Psaume 113

INTRODUCTION

1. Un autre des Alléluia Psaume 2 . Date et auteur inconnus.

3. Le premier des six Psaumes de la liturgie juive (113-118) appelé Hallel, ou Hallel égyptien , par opposition au grand Hallel. « Ce Psaume a continué à être reçu pendant que le temple était debout, et est toujours récité en Palestine dix-huit fois par an, en dehors de son usage coutumier, bien que non légal, à la nouvelle lune. En dehors de la Palestine, il est maintenant récité vingt et une fois par an.… Lors de la célébration familiale de la Pâque, les Psaumes 113, 114 ont été chantés avant le repas, et même avant le vidage de la deuxième coupe, et les autres après le repas, et après le remplissage de la quatrième coupe . » - Moll .

UN PEUPLE NOBLE ET UN SERVICE NOBLE

( Psaume 113:1 )

La noblesse consiste dans ces dotations qui rendent les possesseurs dignes d'honneur. La noblesse de service consiste dans la consécration de ces dons au meilleur être, pour les meilleures fins. Ce n'est nulle part entièrement le cas, sauf dans le service de Dieu.

I. Les serviteurs de Dieu sont un peuple noble . Tous les serviteurs de Dieu sont des nobles. Abraham, Moïse, Caleb, Job, Isaïe, Zorobabel et le Messie promis, Dieu parle de "Mes serviteurs". La désignation de Christ de Lui-même est : « Je suis parmi vous comme celui qui sert. Nebucadnetsar et Darius virent que Daniel et les trois jeunes Hébreux étaient des « serviteurs de Dieu ». Paul, Pierre, Timothée, Jacques et Jude se disaient serviteurs de Dieu. Tout Israël était si idéalement ; tous les chrétiens le sont en réalité .

1. Le serviteur de Dieu réalise l'idéal de vie le plus noble et le plus parfait .

(1.) Certains hommes vivent pour le plaisir .

(2.) Certains pour l'effort intellectuel .

(3.) Certains pour l'excellence morale .

(4.) Mais les serviteurs de Dieu vivent pour Lui . Et ici, ils ont ce qu'ils ne peuvent jamais avoir autrement, un puissant motif de vertu, une pleine culture mentale et toute jouissance légitime, pour l'éducation et l'achèvement de tout leur être, d'où le service de Dieu est le plus noble idéal de la vie.

2. Les serviteurs de Dieu ont le plus noble maître . Il anoblit le pair le plus fier du pays pour être au service de son souverain.

3. Les serviteurs de Dieu cèdent aux revendications les plus nobles . "Je t'ai fait pour Moi-même." Cela n'était basé sur aucun mérite en nous, mais sur son amour et sa miséricorde gratuits. Et donc les prétentions de Dieu reposent—

(1.) Sur le droit de propriété . Nous avons des droits sur les produits de notre main et de notre cerveau. Dieu aussi.

(2.) Sur le droit de subsistance et de conservation . La plus basse ingratitude est celle qui méconnaît le droit de ceux à la générosité desquels nous devons tout.

(3.) Sur le droit de rachat . Notez le prix auquel il a été effectué, la malédiction dont il sauve, les dignités auxquelles il s'élève.

4. Les serviteurs de Dieu ont le plus noble mandat pour leur service .

(1.) Le mandat de la raison . Leur service est un «service raisonnable».

(2.) Le mandat de conscience .

(3.) Le mandat d'amour .

5. Les serviteurs de Dieu sont promis et bénéficient des plus nobles récompenses . Dieu Lui-même. « Je serai leur Dieu. » Il existe de nombreuses récompenses subordonnées, mais cela les comprend et les couronne toutes.

II. Le service de Dieu est un service noble. « Louez le nom du Seigneur . » Cette injonction se réfère sans doute aux actes de culte religieux en tant que tels. Mais cela suggère bien plus, car tous les actes de la vie religieuse sont un culte. « Afin que vous manifestiez ses louanges », etc. « Glorifiez Dieu dans vos corps et vos esprits qui sont à Lui. »

1. Il est noble dans la dignité de sa sphère . Il relie l'homme à Dieu lui-même. L'homme devient un « ouvrier avec Dieu », avec Christ, qui accomplit ses grandes entreprises par l'intermédiaire de l'homme ; avec le Saint-Esprit, qui utilise l'homme comme son porte-parole pour la conviction de péché, etc.

