux objets différents ont été effectués en même temps, et par le même acte, correspondant à ces deux termes ; il est vrai que le Seigneur employait des paraboles, comme on emploie des images pour instruire un enfant, parce que ses auditeurs étaient des enfants d'intelligence ; et il est également vrai qu'il a voilé ses doctrines sous la métaphore afin que ceux qui étaient des enfants dans l'entendement, mais dans des hommes malveillants, ne perçoivent pas sa dérive, et ainsi n'interfèrent pas violemment pour supprimer son ministère ( Arnot ).

Mais même ici, on peut s'aventurer à tracer sous la peine un élément de miséricorde. La parabole ne pouvait, en tout cas, faire aucun mal aux hommes. Il ne pouvait pas réveiller l'inimitié féroce qui avait été allumée par la vérité dite dans sa simplicité. Et cela pourrait préparer la voie, pourrait amener les hommes à réfléchir et à s'interroger, et si c'était le cas, c'était au moins un pas vers "l'avoir", même si ce n'était que très peu, ce qui pourrait les placer parmi ceux à qui plus sera donné. . ( Pluttre ).

Matthieu 13:14 . Rempli. — Ou plutôt, est complètement rempli , expression forte, non utilisée par ailleurs par Matthieu, mais avant tout dans la phrase en guise d'emphase ( Lange ). Le temps est celui d'un travail encore en cours ( Plumptre ). La citation est de la LXX.

Matthieu 13:15 . Le cœur de ce peuple est dégoûté. — Le cœur était considéré comme le siège de l'intelligence. Gross = gros , si flegmatique, terne (Carr ). Devrait être converti. — Doit tourner à nouveau (RV). Réticence morale entraînant une incapacité morale ( Schaff ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 13:1

Enseignement opportun.—Le Sauveur adopte ici un style d'instruction presque qui lui est propre. « Il leur parla par des paraboles. » A tel point, en effet, à ce moment, que, lorsqu'Il cesse de le faire, l'attention est attirée sur le fait ( Matthieu 13:53 ). Il n'est donc peut-être pas inutile d'utiliser la première de ces paraboles, celle qui est maintenant devant nous, pour voir ce qu'est une parabole. En d'autres termes, pour essayer d'apprendre, à partir de ce spécimen de la classe :

1. Les principales caractéristiques .

2. Les conséquences naturelles .

3. Le but spécial — de cette méthode d'enseignement.

I. Ses principales caractéristiques. — Ce sont, d'abord, et bien sûr, que, en surface, il parle de choses familières et connues. Dans cette première parabole, par ex . celui du semeur ( Matthieu 13:3 ), c'est évidemment le cas. Tous les auditeurs du Sauveur avaient entendu parler des semailles et des sols, des moissons et des récoltes.

La plupart d'entre eux pensaient probablement qu'ils en savaient beaucoup sur de telles choses. Deuxièmement, il était nécessaire, bien sûr, si la parabole devait être écoutée, qu'elle ait une histoire quelconque, ou une idée principale, pour la caractériser tout au long. Dans cette première parabole, cette « idée principale » était celle de l' échec des semailles. Sur les quatre types de sols mentionnés, il n'y en avait qu'un dont une moisson était récoltée.

Troisièmement, il était également nécessaire, pour en faire une « parabole », que l'histoire racontée signifie plus qu'elle ne dit. Tel un « coffre-fort » enfermé, son aspect même doit montrer qu'il renferme un trésor. C'était manifestement le cas en l'espèce. De toute évidence, le Sauveur, alors qu'il était assis dans ce navire et parlait aux multitudes qui le pressaient d'entendre ses instructions, pensait à plus qu'à semer et à récolter.

S'ils n'ont pas pensé cela pendant le récit de la parabole, ils ont dû le sentir à sa fin. « Que celui qui a des oreilles entende » ( Matthieu 13:9 , RV). Qu'est-ce que c'était que de dire, en effet, que je vous ai dit plus qu'il n'y paraît ? Telle est donc, selon cette parabole primaire, ce qu'est une parabole, une histoire familière dont le sens n'est pas encore connu.

II. Ses conséquences naturelles. — Ceux-ci seraient, d'une part, identiques ; de l'autre, divers. Ils seraient identiques , pour commencer. À un tel enseignement presque chaque auditeur serait disposé à écouter d'abord. Une « petite histoire » sur des choses que nous connaissons a des charmes inévitables pour nous tous. C'est comme entendre les accents de sa langue maternelle dans un pays lointain. On se tourne naturellement à lui de tout le reste.

