Matthieu 16:1-4

NOTES CRITIQUES

Matthieu 16:1 . Les Pharisiens aussi avec les Sadducéens. — La présence de membres de cette dernière secte, qui n'apparaissent nulle part ailleurs dans le ministère galiléen de notre Seigneur, est notable. Cela s'explique probablement par la version de Saint-Marc de l'avertissement dans Matthieu 16:6 , où « le levain d'Hérode » apparaît comme équivalent au « levain des Sadducéens » dans St.

Le rapport de Matthieu. Les Hérodiens étaient les Sadducéens galiléens, et l'union des deux partis hostiles était la continuation de l'alliance qui avait commencé après la protestation de notre Seigneur contre la fausse révérence pour le Sabbat qui était commune aux deux partis ( Marc 3:6 ) ( Plumptre ).

Matthieu 16:4 . Le signe du prophète Jonas. — Comme s'il disait, je vous renvoie à ma précédente déclaration à ce sujet

(12) comme suffisant et définitif ( Lange ). Il les a laissés. — Cette terminaison abrupte indique qu'il les a judiciairement abandonnés ( ibid .).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 16:1

Le mal se répétant. — Nous avons vu des raisons de croire que le Sauveur, en allant à Tyr et à Sidon ( Matthieu 15:21 ), et en allant ensuite de l'autre côté du lac ( Matthieu 15:29 ) était animé par un désir , pour l'amour de son œuvre, pour être à l'écart de ses ennemis.

L'histoire devant nous semble nous montrer combien il avait de raisons pour ce souhait. À peine est-il de retour avant que certains de ses ennemis les plus acharnés, sombrant pour le moment dans leur antipathie mutuelle ( Actes 23:7 ) dans leur plus grande haine à son égard, viennent sur lui avec un dessein hostile. C'est une répétition de ce que nous avons lu auparavant dans Matthieu 12:38 — une demande de « signe du ciel » — comme pour mettre fin à leurs doutes ( Matthieu 16:1 ).

Le Sauveur répond à cette seconde demande, dont il perçoit pleinement le caractère insidieux et perfide ( Matthieu 16:4 ), par une double réponse, dans laquelle il les renvoie, d'une part, à ce qu'ils possèdent déjà , et, d'autre part, à ce qu'il a déjà promis - de la manière même qu'ils exigent.

I. Ce qu'ils possèdent déjà. — Ils possédaient des signes, d'une part, qui n'étaient pas difficiles à percevoir . Ils pourraient voir cela par ce qui était manifestement vrai à leur sujet à d'autres égards. Ils parlent de « ciel ». Qu'ils regardent « le ciel ». N'y a-t-il pas là certaines apparitions fréquentes et bien connues par lesquelles ils avaient tous l'habitude, d'une certaine manière, de juger les temps ? Ne se disputaient-ils pas constamment, e.

g . d'après ce qu'ils ont vu de tels signes quant au genre de temps à attendre par eux dans un avenir immédiat ( Matthieu 16:2 ) ? Et n'y avait-il pas à cette époque aussi, dans le firmament spirituel, des signes très semblables ? Certaines apparences voyantes que les moins intelligents d'entre eux, s'ils les cherchaient seulement, ne pouvaient manquer d'apercevoir ? Peut-être, en parlant ainsi, le Sauveur a-t-il fait référence à des événements contemporains tels que la mission et le message de Jean-Baptiste, et sa propre apparition et ses œuvres ultérieures, comme prédit par Jean lui-même.

Et certainement, s'il l'a fait, il s'est référé à des choses telles que la génération à qui il a parlé avait déjà reconnu comme des signes (voir des passages tels que Luc 3:15 ; Matthieu 3:1 ; Jean 3:1 , etc.

). Qu'ils se servent donc (c'est ce qu'Il leur dit d'abord) de ces signes. En d'autres termes, laissez-les lire ce qu'ils avaient avant de chercher plus. Et cela d'autant plus, ensuite, à cause du caractère des signes qu'ils possédaient ; ceux-ci n'étant pas de nature à les rendre, en réalité, du tout difficiles à interpréter . Une certaine discrimination serait nécessaire, sans aucun doute, si les hommes le faisaient correctement.