2. Il est noble dans le motif dont il jaillit . Toute vie est noble ou ignoble selon qu'elle est mue par des buts nobles ou ignobles. Les serviteurs de Dieu visent à « plaire à Dieu ». Ce motif animait Notre-Seigneur, Jean 8:29 ; Enoch, Hébreux 11:5 ; Salomon, 2 Samuel 7:29 .

3. Il est noble dans les instruments par lesquels il est accompli . Tout ce qui est moralement digne est pressé dans ce service ; l'esprit purgé de l'erreur ; la volonté libérée des préjugés ; le cœur émancipé des passions irrégulières et du péché ; le corps un temple du Saint-Esprit.

4. Il est noble dans la liberté de sa consécration . Ce n'est pas un service pressé, c'est purement volontaire en vertu de la « loi royale de la liberté ».

5. Il est noble dans les usages qu'il sert . Faire « la volonté de Dieu sur la terre comme au ciel ».

RECONNAISSANCE

( Psaume 113:2 )

Notre texte suggère —

I. Qu'il existe des motifs de gratitude . Nous bénissons Dieu de nous avoir bénis. Ces motifs sont universels. « Qu'as-tu que tu n'aies pas reçu ? De Lui descend « tout cadeau bon et parfait ».

1. Physique . Le corps avec ses organes, ses sens, ses membres, ses susceptibilités de plaisir, ses provisions pour s'habiller, se loger, se nourrir, etc.

2. Mentale . La littérature, la science, l'art, les auteurs, les poètes, les artistes, sont des dons de Dieu.

3. Spirituel . La Bible, l'Évangile, les moyens de grâce, etc.

4. Politique . Gouvernement, liberté.

II. Que ces motifs sont souvent ignorés .

1. Les hommes perdent de vue leur bienfaiteur . Cela peut être

(1) Délibéré . Les hommes n'aiment pas être obligés. L'empereur Basile a été sauvé lors d'une chasse par un courtisan, et tout Constantinople spéculait sur la récompense, quand, à l'étonnement de tous, le conservateur de son souverain a été condamné à l'exécution au motif que la dette ne pourrait jamais être remboursée adéquatement. Ainsi les hommes doivent tant à Dieu que le sens de l'obligation devient pesant, et ils s'efforcent donc de le bannir de leur esprit.

(2) Insouciant . Comme la conduite de beaucoup d'enfants envers leurs parents. Les bénédictions sont si régulières que l'on en oublie la source.

2. Les hommes se moquent de leurs bénédictions .

(1.) De leurs dons physiques . Le péché les prostitue, et la misère qui l'accompagne est imputée à Dieu.

(2.) De leurs dons mentaux . L'esprit s'est égaré dans des spéculations inutiles, et est aussitôt rendu responsable des doutes et des erreurs dans lesquels tombent les hommes. Et les hommes se souhaitent des chiens, sans le pouvoir de la pensée.

(3.) Dons spirituels , de leur suffisance imaginaire.

(4.) Dons politiques , par amour de l'anarchie.

3. Les hommes nient l'utilité de la gratitude . « Si l'homme nous sert, nous le lui rendons, en nature s'il en a besoin ; ou par la gratitude qui gratifie son esprit. Mais quel genre de remboursement ou de gratification Dieu peut-il recevoir ? Certes, le divin bienfaiteur ne dépend pas de la gratitude ou des dons de l'homme ; mais cela néglige le devoir de reconnaître un don, qu'il profite ou non à son donateur.

III. Que ces motifs doivent être reconnus par la présente gratitude . L'obligation commence au moment où le don est conféré et doit donc être reconnue immédiatement.

1. Il ne faut pas laisser les circonstances interférer . Ces circonstances sont des dons de Dieu et ne doivent pas être transformées en instruments pour Le priver de Ses droits.

2. Les personnes ne devraient pas être autorisées à interférer . Le parent humain le plus cher ne doit pas être aussi proche que Dieu. Les dettes contractées envers l'homme ne sont pas à comparer avec celles que nous devons à Dieu.

3. L' inclinaison ne doit pas interférer . Ils n'interfèrent pas avec notre service envers l'homme, ni avec notre devoir envers Dieu.

IV. Que ces motifs doivent être reconnus par une reconnaissance perpétuelle . « Je t'ai aimé d'un amour éternel. » « Sa miséricorde dure à toujours », donc, etc. Apprendre-

(i.) Les maux de l'ingratitude . Il rétrécit l'intellect, contracte le cœur, restreint la sphère du service et engendre un égoïsme froid, dur et stérile.