Après cela, cependant, les conséquences seraient très différentes en effet. Dans le cas d'un auditeur consentant et capable d'enseigner, par exemple, cette forme d'enseignement stimulerait à la fois une recherche plus approfondie et préparerait ainsi à un enseignement plus poussé ; et ainsi, définitivement et intégralement, une fois reçu, assurer sa conservation. Aucun homme ne pourrait apprendre plus qu'un tel apprenant ne le ferait de ce style d'instruction. Immédiatement, il lui ouvrirait la main, remplirait sa paume et resserrerait sa prise.

D'un autre côté, tout cela serait exactement inversé avec un auditeur d'un timbre différent. Un tel auditeur n'irait jamais au-delà de la simple coquille de cette noix. Il verrait l'extérieur du « coffre-fort », mais rien à côté. Jamais soucieux de se renseigner, il n'apprendrait jamais. Ne cherchant jamais, il ne découvrirait jamais. Une forme de mots, en bref, qui avait un sens quelconque ; une contestation d'enquête à laquelle il n'a jamais répondu ; une grande opportunité se présentait et s'en allait, c'est tout ce que la parabole parlée serait dans son cas.

III. Son objectif particulier. — C'était, brièvement, pour amener les conséquences mêmes décrites. Selon l'ordre de l'Evangile devant nous, les événements récents avaient fortement mis en lumière l'extrême captivité de certains des auditeurs du Christ. Leur extraordinaire perversité ( Matthieu 11:18 ), leur incrédulité invincible ( Matthieu 11:20 ), leur lamentable hypocrisie ( Matthieu 12:24 ), avaient tous été – presque de manière frappante – portés à Sa connaissance.

D'un autre côté, cela n'avait montré que d'une manière plus frappante l'attitude opposée de certains de ses auditeurs ; de ceux-ci, par ex . dont il vient tout juste de parler, à cause de cela, comme ses « frères » en effet ( Matthieu 12:49 ). Comment le Sauveur doit-il gérer les deux côtés de cette situation ? Voici des auditeurs devant Lui des deux espèces opposées dont nous avons parlé.

Comment prononcera-t-il des paroles qui leur conviendront à tous deux ? Des mots qui transmettront les « perles » de son enseignement à ceux qui les désirent vraiment ? Des mots qui, en même temps, ne se contenteront pas de les exposer ailleurs à être « piétinés » avec mépris ? Cette méthode des « paraboles » accomplit exactement ces deux fins. Et dans ce fait, c'est donc la raison pour laquelle Il le choisit maintenant.

D'après Son propre récit de l'affaire - d'après ce récit de l'affaire qui avait été donné dans les pages des prophéties des siècles auparavant - c'est pourquoi Il le choisit maintenant ( Matthieu 13:10 ).

D'une manière générale, cette conception d'une « parabole » — comme une sorte de « parabole » elle-même — peut nous apprendre deux choses. Cela peut nous apprendre :

1. Comme la vérité peut facilement passer inaperçue . — Ces auditeurs insouciants des paraboles du Sauveur n'avaient qu'à continuer leur insouciance et leur but misérable était atteint. C'est vrai pour d'autres choses aussi. De presque tout l'enseignement de Dieu dans sa parole. De l'histoire d'Israël d'autrefois. Des rites et cérémonies de la loi. De l'histoire et de la passion du Sauveur lui-même. C'est aussi vrai de l'enseignement de Dieu dans ses œuvres.

Il y a quelque chose de la « parabole » en eux tous. "Ils révèlent à moitié et à moitié cachent la vérité à l'intérieur." Il n'est donc que trop facile, dans le cas de tous, de passer à côté de la vérité qu'ils véhiculent. Nous n'avons qu'à ne pas frapper à la porte, et tout le trésor est perdu !

2. Avec quelle facilité la vérité peut-elle être acquise . — Quoi de mieux, pour des savants que nous sommes, qu'une telle méthode d'enseignement ? Commencer par nous tels que nous sommes, nous exciter par là à chercher davantage, et s'assurer ainsi que, si nous le faisons, nous le trouverons et le garderons, n'est sûrement pas seulement le seul moyen, mais aussi le plus simple ! Que demander de plus que d'être pleinement capables de trouver notre chemin vers la lumière ?

