Proverbes 6:1-5

NOTES CRITIQUES, —

Proverbes 6:1 . Avec un étranger, plutôt, « pour » un étranger.

Proverbes 6:3 . Quand tu es venu , plutôt « car tu es venu ». Humilie-toi , littéralement « laisse-toi fouler aux pieds ». Assurez-vous, « important », « urgent. »

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE — Proverbes 6:1

BONDAGE AUTO-IMPOSÉ

I. La plus haute gloire de l'homme peut devenir l'instrument principal de son trouble . La langue humaine, ou plutôt le pouvoir de la parole, est un don prééminent parmi les bons dons de Dieu à ses créatures. C'est l'instrument le plus puissant de l'homme pour le bien ou le mal. La langue de l'homme d'État, lorsqu'elle est utilisée avec sagesse, peut apporter des bénédictions à des millions de personnes, mais lorsqu'elle devient l'outil de l'ambition, elle peut entraîner la misère sur des générations.

La langue d'un chrétien, lorsqu'elle est utilisée avec sagesse, peut être le moyen d'amener les autres dans le mode de vie, mais ses paroles imprudentes peuvent être une pierre d'achoppement sur le chemin de beaucoup. L'avertissement du texte nous rappelle que lorsque la langue n'est pas tenue en échec par la raison et la considération, la gloire devient le moyen de prendre au piège l'homme tout entier. Le cheval est un serviteur très utile pour l'homme, mais la créature doit être sous contrôle approprié ou il peut être le moyen d'infliger la blessure la plus grave à son cavalier.

Si le gouvernail d'un navire est laissé à la direction des vagues, le navire risque fort de se retrouver sur les rochers. Ainsi, avec la langue de l'homme, elle doit être sous le contrôle de la raison ou elle peut mettre son propriétaire en danger et en disgrâce. Quand un homme se lie par des promesses solennelles à un étranger dont il doit ignorer le caractère, il est très probable qu'il s'implique lui-même et ceux qui dépendent de lui dans beaucoup de problèmes, et peut-être dans le déshonneur. Une promesse faite à la hâte sans tenir dûment compte des conséquences a souvent entraîné pour un homme des années de souffrance.

II. Le même instrument qui, inconsidérément utilisé, met un homme dans un piège, peut, lorsqu'il est correctement guidé, être le moyen de sa délivrance . La promesse faite par Hérode à Hérodias ( Matthieu 14:7 ) était une promesse qui n'aurait jamais dû être faite. Le roi a été pris au piège en permettant à sa langue de prononcer des mots téméraires, dont même lui, après réflexion, s'est repenti. Dans son cas, sans doute, cela aurait été un péché bien moins grave de rompre sa promesse que de la tenir.

Mais dans le cas qui nous occupe, le conseil donné par Salomon à son élève est de ne pas rompre sa parole, mais d'utiliser le même instrument par lequel il s'est lié, pour obtenir, si possible, une libération. C'est ce qu'il doit faire—

1. Par des moyens purement moraux . Il y a d'autres moyens qu'un homme peut essayer. Il pourrait utiliser la menace ; il pourrait employer le mensonge ; mais ce serait un péché. Les seuls moyens licites sont ceux qui sont ici impliqués, à savoir les paroles de persuasion et de supplication.

2. Sans délai . Il doit s'efforcer de rectifier son erreur immédiatement ; chaque jour qui passe au-dessus de sa tête peut se rapprocher du jour où il pourra être appelé à racheter sa promesse, et ainsi il ne doit donner « ni sommeil à ses yeux ni sommeil à ses paupières ».

III. Ce conseil doit être suivi par devoir . L'homme qui a agi imprudemment est tenu de s'efforcer de se délivrer par des moyens licites. Il ne doit pas laisser l'orgueil l'entraver ( Proverbes 6:3 ). Il est obligé d'essayer d'empêcher que sa vie ne soit gâchée à l'avenir, peut-être jusqu'à sa fin. Car un homme qui est enchaîné par une promesse qui n'aurait jamais dû être faite, est comme une créature née pour jouir de la liberté qui a été prise en captivité par le chasseur ou l'oiseleur.

Et comme il est plus que licite pour la chevrette ou l'oiseau ( Proverbes 6:5 ) d'essayer de regagner sa liberté, de même il est du devoir de l'homme d'utiliser tous les moyens justes dans le même but.

ILLUSTRATION DE Proverbes 6:1

L'usage de frapper la main à la conclusion d'un marché s'est maintenu jusqu'à nos jours dans les usages des nations civilisées. Frapper la main à l'autre était l'emblème de l'accord entre les Grecs sous les murs de Troie, car Nestor se plaint, dans une assemblée publique des chefs, que les Troyens avaient violé les engagements qu'ils avaient sanctionnés par des libations de vin et en donnant à leurs mains droites.