(ii.) Les avantages de la gratitude . Il assure d'autres bénédictions de Dieu, augmente le volume de l'humanité et se prépare pour le service du ciel.

CULTE UNIVERSELLE

( Psaume 113:3 )

I. Le nom de Dieu doit être loué partout , parce que—

1. Partout où il est digne de louange .

(1.) Le gouvernement de Dieu est partout fondé et administré sur des principes de justice .

(2.) Sa bienfaisante provision pour le besoin de ses créatures — son soleil, ses averses, ses fruits, etc. — est faite partout .

(3.) Sa protection toute-puissante, soutenant l'univers et protégeant ses créatures, est offerte partout .

(4.) Ses offres de miséricorde s'étendent, sans distinction de race ou d'ordre, partout . Son Fils est mort pour tous, Son Esprit lutte avec tous, Son Église accueille tous et Son ciel a été fait pour tous.

2. Partout où il est reconnu pour exister . Parfois cette croyance a été falsifiée par l'erreur, mais le substrat de la vérité demeure partout, et rien ne peut l'éradiquer. Dans toutes les grandes civilisations, il s'est universellement imposé. On a dit récemment que quelques tribus sauvages en sont dépourvues, ce qui, s'il est vrai, est très fâcheux pour l'athéisme ; car cela prouverait que l'incrédulité en Dieu n'est possible qu'à la barbarie la plus dégradée et la plus brutale. De tout temps, Dieu a été la confiance de l'humanité.

3. Partout, c'est la fin du plan providentiel de Dieu . "Tous connaîtront le Seigneur depuis le plus petit jusqu'au plus grand." « Toutes les nations le serviront. » C'est le grand destin de la race humaine ( Malachie 1:11 ; Apocalypse 5:8 ).

4. Partout, c'est la loi de la vraie dignité de l'homme . L'histoire du monde montre que les hommes sont élevés et civilisés en proportion de leur reconnaissance du Très-Haut. Partout il ennoblit et sanctifie.

II. Le nom de Dieu doit être loué en toutes circonstances . Dans toutes les conditions diverses révélées par les progrès du soleil, l'homme doit rendre un hommage reconnaissant.

1. Dans les affaires du jour , car Il le rend possible.

2. Dans les affaires familiales du jour , car Il les contrôle.

3. Dans les vicissitudes du jour . Dans la prospérité ou l'adversité, car Il est l'auteur des deux.

4. Dans les transactions du gouvernement , car Il est Roi des rois et Seigneur des seigneurs.

5. Et, puisque « Il donne le sommeil à son bien-aimé », dans le repos qui suit le soleil couchant .

III. Le nom de Dieu doit être loué en tout temps .

1. Dans la marche bienfaisante des saisons , car elles sont conduites par Lui.

2. Dans la division gracieuse du jour et de la nuit , car elle a été fixée par Lui.

3. « Tôt le matin », à midi (Daniel), la nuit (notre Seigneur sur Olivet) ; car tous les départements du jour sont ordonnés par Lui.

LE GOUVERNEMENT DIVIN DES NATIONS

( Psaume 113:4 , clause 1)

La figure est celle de Dieu assis sur son trône en tant que Roi des rois et Seigneur des seigneurs.

I. Le gouvernement divin est personnel. « Le Seigneur est élevé . » Les gouvernements humains sont institutionnels. Mais, tandis que Dieu agit habituellement par les lois naturelles, etc., il peut travailler sans elles, et il leur est toujours supérieur. « Il fait briller son soleil. « Il fait selon sa volonté », etc.

II. Le gouvernement divin est exalté « au-dessus de toutes les nations ». Supérieur dans sa base, ses buts, ses méthodes, au meilleur gouvernement humain. Il est supérieur en sagesse, en intégralité, en sympathie, en bonté et en ressources, car directement administré par la sagesse, la bonté et le pouvoir suprêmes.

III. Le gouvernement divin, de par son exaltation, convient aux circonstances de toutes les nations .

1. C'est la perfection absolue . La législation humaine est faite de caprices, d'erreurs, de changements. La grande tâche des gouverneurs humains est de changer, de modifier ou d'améliorer la législation de leurs prédécesseurs, et ainsi elle ne peut pas être adaptée à toutes les circonstances de l' humanité . Au contraire, les lois de Dieu sont inaltérables, parce qu'elles ne peuvent être améliorées et parce qu'elles sont promulguées par l'esprit tout-parfait.