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 13:1 ; Matthieu 13:18 . Le semeur . — La parabole est, dans notre langue du moins, si universellement associée à ce nom, qu'elle ne serait pas aisément reconnue sous une autre appellation ; mais « Les quatre sortes de terrain », le titre qui semble être d'usage courant chez les Allemands, est logiquement plus correct, dans la mesure où il renvoie directement à l'idée centrale et exprime le caractère distinctif. Nous nous tournons vers la terre et les divers obstacles qui y rencontrent successivement la semence et gâchent sa fécondité.

I. Le bord du chemin ( Matthieu 13:19 ).—Voyez dans une image l'offre gracieuse de Dieu, la négligence autodestructrice de l'homme et l'opportunité convoitée du tentateur ! Le parallèle entre le matériel et la morale est ici plus étroit et visible dans l'original qu'il n'apparaît dans la version anglaise. Mais notre langue est capable, en l'occurrence, comme le grec, d'exprimer par une phrase également l'échec moral et l'échec matériel : « Quiconque entend la parole du royaume et ne la comprend pas » (μὴ συνιέντος).

1. La semence est bonne . — « La parole de Dieu est rapide et puissante », — c'est-à - dire . il « est vivant et Hébreux 4:12 énergie » ( Hébreux 4:12 ). Comme une graine enfouie et humidifiée, elle gonfle et éclate, et se fraie un chemin à travers les obstacles opposés.

2. La faute n'en incombe pas souvent, ni même dans une large mesure, au semeur , bien que son travail ait été faiblement et maladroitement fait.

3. La cause de l'échec, en dernier ressort, ne réside pas non plus dans le sol . — Les croyants et les incroyants ont la même nature et les mêmes facultés.

4. C'est le défrichement du sol qui a fait la différence entre le champ fertile et le bord de la route stérile. Ces esprits sur lesquels la bonne semence a souvent été jetée pour être jetée, peuvent encore rapporter une augmentation au centuple à leur propriétaire lorsque la conviction et le repentir les auront ouverts pour admettre la parole de vie.

II. Le sol caillouteux. — Un cœur humain, le sol sur lequel le semeur jette sa semence, est en lui-même, et dès le début dur en haut et en bas ; mais par une culture un peu facile, comme la plupart des gens de ce pays peuvent en profiter, une certaine douceur est produite à la surface. Parmi les affections, quand elles sont chaudes et nouvellement agitées, la semence jaillit rapidement. Beaucoup de jeunes cœurs, soumis aux appareils religieux qui abondent à notre époque, s'emparent du Christ et le laissent repartir.

Ceci, d'une part, comme nous l'apprenons par le résultat, n'a jamais été une vraie conversion ; mais ce n'était pas non plus, d'un autre côté, un cas de tromperie consciente et intentionnelle. C'était réel, mais ce n'était pas complet.

III. Les épines. — Dans l'application de la leçon, ce terme doit être compris non pas spécifiquement, mais génériquement. Dans l'objet naturel, il indique toute espèce de mauvaise herbe inutile qui occupe le sol et endommage la culture en croissance; dans l'application spirituelle, il désigne les soucis mondains, qu'ils proviennent de la pauvreté ou de la richesse, qui usurpent dans un cœur humain la place due au Christ et à sa vérité salvatrice.

Sous deux aspects distincts, les épines, poussant dans un champ de blé, reflètent comme un miroir l'espèce de blessure spirituelle que les soucis et les plaisirs du monde infligent lorsqu'ils sont admis dans le cœur ; ils épuisent le sol par leurs racines et ombragent le blé de leurs branches. Les facultés du cœur et de l'esprit humains sont limitées, comme les pouvoirs productifs de la terre. Des soucis mondains nourris par l'indulgence d'une force dangereuse interposent un voile entre le visage de Jésus et le regard ouvert et confiant d'une âme ardente. Les petits coups de soleil de temps en temps n'amèneront pas le fruit à maturité.

IV. Le bon terrain. — Alors que toute la terre qui a été défrichée, profonde et propre au printemps et en été, porte des fruits à la récolte, certaines portions produisent un rendement plus important que d'autres. L'image de cette fonctionnalité est fidèle à la nature; et le fait dans la sphère spirituelle correspond aussi. Il y a des diversités dans l'opération de l'Esprit ; diversités dans les dons naturels accordés aux hommes d'abord; les diversités dans la quantité d'énergie exercée par les croyants en tant que collaborateurs de Dieu dans leur propre sanctification ; et des diversités, par conséquent, dans la fécondité qui résulte dans la vie des chrétiens. — W. Arnot, DD .