Mais la même chose était vraie, et cela notoirement, en ce qui concerne ces « signes météorologiques » aussi dont Il avait parlé. Les hommes devaient considérer, pour les juger, la question du temps aussi bien que celle de l'apparence. La même apparence, vue à un moment donné, signifiait exactement le contraire de ce qu'elle signifiait lorsqu'elle était vue à un autre ( Matthieu 16:2 ).

Les hommes le savaient si bien, en fait, qu'ils se disputaient en conséquence chaque jour qui passait. Que ceux qui l'ont entendu fassent donc de même par ces autres « signes » auxquels il a fait allusion. Qu'ils considèrent leur date, pour ainsi dire, ainsi que leur nature. Qu'ils considèrent comment étaient les choses en Israël ( Matthieu 21:13 ), qu'ils considèrent comment ils étaient dans le monde ( Romains 1:28 ), quand ces signes spirituels, pour les appeler, ont été vus dans ce ciel. Qu'ils réfléchissent à ces choses et ils verront comment ces « signes » le désignent comme le « Christ ».

II. Ce qu'il avait déjà promis . — Outre ces « signes » présents, il y avait celui à venir dont il avait parlé auparavant ( Matthieu 12:39 ). Trois choses semblent ici observables à propos de ce signe. La première est que, comme auparavant, notre Seigneur ne permet pas que ce soit une chose à revendiquer. C'était une "génération mauvaise et adultère" qui la "recherchait" entre Ses mains ( Matthieu 12:39 , et ici Matthieu 16:4 ).

Ils ne le demandaient pas sincèrement. Ils ne l'utiliseraient pas correctement. Ils devraient tout de même l'avoir à sa saison et à sa manière. Même cette demande déraisonnable de leur part ne devrait pas être totalement rejetée. La seconde est que le Sauveur, à cette occasion, se contente de se référer au fait. Sur la mention précédente de celui-ci, tout en laissant même alors l'événement lui-même pour expliquer sa signification dans son intégralité, il a encore donné une sorte d'indication du genre de "signe" à attendre (voir Matthieu 12:40 ).

Maintenant, il semble ne rien faire de plus que, pour ainsi dire, se référer à ces paroles. Cela doit être, mais ce que cela doit être, vous ne le saurez pas complètement avant que cela ne vienne. Et la dernière, c'est que lorsqu'Il leur a donné cela, Il leur a donné tout ce qu'ils devaient demander. À l'avenir, qu'ils comprennent pleinement qu'il devrait y avoir suffisamment de preuves de sa mission. Un « signe » devrait être donné qui déclarerait assez clairement que « le ciel » attestait Son œuvre.

Mais pour le moment, ils doivent comprendre aussi pleinement qu'il attendait seulement son heure ; et doivent donc se rabattre avec diligence sur l'usage des signes qu'ils possédaient. Tel était le ton du langage du Sauveur. Telle semble aussi avoir été la signification de son action. « Il les laissa et s'en alla » (voir aussi Marc 8:13 ).

Voici donc une leçon pour nous tous quant à l' écoute de la parole . Quand le Sauveur a donné à ces enquêteurs ce qui leur suffisait à l'époque, quand il leur a fait savoir qu'ils pourraient s'attendre à beaucoup plus à temps, il n'a rien ajouté de plus. Il la leur laissa pour s'en occuper comme ils le pensaient bien. Même ainsi du monde en général et de l'Écriture en général. Il n'est pas destiné à nous éclairer sur tous les domaines de la pensée.

Il ne vise pas à nous empêcher de croire en sa vérité. Elle ne nous interpelle qu'en tant qu'agents libres et êtres raisonnables. Et il nous demande donc, en attendant plus de lumière, d'utiliser la lumière qu'il donne ( 2 Pierre 1:19 ). Nous ne le trouverons pas trop peu, s'il est bien utilisé, pour nous guider dans nos pas.