2. Elle est fondée sur la raison des choses et, par conséquent, n'est pas arbitraire. Il n'envisage pas les classes, etc.; c'est une parfaite équité, et toutes les nations peuvent s'attendre à une justice équitable des mains de Dieu.

IV. Le gouvernement de Dieu est bienveillant envers toutes les nations . De nombreuses sociétés sont fondées sur la supposition que les hommes ont été faits pour les gouvernements, et non les gouvernements pour les hommes. Dieu règne pour le bénéfice exprès des nations. Ils ont besoin, et c'est pourquoi ils reçoivent, Son contrôle et Ses soins. Mais est-ce confirmé par les faits ! Regardez les misères des nations. Réponse-

1. Une grande partie de cette misère est auto-infligée . Si les hommes enfreignent les lois de Dieu, ils doivent en assumer les conséquences. Toutes les nations qui sont fidèles à Dieu sont bénies.

2. Ces misères sont insignifiantes comparées à leurs bénédictions . Nos années de tyrannie ou de dépression doivent être contrebalancées par des années de prospérité et de liberté.

3. Ces misères servent des fins bienveillantes et justes . Combien de fois des famines ont-elles été envoyées pour conduire une nation à son Dieu. Combien de fois Dieu a-t-il utilisé une guerre destructrice pour expulser un tyran de son trône. La famine a apporté le libre-échange. La persécution mariale a inauguré la réforme élisabéthaine. La guerre américaine a aboli l'esclavage.

V. Le gouvernement divin est administré par le Christ . « Le Père a remis tout jugement entre ses mains. » ( Daniel 7:13 ; Philippiens 2:9 .) Christ est qualifié pour cet office.

1. Par une connaissance personnelle de ses sujets .

(2.) Par une relation personnelle avec Ses sujets . C'est un vrai Roi, non seulement le « capable » mais le « parent » de la race, né du sein de l'humanité.

(3.) Par une sympathie intense avec ses sujets .

(4.) Par Son accessibilité à Ses sujets .

EN CONCLUSION. Que les hommes et les nations prennent garde à la façon dont ils se rebellent contre ce gouvernement. Peuvent-ils produire un meilleur ? Ils se rebellent contre la bonté toute-puissante lorsqu'ils rejettent leur allégeance à Dieu.

LE GOUVERNEMENT DIVIN DU CIEL

( Psaume 113:4 , clause 2)

Dieu règne au ciel ; et la différence entre son gouvernement là-bas et son gouvernement ici, c'est qu'ici les hommes enfreignent ses lois et contrecarrent ses desseins bienfaisants ; là-bas, tout est harmonie et obéissance. « Le Seigneur est au-dessus de toutes les nations », mais sa gloire est au-dessus des cieux. Ici, cette gloire n'est que faiblement illustrée au milieu de l'obéissance partielle des meilleures de ses créatures et de la rébellion des autres ; là pleinement. Ce gouvernement est basé sur les mêmes principes, conduit par les mêmes méthodes, et envisage les mêmes fins parmi les esprits glorifiés que parmi les hommes, et est reconnu et obéi ;

I. Universellement . Apocalypse 5 .

II. Avec révérence . Ésaïe 6:2 . "Avec deux, il s'est couvert le visage ."

III. Rapidement . Ésaïe 6:2 . "Avec deux, il a volé ."

IV. Complètement . Les fins du gouvernement divin sont l'unique objet de leur service ; ils n'ont aucun but personnel à atteindre, car en faisant la volonté de Dieu, ils assurent tout.

V. Continuellement . "Ils ne se reposent ni le jour ni la nuit."

VI. Volontiers . Leurs volontés sont en parfaite harmonie avec la volonté de Dieu. Le péché ne déforme pas leur inclination, et ils ne sont soumis à aucune contrainte puissante envers le mal.

VII. Parfaitement . Aucun péché ne brouille leur vision ou n'altère leurs facultés. Ils voient quelle est la volonté parfaite de Dieu, et le font avec toute la plénitude de leur être.

Que tous les chrétiens prient : « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. »

L'ABSOLU

( Psaume 113:5 )

Les versets 5 et 6 de l'original présentent un parallélisme qui n'est pas conservé dans la version anglaise. En tant que poésie hébraïque, ils se tiendraient ainsi :

Qui est semblable à Jéhovah, notre Dieu,

Qui trône en haut,
Qui jette l'air si bas,

Dans les cieux et sur la terre ?