Le semeur. -I. Le premier défaut du sol que notre Seigneur précise est l' imperméabilité. — Les propositions faites à l'auditeur au bord du chemin ne lui suggèrent rien du tout. Son esprit rejette les offres du Christ comme un toit en ardoise rejette la grêle. Vous pourriez aussi bien vous attendre à ce que la graine pousse sur une peau de tambour bien tendue que le mot profite à un tel auditeur ; il danse sur la surface dure, et le moindre mouvement le secoue. La conséquence est qu'il est oublié.

II. Le deuxième défaut du sol que notre Seigneur énumère est le manque de profondeur. -La allocutaire peu profonde notre Seigneur des deux caractéristiques de distingue: il straightway reçoit le mot, et il reçoit avec joie . L'homme de caractère plus profond reçoit la parole avec délibération, comme celui qui a beaucoup de choses à prendre en compte et à peser. Il le reçoit avec sérieux, respect et tremblement, prévoyant les épreuves auxquelles il sera soumis, et il ne peut montrer une joie légère.

III. Le troisième défaut du sol qui provoque l'échec de la culture est ce que l'on appelle techniquement la saleté. — Le sol n'est pas impénétrable, ni peu profond ; c'est une bonne terre profonde, mais elle n'a pas été nettoyée – il y a déjà de la semence dedans. C'est une image du cœur préoccupé de la nature riche et vigoureuse, capable de comprendre, d'apprécier et de faire grand cas de la parole du royaume, mais occupée de tant d'autres intérêts, que seule une petite partie de son énergie est disponible pour donner effet aux idées du Christ.

Le soin de ce monde a été appelé l'espèce du pauvre de la tromperie des richesses, et la tromperie des richesses une variété des soins de ce monde. L'homme possède le libre arbitre, le pouvoir de contrôler, dans une certaine mesure, les tendances naturelles et d'empêcher les conséquences naturelles.

IV. Par contraste, alors, à ces trois défauts d'impénétrabilité, de superficialité et de saleté, on peut s'attendre à ce que nous fassions quelque chose pour apporter à l'audition de la parole un sol de cœur doux, profond et propre (voir Luc 8:15 ). Il doit y avoir:

1. L'honnêteté .

2. Méditation . "S'il y a une personne, quel que soit son âge, sa classe ou sa position, qui ne sera pas réfléchie, qui ne considérera pas sérieusement et honnêtement, il n'y a rien de bon à lui faire." Vous devez laisser reposer votre lait si vous souhaitez de la crème. Et la méditation est un processus de l'esprit dont l'élément nécessaire est l'absence de précipitation.

3. Patience.—M. Dods, DD .

Matthieu 13:3 . La parole du royaume diversement reçue . — La raison de cette parabole est à chercher dans la situation morale de l'heure. Les motifs doivent provenir de la composition spirituelle et de l'état de la foule.

1. « Car le cœur de ce peuple est grossi », etc.
2. Le grand fait historique mélancolique de la crise de Capharnaüm relaté dans Jean
6., dans lequel le réveil galiléen a pris une fin déplorable. « A partir de ce moment , plusieurs de ses disciples se retirèrent » , etc.
3. Les détails infimes d'informations fournies par les Evangélistes que les circonstances au milieu desquelles Jésus a dites notre spectacle parabole que l'enthousiasme galiléen est à sa hauteur, et , par conséquent, que la la crise, le temps de la réaction, doit être proche.

La crise approche donc et c'est en vue de cette crise que Jésus dit la parabole du semeur. Nous apprendrons mieux à discriminer avec précision les différentes classes d'auditeurs en accordant une attention particulière à la manière dont ils sont respectivement caractérisés par notre Seigneur.

I. L'auditeur au bord du chemin entend le mot, mais ne le comprend pas, — ou, pour employer une phrase qui exprime à la fois la vérité littérale et figurée, ne la comprend pas. de la capacité intellectuelle comme de la préoccupation de l'esprit, est la caractéristique de la première classe. Pour un type de cette classe voir Luc 12:13 .