(Iliade, livre II. i. 341, voir aussi livre IV. i. 139). La foi romaine était condamnée de la même manière ; car dans Virgile, quand Didon marqua de ses miradors la flotte troyenne qui s'avançait à voiles balancées, elle s'écria : « Est-ce là l'honneur, la foi, En dextra fidesque ? » Un autre exemple frappant est cité par Calmet dans l' Histoire des Sarrasins d'Ockley . Telha, juste avant de mourir, demanda à l'un des hommes d'Ali s'il appartenait à l'Empereur des Croyants, et étant informé qu'il le faisait, "Donnez-moi donc," dit-il, "votre main, que je puisse y mettre la mienne. , et renouvelle par cette action le serment de fidélité que je lui ai déjà fait.

» (Calmet, vol. iii). Voir aussi Job 17:3 ; 2 Rois 10:15 .— Illustrations de Paxton de l'Écriture .

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 6:1 . Les deux personnages sont soigneusement distingués.

1. Le compagnon au nom duquel le jeune homme s'engage.
2. L'étranger, probablement l'usurier phénicien, envers lequel il se rend responsable. Plumpter .

Dieu dirige gracieusement nos affaires temporelles par sa providence, et daigne, dans sa parole, nous donner des instructions à leur sujet. Si nous ne considérons pas ceux-ci, nous n'avons pas besoin d'être surpris si sa providence nous convainc, par une expérience chèrement achetée, de notre folie et de notre péché . — Lawson .

Le fils vient d'être mis en garde contre la blessure mortelle d'un inconnu. Il est maintenant mis en garde contre une blessure d'un ami imprudent.… Notre Dieu, alors qu'il nous met en garde contre le cautionnement , l'a pris sur lui. Il a donné sa parole, son lien-yea, son sang pour les pécheurs: une sécurité sans puissances de l' enfer peuvent shake.- Bridges .

Salomon, à différentes reprises, condamne la pratique du cautionnement. La condamnation est générale. Il ne s'ensuit pas, cependant, que ce qu'il dit doive être considéré comme une interdiction sans réserve, à laquelle il n'y a aucune circonstance qui puisse constituer une exception… Il y a des cas où elle est inévitable ; et il y a des cas où la loi l'exige ; et il y a des cas où ce n'est pas seulement conforme à la loi, mais exigé par toutes les prétentions de la prudence, de la justice et de la charité.

Ceux-ci, cependant, sont rares. Et il peut être établi comme une maxime concernant les transactions commerciales, et toutes les relations mutuelles d'homme avec l'homme, que moins il en est, mieux c'est . Dans les cas suivants, elle est manifestement inadmissible et peut même, dans certains cas, impliquer une grande quantité de turpitude morale.

I. Il est mal pour un homme de se soumettre à des engagements qui dépassent ses moyens réels . Une telle démarche n'est pas seulement une imprudence, mais il y a en elle une triple injustice . D'abord au créancier dont il se porte caution. Deuxièmement, à sa famille, s'il en a une, à qui la réquisition de paiement doit apporter détresse et ruine. Troisièmement, à ceux qui lui accordent du crédit dans ses propres transactions, avec les risques de son propre métier.

II. Les mêmes observations s'appliquent à la prise d'engagements avec inconsidération et témérité . Le cas ici supposé est évidemment celui du cautionnement d' un ami à un étranger . Et l'impétuosité peut être considérée soit par rapport à la personne ou au cas .- Wardlaw .

Il peut d'abord être surprenant que Salomon ait pensé qu'il était nécessaire de s'attarder autant qu'il le fait dans les Proverbes sur le mal du cautionnement ( Proverbes 11:15 ; Proverbes 17:18 ; Proverbes 20:16 ; Proverbes 22:26 ; Proverbes 27:13 ), et que dans ses leçons de prudence morale, il devrait accorder la première place aux mises en garde contre cela.

La raison doit probablement être trouvée dans les circonstances particulières dans lesquelles les Proverbes ont été écrits, et la conception spéciale de l'auteur en les écrivant ; bien que, sans aucun doute, Salomon ait eu un but général et universel en les composant, et le Saint-Esprit, qui a employé son instrument dans le travail, a regardé bien au-delà de Salomon et de son temps, et a étendu sa vue à tous les âges et nations du monde.

… Mais l'occasion qui a donné lieu à la rédaction des Proverbes était personnelle et nationale. De nombreux étrangers se sont rendus à Jérusalem à l'époque de Salomon de toutes les parties du monde civilisé, à des fins de commerce et d'échange. Emprunter et prêter de l'argent était très en vogue; et de nombreux aventuriers avisés et rusés spéculaient sur la crédulité des riches capitalistes. Salomon s'adresse à son fils Roboam ( Proverbes 6:3 ).