Les italiques d'AV sont bien sûr fournis par les traducteurs pour faire ce qui semblait être le meilleur sens. Nous proposons de traiter les deuxième et troisième lignes (avec Bunsen, Delitzsch, Hengstenberg, etc.) comme une parenthèse. Notre sujet est donc l'Absolu ; l'incompréhensibilité de la Divinité. « Qui est semblable à Jéhovah, notre Dieu, dans les cieux et sur la terre ? Avis-

I. Que l'incompréhensibilité de Dieu est généralement reconnue . Observer-

1. Comment il est présenté dans la Bible . ( Exode 3:14 ; Exode 15:11 ; Deutéronome 4 ; 1 Samuel 2:2 ; 1 Rois 8:12 ; Job 5:9 ; Job 11:7 ; Job 37:5 ; Job 37:23 ; Psaume 89:6 ; Psaume 145:3 ; Eccl. 16 :21 ; Isaïe 40, 43 ; Romains 11:33 .)

2. Comment il est présenté par la philosophie . Socrate soutenait qu'« il ne savait que cela, qu'il ne savait rien ». Platon: « Le Créateur et Père des mondes, il est difficile de découvrir, et une fois trouvé impossible de le faire connaître à tous » L' Elée école jugé que « nous ne devons pas quoi que ce soit assert en ce qui concerne les dieux, car nous avons aucune connaissance eux." Donc les stoïciens. Les écoles modernes affirment la même chose.

Schelling dit : « Dieu est ce qui est en soi et seul de soi peut être conçu. » Donc effectivement Hamilton, Mansel, Spenser et Matthew Arnold. « Un Dieu connu et compris n'est pas un Dieu. Ce que je connais et comprends pleinement est en dessous, pas au-dessus de moi, car je l'ai maîtrisé. Je n'ai pas à l'adorer, il doit se prosterner devant moi. Ce qui me surplombe incommensurablement, que je ne peux ni escalader ni sonder, devant lequel je ne suis rien, cela et cela seul, je tombe devant et je l'adore - non pas l'ignorance, mais la connaissance est la mère de la dévotion. Néanmoins, le sens de l' ignorance dans l'esprit créé, de l' ignorance et l' infirmité incommensurable, est préliminaire et indispensable à toute véritable adoration . » - Dr J. Young .

3. Comment il est présenté par les païens, les religions . « Cherchez la communion avec Zeus et Épictète. » Hélas! c'était le Zeus qui manquait... Il y avait un désir ardent de Dieu, d'une communion personnelle avec Dieu, d'une ressemblance personnelle avec Dieu... " Mais qui est le Zeus, le dieu dont vous parlez, afin que je croie en Lui, ' était le cri qui est devenu de plus en plus désespéré et angoissant de génération en génération… auquel la religion n'avait pas de réponse. " - Baldwin Brown .

II. Que les hommes se soient universellement efforcés de résoudre le mystère, en relevant le défi de notre texte . Sir W. Hamilton dit : « De Xénophane à Leibnitz, l'infini, l'absolu, l'inconditionné a formé le principe le plus élevé de la spéculation. Et, comme l'homme ne peut définir quoi que ce soit par un processus de comparaison et d'illustration plus ou moins adéquate, il s'est efforcé de figurer Dieu, et ainsi une grande partie de la théologie de tous les âges n'a été que l'ombre projetée de la pensée humaine.

1. Une grande partie de la théologie naturelle a été construite de cette manière . Il suppose que Dieu est, puis entreprend de montrer à quoi ressemble Dieu. L'homme est capable de façonner et de combiner des matériaux existants, et de les diriger vers l'accomplissement de nouveaux résultats. Alors il pense à un Dieu comme lui, un créateur. Il est capable de diriger ses matériaux pour servir une fin définie et intelligente. Il attribue donc l'habileté et la conception au créateur, et par son observation de l'adaptation des moyens aux fins du monde, cette croyance est confirmée. C'est un père ou un roi régnant par des lois qu'il fait respecter par des récompenses et des punitions. Ainsi, son créateur est considéré comme son gouverneur, qui bénira son obéissance et punira son péché.

2. Une grande partie de ce qu'on appelle l'orthodoxie et l'hétérodoxie ont été construites de cette manière. L'arianisme est né du transfert de la paternité humaine à la nature divine. Le calvinisme commence par une souveraineté de Dieu fondée sur l'idée d'un despotisme humain sans remords. Beaucoup d'autres théories, en particulier certaines répandues de nos jours, partent de l'hypothèse que les pensées de Dieu sont comme nos pensées, et Ses voies comme nos voies.