III. Celui qui a reçu de la semence dans des endroits pierreux , c'est celui qui entend la parole et la reçoit avec joie. La caractéristique de cette classe est l'excitabilité émotionnelle, l'impulsivité inconsidérée. Si un type de cette classe est recherché dans les annales de l'Évangile, il peut être trouvé chez l'homme qui a dit à Jésus : « Seigneur, je te suivrai partout où tu iras », et à qui Jésus répondit : « Les renards ont des trous », etc. .

La foule au bord du lac à qui la parabole du semeur a été parlée était pleine de tels professeurs. L'histoire mélancolique de nombreux mouvements religieux pleins d'espoir est la suivante ; beaucoup de convertis, peu de chrétiens stables ; beaucoup de fleurs, peu de fruits arrivant à maturité.

III. Celui qui a reçu la semence parmi les épines est décrit de manière à suggérer l'idée d'un homme à double esprit – le δίψυχος de saint Jacques Jaques 1:8 . Cet homme n'est ni stupide, comme son frère auditeur de première classe, ni un simple homme de sentiment, comme ceux de seconde classe. Il entend au sens emphatique du mot, entend à la fois avec la pensée et avec le sentiment, comprenant ce qu'il entend et réalisant son importance solennelle.

Le sol dans son cas n'est ni dur en surface ni peu profond ; c'est un bon sol en ce qui concerne la douceur et la profondeur. Son seul défaut (mais il est très grave) est d'être impur ; il contient d'autres graines que celles qui y sont semées, et le résultat sera deux récoltes luttant pour la maîtrise, avec le résultat inévitable que la meilleure récolte devra succomber. Cet homme a deux esprits, pour ainsi dire ; on pourrait presque dire qu'il s'agit de deux hommes.

De l'auditeur au sol épineux, l'homme à l'esprit divisé et au double cœur, nous avons un exemple en celui qui est venu à Jésus et a dit « Seigneur, je te suivrai, mais laisse-moi d'abord », etc. Combien d'hommes gaspillent leur vie à maison, qui pourrait aller de l'avant à une vie d'une fécondité abondante dans les champs de mission, sans un attachement comme celui de Jean-Marc pour les pères ou les mères ou la terre natale !

IV. Celui qui reçoit de la semence dans une bonne terre est celui qui entend la parole et la comprend. C'est insuffisant pour exprimer l'idée d'un auditeur parfait. Pour le « comprendre » de Matthieu, Marc donne « recevoir » et Luc « garder ». La distinction précise de l'auditeur parfait, cependant, est qu'il reçoit et retient le mot seul dans son esprit. Il est caractéristiquement déterminé et sincère dans la religion.

Le royaume de Dieu a la première place dans ses pensées et tout le reste seulement la seconde. Sa devise est tirée des paroles du Psalmiste : « Bénis le Seigneur, ô mon âme, et tout ce qui est en moi. » C'est sans doute l'idée de Luc 8:15 . Voir l'éloge du Christ sur Marie, "Elle a accompli une noble œuvre sur moi." Barnabas, « Car c'était un homme bon », etc. Lydie, « Dont le cœur a été ouvert par le Seigneur, qu'elle s'occupait des choses qui avaient été dites de Paul. » — AB Bruce, DD .

Matthieu 13:3 . Le semeur. —Un léger renfoncement dans le flanc de la colline, près de la plaine (Gennesareth), révéla à la fois, en détail, et avec une conjonction dont je ne me souviens nulle part ailleurs en Palestine, tous les traits de la grande parabole. Il y avait le champ de maïs vallonné qui descendait jusqu'au bord de l'eau. Il y avait le sentier piétiné qui la traversait, sans clôture ni haie pour empêcher la semence de tomber ici et là de chaque côté ou sur elle ; lui-même dur avec le piétinement constant du cheval, du mulet et des pieds humains.

Il y avait le « bon » sol riche, qui distingue toute cette plaine et ses environs des collines nues qui descendent ailleurs dans le lac, et qui, là où il n'y a pas d'interruption, produit une vaste masse de blé. Il y avait le sol rocailleux du flanc de la colline, saillant çà et là à travers les champs de blé, comme ailleurs à travers les pentes herbeuses. Il y avait les grands buissons d'épines — le « nabk », ce genre dont la tradition dit que la couronne d'épines était tissée — poussant comme les arbres fruitiers des parties les plus intérieures, au milieu même du blé ondulant. — Dean Stanley .