Nous ne le trouverons pas non plus trop peu, si méprisé de nous, pour prouver notre condamnation et notre mort (cf. Jean 5:45 ; Luc 16:31 ).

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 16:3 . Les signes des temps . — Deux maux à juger de l'état moral et spirituel de notre temps : celui de l'optimiste et celui du pessimiste. Raisons de la difficulté à former un jugement juste.

1. Ils sont notre temps. Nous ne sommes pas impartiaux.

2. Les circonstances de chacun tendent à fausser son jugement.

3. Des opinions particulières biaisent nos conclusions. Christ nous a dit que nous devons comprendre les « signes de notre temps ». Que voit-on alors ?

I. Vaste augmentation de l'intelligence et de l'éducation. -Supposé panacée pour tous les malheurs. La connaissance est plus large, mais moins profonde. La connaissance de notre époque aime les surprises. Les hommes deviennent « vains dans leur imagination ». Pour savoir est d' essayer de prendre la place de la croire . Est-ce que ça réussira ? Pourra-t-on jamais savoir ?

II. En quête de plaisir. — Nous sommes envoyés dans le monde pour servir, pas d'abord pour profiter. Nous pouvons arriver à faire passer le plaisir avant le devoir. Et quelle condition morale cela indiquerait-il ?

III. Pression des affaires et hâte d'être riche. — Fortunes faites rapidement dans les districts manufacturiers. Est-ce cohérent avec le calme et le contenu chrétiens ? Le succès est le dieu moderne.

IV. La prédication est intellectuelle et morale, plutôt qu'évangélique et spirituelle.
V. Les organisations d'œuvre chrétienne se multiplient. -Dans ce avantages et inconvénients. Danger de relâchement du sens de la responsabilité personnelle.

Points à impressionner .—

1. Dieu ne doit pas être considéré comme séparé même d'une église en décomposition et mourante. Voir Ses messages aux Sept Églises d'Asie.
2. Il est au pouvoir de Dieu seul de faire revivre une église mourante. 3. Le réveil commence dans l'expérience d'une âme individuelle. La flamme allumée va courir et s'élargir, jusqu'à ce que le nouvel amour inspire toute l'église. Serez-vous l'élu ? —Weekly Pulpit .

Surplombant les signes des temps.—

I. Il y a des signes des temps par lesquels les hommes sages et droits sont capables de faire des pronostics moraux, et jusqu'à comprendre les mouvements et les méthodes de la Providence comme de là à prendre leurs mesures, et à savoir ce qu'Israël doit faire, comme les hommes d'Issacar, comme le médecin de certains certains symptômes trouve une crise formée.

II. Il y en a beaucoup qui sont assez habiles dans d'autres choses , et pourtant ne peuvent pas ou ne veulent pas discerner le jour de leurs opportunités ; ne se rendent pas compte du vent quand il est beau pour eux, et donc laissent filer le coup de vent (voir Jérémie 8:7 ; Ésaïe 1:3 ).

III. C'est une grande hypocrisie quand nous méprisons les signes de l'ordonnance de Dieu, que de chercher des signes de notre propre prescription. — M. Henry .

Le devoir de méditer sur les signes des temps . — C'est un devoir religieux d'estimer les temps où nous sommes appelés à vivre une vie chrétienne, et par notre vie à rendre témoignage à Dieu. On dit que quelques années avant la guerre franco-allemande, des officiers allemands avaient visité les champs de bataille probables et avaient fait des plans et des cartes de chaînes de montagnes, de villages, de bois, de cours d'eau, de routes et de voies ferrées. C'est à cette sage prévision et estimation des difficultés que le succès allemand était dû en grande partie.

Il nous est possible de cacher l'ignorance et le manque de préparation derrière l'utilisation de termes purement généraux. Nous disons que le chrétien doit combattre « le monde, la chair et le diable », mais nous ne parvenons pas à observer les formes exactes sous lesquelles chaque puissance maléfique se revêt à notre époque et pour nous. — Weekly Pulpit .