Il est né avant l'accession de son père au trône, et Salomon a régné quarante ans. Nous n'entendons rien de lui jusqu'à sa maturité mûre, puis on nous parle d'un acte de folie flagrante. Il était évident qu'il était justement la personne à être dupe des dépensiers licencieux et des usuriers râleurs. Le parasite courtois qui désire trouver des moyens de payer ses propres dettes ou de se livrer à ses propres vices, et le prêteur sur gages avare, trouveront une victime dans l'héritier princier du trône, qu'ils flattent d'éloges sur sa générosité, et bouffent avec des notions fières de la richesse inépuisable à laquelle il était l'aspirant.- Wordsworth .

Proverbes 6:2 . Dans le passage dont nous sommes saisis, l'avertissement n'est pas tant contre le cautionnement en général que simplement contre la prise en charge imprudente de telles obligations, laissant de côté le manque de fiabilité morale de l'homme impliqué ; et le conseil est de se libérer le plus rapidement possible de toute obligation de ce genre qui aurait pu être assumée à la hâte.

Avec les exhortations de notre Seigneur dans son sermon sur la montagne, être prêt à tout moment pour le prêt et le don de ses biens, même dans les cas où l'on ne peut espérer récupérer ce qui a été donné ( Luc 6:30 : comp. avec 1 Corinthiens 6:7 ), cette exigence n'est pas en conflit.

Car Christ n'exige clairement pas non plus une telle disposition à subir une perte à cause de notre prochain, qui nous priverait de la liberté personnelle et nous priverait de tous les moyens de bienfaisance supplémentaires . — Commentaire de Lange .

Car les factures et les obligations émancipent l'esprit le plus libre et le plus naïf, et mettent ainsi un homme hors de but qu'il ne peut ni servir Dieu sans distraction ni faire du bien aux autres, ni mettre son propre état en bon ordre, mais vit et meurt empêtré et perplexe avec les soucis et les pièges; et après une vie pénible et laborieuse passé dans un cercle de pensées tracasser, il quitte enfin, au lieu d' un meilleur patrimoine, un monde de problèmes complexes à sa postérité, qui sont également prises « par les mots de sa bouche. » - Trapp .

Proverbes 6:3 . Cet appel ne s'adresse évidemment pas au garant, qui nous a séduits pour l'endosser, et qui est aussi impuissant que nous à faire descendre qui que ce soit ; mais l'obligataire ; et le grand remède, par conséquent, pour un gage est de mendier dans l'abjection la plus indicible, et de presser et d'exhorter le créancier à libérer notre nom.

Maintenant, dis-je, ce n'est pas simpliciter , l'essentiel de l'inspiration. Mais si nous introduisons l'Evangile ; si nous voyons en cela une grande image de notre culpabilité ; si nous voyons dans l'obligataire l'Ami auquel nous devons faire appel ; si nous voyons dans le donneur d'obligations le péché sous toutes les formes séduisantes sous lesquelles il nous est parvenu du transgresseur originel ; si l'emprise du cautionnement est la loi, et la forme de la loi est l'alliance rompue ; si l'acte de nos « mains frappantes » est la façon dont nous avons accepté la malédiction d'Adam, et la façon dont nous nous sommes portés volontaires sous les fardeaux de cet étranger , alors tout le passage devient complet et nous sommes prêts pour l'appel : « Allez, humble toi-même », &c. C'est l'Evangile même . — Miller .

Saint Grégoire, Bède et d'autres anciens exposants appliquent ces injonctions dans un sens spirituel. « Être garant d'un ami, c'est prendre sur toi la charge de veiller sur l'âme d'un autre », dit saint Grégoire qui, lui aussi, lisant cette dernière clause de ce verset dans le sens de « exhorter » et « d' importuner » (voir Notes critiques), l'explique ainsi : réveille aussi celui sur qui il est placé de la somnolence du péché.

Verset.

4. Ce précepte a-t-il un lien avec nos intérêts spirituels ? Il a. C'est une partie du huitième commandement, et bien que les hommes le considèrent plutôt comme une perte que comme un péché pour mettre en danger leur état extérieur, c'est à la fois un péché et une tentation. Des hommes qui semblaient autrefois honnêtes dans leurs affaires ont fait reproche à la religion en vivant et en mourant dans la dette d'autrui, et en ayant recours à des méthodes injustifiables, suggérées par la détresse, pour se soulager.

L'effet du cautionnement, même chez les hommes les plus intègres, s'est souvent révélé blessant pour leur âme, aggravant leurs jours et les rendant impropres au service joyeux de la religion. Nous sommes les serviteurs du Christ, et nous ne devons pas nous disqualifier pour son service en nous faisant inutilement serviteurs des hommes . — Lawson .

Proverbes 6:5 . Il est évident, cependant, que la langue implique, si, avec tous vos efforts, vous ne parvenez pas à obtenir votre décharge, vous devez vous tenir à votre engagement. La trahison serait une perte de caractère beaucoup plus grande . — Wardlaw .