Matthieu 13:4 . Le bord du chemin. —Il représente le cas d'hommes dont l'insensibilité à la parole est causée par des choses extérieures ayant parcouru leur nature et les ayant piétinées dans l'incapacité de recevoir le message de l'amour du Christ. Les lourds chariots à bagages du commerce, les voitures légères du plaisir, les joyeux danseurs et les tristes cortèges funèbres ont tous emprunté cette voie, et chaque pas a battu un peu plus fermement le sol autrefois meuble.

Nous sommes rendus insensibles à l'Evangile par l'effet de choses innocentes et nécessaires, à moins que nous n'ayons soin de labourer le chemin qu'elles empruntent, et de maintenir nos esprits sensibles par un effort distinct. — A. Maclaren, DD .

Matthieu 13:5 . Religion de surface. —Il s'agit de « venir légèrement, aller légèrement ». Les choses à germination rapide sont des choses qui meurent bientôt. Un étang peu profond s'élève dans les vagues sous une brise qui ne soulève aucune mer sur l'Atlantique, et il est de nouveau calme en quelques minutes. L'émotion facilement agitée est transitoire. Les broussailles s'enflamment facilement et se consument rapidement.

Le charbon prend plus de temps à s'allumer et est plus difficile à éteindre. Les personnes visées sont celles au tempérament excitable, dont les sentiments sont superficiels et peuvent être atteints sans passer d'abord par l'entendement ou la conscience . — Ibid .

Matthieu 13:1 . Aucune parabole n'enseigne tout . — Les chemins, les rochers et les épines ne peuvent pas changer. Mais les hommes peuvent labourer les chemins battus, faire sauter le rocher et arracher les épines, et, avec l'aide de Dieu, peuvent ouvrir la porte de leur cœur, afin que le semeur et sa semence puissent entrer. Nous sommes responsables de la sol, sinon Ses avertissements étaient vains : « Prenez donc garde à ce que vous entendez. » — Ibid .

Matthieu 13:10 . L'évangile de l' un dévoilement .-

I. L'évidente nécessité de sa révélation. -

1. L'évangile ne peut nous être bénéfique que s'il est cru .

2. Il ne peut y avoir de croyance sans connaissance .

3. Sans une révélation, les réalités de l'évangile n'auraient jamais pu être connues .

II. La méthode parabolique de sa révélation .

III. Les différents résultats spirituels de sa révélation .

1. Il y a une différence dans le type de résultat . — Le ministère de l'Évangile est un processus aussi bien accablant que salvateur. Il a fait des millions de pharaons.

(1) L'évangile profite à dessein ; il ne blesse pas par conception.
(2) L'évangile profite de l'adaptation ; il ne blesse pas par adaptation.
(3) L'évangile bénéficie de l'influence divine ; il ne blesse pas par l'influence divine.
2. Il y a une différence dans le degré .—«Beaucoup de prophètes», etc. Les disciples ont eu une manifestation plus complète et une jouissance plus riche de l'Évangile que les prophètes et les hommes justes dont parle Christ.— D. Thomas, DD .

Matthieu 13:10 . La raison de la méthode d'enseignement du Christ . — En réponse à la question : « Pourquoi leur parles-tu en paraboles ? Le Christ répond : « Parce qu'il vous est donné de savoir », etc. « C'est pourquoi je parle », etc. La raison en est la stupidité spirituelle des pécheurs . Je suis conscient que de nombreux exposants, Olshausen et Doddridge parmi eux, interprètent les paroles de notre Sauveur comme signifiant qu'il a enseigné en paraboles afin de cacher sa signification à ses auditeurs impies. Je ne peux pas entretenir cette pensée pour les raisons suivantes :

I. La langue n'implique pas nécessairement cette idée. — Il donne des paraboles, non pour produire l'obliquité morale, mais parce que l'obliquité morale existait.

II. Cette idée est essentiellement incompatible avec la nature de l'enseignement parabolique. — La nature même et le dessein d'une parabole sont de rendre claire une vérité obscure, d'illustrer.

III. Cette idée est incompatible avec le caractère et la mission du Christ. — Est-il conforme à sa bonté de supposer qu'il cherchait à intensifier les ténèbres de l'esprit humain ? — Ibid .

Matthieu 13:10 . La méthode d'enseignement du Christ. —La méthode d'enseignement du Christ par des paraboles semblait étrange aux yeux de ses disciples. Ce n'était pas la méthode d'enseignement adoptée par les scribes, ni par Jean-Baptiste. Cela peut même nous sembler étrange ; car il y a presque une inversion de l'ordre de l'éducation et de l'enseignement comme nous sommes accoutumés à le voir.

Nous sommes habitués à voir d'abord l'enseignement indirect et narratif, puis l'enseignement direct. Mais en regardant les deux ministères de Jean-Baptiste et de notre Seigneur, nous trouvons le processus inversé ; du Baptiste nous avons l'enseignement direct, de Jésus-Christ des méthodes plus pittoresques. Plus étrange encore est la raison donnée pour l'adoption par Notre-Seigneur de cet enseignement par parabole ; la raison est surprenante et sévère, "Cette audition qu'ils pourraient entendre et ne pas comprendre." Cela renverse tout à fait nos notions ; nous aurions probablement dû dire que la parabole était utilisée parce qu'elle simplifiait l'enseignement à l'esprit de l'auditeur.

I. Nous devons d'abord fixer nos pensées sur la méthode d'enseignement parabolique, et découvrir ses avantages. — Le véritable but de l'enseignement est sûrement de rendre l'esprit disponible dans la vie. C'est rendre tous les pouvoirs utilisables. L'enseignant vrai et sage cherche donc constamment à éveiller la pensée, l'imagination, la volonté, pour coopérer à ses efforts. C'est indispensable dans l'enseignement religieux.

Ici, il est absolument essentiel que la volonté et les affections coopèrent avec l'entendement. "La religion", dit Coleridge, "est la volonté dans la raison, et l'amour dans la volonté." La contrainte est non seulement hors de propos mais fatale. Prenez un homme notoirement avare. Vous souhaitez le sauver de son joug de cupidité. Vous tentez une attaque directe contre son vice ; vous l'accusez ou vous l'abusez.

Vous risquez d'éveiller sa fierté. Vous essayez une méthode indirecte, vous sélectionnez une histoire de chagrin ou de malheur ; vous parlez des souffrances d'autrui ; il est ému ; le cœur remué devient cordial ; l'ouverture de la bourse suit : vous avez acquis un abonnement ; vous avez fait plus, vous avez gagné un cœur humain. La méthode indirecte comporte les plus grandes chances de succès. Exemple, Nathan et David. Lorsque le plan d'assaut abrupt et direct est élaboré, la volonté se révèle être bloquée par l'orgueil et armée pour la défense.

Par le processus indirect, le cœur est préparé à l'abandon ; l'homme est amené à coopérer contre lui-même à son profit. C'était la méthode que Notre-Seigneur semble avoir le plus souvent adoptée. Presque toutes ses paraboles sont des exemples de son emploi ; et elle était d'autant plus forte qu'elle suivait la méthode directe et surprenante de Jean-Baptiste. L'enseignement de Jésus-Christ suggérait plus qu'il ne disait.

II. Il est assez facile de voir que parler d'ici peut, à cause de son caractère très indirect, être le meilleur moyen de gagner le cœur des hommes ; mais ce qui nous surprend, c'est de constater que la raison invoquée pour l'utilisation des paraboles est apparemment l'inverse. — Que voyant qu'ils pourraient ne pas voir, etc. Une chose que nous avons vue, c'est que la méthode d'enseignement indirecte et parabolique ne diminue pas la chance de l'abandon du cœur de l'auditeur.

Au contraire, il semble que ce soit un plan qui eut le plus de succès. Si tel est le cas, la dureté des mots est à moitié partie. Le plan n'a pas été employé pour diminuer l'opportunité d'illumination spirituelle. Il n'y avait rien dans la nature des paraboles elles-mêmes, qui étaient nombreuses et variées, pour fermer l'esprit qui n'était pas volontairement aveugle. C'est comme si l'avare écoutait impassible l'histoire triste et pathétique.

« Il a des yeux et ne voit pas », etc. Nous avons découvert à quel point la nature humaine peut être dure. Nous avons même involontairement contribué à la durcir davantage ; pour chaque appel résisté construit un nouveau mur contre la sympathie. Maintenant, dans tout cela, nous n'avons pas été fautifs. Ce qui n'a pas fonctionné, c'est le sens moral de lui auquel nous avons fait appel. C'est cela qu'il faut garder présent à l'esprit en lisant ces paroles sévères de l'évangéliste.

Tout a été essayé, la méthode directe et la méthode indirecte ; mais le cœur ne donne aucune réponse et montre des signes de non capitulation. La nature morale de ceux à qui il s'adressait se fermait à tous les appels variés. Que faire de plus ? S'ils résistent à cette stratégie (la parabole solennelle, plaintive, pathétique), ils se manifestent comme étant ceux qui ont des yeux, ne voient pas, et qui ont des oreilles, n'entendent pas. — Évêque WB Carpenter .

L'importance d'un enseignement illustratif. —La critique de Robert Hall à l'encontre d'un frère ministre était la suivante : « Vous n'avez pas de 'j'aime' dans vos sermons. Le Christ a enseigné que le royaume des cieux était semblable au levain, semblable à un grain de moutarde, etc. Vous nous dites ce que sont les choses, mais jamais à quoi elles ressemblent. à travers eux la vérité brille et les esprits ordinaires ne parviennent pas à percevoir la vérité clairement à moins qu'elle ne leur soit présentée par ce moyen ( E.

P. Hood ). L'histoire, comme un flotteur, empêche la vérité de couler ; comme un clou l'attache dans l'esprit ; comme la plume d'une flèche, la fait frapper, et comme la barbe la fait coller ( T. Guthrie, DD .). Lorsque l'énergie mentale ne fait que couver de manière tiède à l'intérieur du sujet, alors vous avez l'énoncé prosaïque banal ; lorsque la chaleur augmente, vous obtenez une déclaration claire, forte et impressionnante ; mais quand la lueur a parfaitement maîtrisé la masse, et les flammes partout, alors viennent les images magnifiques et les paraboles qui habitent à jamais dans l'esprit des auditeurs . — J. Stalker, DD .

Les paraboles sont comme l'enveloppe qui préserve le grain de l'indolent et pour le sérieux . — Gerlach .

Matthieu 13:12 . La loi de l'habitude. —Ceci est un principe d'une immense importance, et, comme d'autres paroles importantes, semble avoir été prononcé par notre Seigneur à plus d'une occasion, et dans des rapports différents. Comme grand principe moral, nous le voyons partout opérer, sous la loi générale de l'habitude, en vertu de laquelle les principes moraux se renforcent par l'exercice, tandis que par la désuétude ou l'exercice de leurs contraires, ils s'affaiblissent et finissent par expirer.

Le même principe règne dans le monde intellectuel, et même dans l'animal, sinon dans le végétal aussi, comme le prouvent suffisamment les faits de physiologie. Ici, cependant, il est considéré comme une ordination divine, comme une rétribution judiciaire en opération continuelle sous l'administration divine. — D. Brown, DD .

Matthieu 13:13 . Voir mais ne pas percevoir. —Dans "Maud" de Tennyson, nous lisons :—

"Je sais comment elle est rentrée à la maison

avec son bouquet de jeune fille,

Car ses pieds ont touché les prés,

Et a laissé les marguerites roses.

Or, un sculpteur éminent m'a dit qu'un critique encore plus éminent à qui il parlait citait cette ligne avec une vive désapprobation. "Comment les pieds de la fille pourraient-ils rendre les marguerites roses?" demanda-t-il triomphalement, "c'est un non-sens !" "Absurdité?" dit le sculpteur, c'est un exquis exemple d'observation ! Cela signifie que les pieds légers de la jeune fille, courbant les tiges des marguerites, ont montré leur dessous rose.

N'avez-vous jamais remarqué que le dessous du pétale de la marguerite passe par de beaux dégradés allant du rose au pourpre profond ? "Non!" fut la réponse étonnante du critique. — FW Farrar, DD .

Matthieu 13:14 . Nouvelle vérité déconcertante pour certains . — Les hommes qui ont vécu dans le savoir traditionnel ne vous remercient pas pour une nouvelle vérité. Il étourdit et confond leur vision obscure, inadaptée à sa réception. Leur ahurissement à la lumière est semblable à celui du grillon. Comme le grillon vit principalement dans l'obscurité, de même ses yeux semblent formés pour la tristesse de sa demeure ; et vous n'avez qu'à allumer une bougie à l'improviste, et elle devient si éblouie qu'elle ne peut pas retrouver le chemin de sa retraite. — Illustrations et symboles scientifiques .