3. Les diverses mythologies païennes ont été construites de cette manière . Très peu sont disposés à nier que l'unité spirituelle de Dieu était la croyance primitive de l'humanité. Saint Paul montre le cheminement de là jusqu'aux formes les plus avilissantes de l'idolâtrie ( Romains 1:18 ). Le péché a assombri l'entendement de l'homme et a égaré sa raison.

Il est aisé de voir comment les attributs divins ont pu se dissocier, puis être amenés à représenter des forces divines indépendantes, puis séparer des personnes divines. Il est aussi facile de voir comment ces personnes indépendantes pourraient être symbolisées par des pouvoirs naturels et des objets censés leur ressembler le plus ; et ce n'est qu'un pas de plus pour fabriquer un symbole permanent ; et donc l'adoration des idoles. Ainsi, le progrès du symbolisme était d'abord descendant de Dieu, puis ascendant jusqu'à Lui.

Le culte de la nature était la première forme d'idolâtrie. Puis humain. Les dieux de la nature étaient dotés d'attributs et de formes humaines, et les héros et les ancêtres étaient divinisés. Le processus s'est poursuivi jusqu'à ce qu'aucun objet naturel, beau ou monstrueux, bon ou malin, et pas une seule qualité humaine, bonne ou mauvaise, sage ou ridicule, n'ait son temple, particulier, et dans de nombreux cas cohérent, son culte, et son culte. forme symbolique. La difficulté est devenue de distinguer ce qui n'était pas divin. Quelle exposition de « Tu pensais que j'étais tout à fait comme toi » !

4. « La position fondamentale du rationalisme est que l'homme par sa propre raison peut parvenir à une juste conception de Dieu . « Insensés, rêver que l'homme peut s'évader de lui-même, que la raison humaine ne peut faire que le portrait humain de Dieu ! Ils ne font que substituer une humanité abîmée et mutilée à une humanité exaltée et entière ; ils ajoutent rien à leur conception de Dieu tel qu'Il est, mais seulement à emporter une partie de leur conception de l' homme « -. Mansel .

III. Que la Bible nous donne une révélation de tout ce qui peut être connu de Dieu d'une manière adaptée à nos facultés et salvatrice pour notre âme . « L'infini ne peut être saisi dans nos pensées, ni dans aucune limite, car de tous côtés il n'a pas de limites. Connaître Dieu dans son infinité est impossible, mais en savoir beaucoup sur le Dieu qui est infini est une tout autre chose, et peut être grandement possible.

”— Dr J. Young . Les représentations bibliques de Dieu sont très audacieuses, mais elles sont soigneusement gardées ; et la différence entre le symbolisme qui est le résultat de la spéculation humaine et celui de la révélation divine, c'est que le premier dégrade la Divinité, le second guide l'esprit humain à se transcender et l'élève jusqu'à l'idée de perfection infinie. On peut voir notamment dans le mystère de l'Incarnation, « la lumière qui s'est manifestée, afin que lui, le Fils éternel, révèle aux hommes le Père que nul homme n'a vu ou ne peut voir.

… Parabole après parabole conduisirent les hommes des relations terrestres à celles du royaume des cieux… le semeur, le maître de maison, l'époux, le père, le roi… Mais c'était beaucoup plus en lui-même… C'était par sa nature humaine en tant que Fils de l'homme que les hommes devaient approcher à la connaissance de la pensée divine.… Nous qui croyons que le Verbe était au commencement avec Dieu et était Dieu, s'est fait chair et tabernacle parmi nous, … pouvons entrer dans le sens des mots, « Le Fils unique qui est dans le sein du Père, il l'a déclaré », et écoutez avec crainte et adoration ce qui, si ce n'était pas vrai, aurait été un blasphème à nous faire frémir : « Ai-je été si longtemps avec toi, et pourtant tu ne me connais pas, Philippe ? Celui qui m'a vu a vu le Père.' ”— Plumpâtre .

IV. Ces considérations nous amènent aux conclusions suivantes .

1. Que la question de notre texte doit rester sans réponse . Dieu, comme toute autre grande vérité, est incapable d'une définition complète, que ce soit par des mots ou des illustrations.

La peinture la plus parfaite ne donne aucune idée adéquate du soleil. Le modèle le plus parfait ne ressemble que faiblement à une fleur. La dissertation la plus habile laisse le mystère de la vie sans solution.

2. Que Dieu nous a donné des similitudes de ce qu'il y a de meilleur et de plus saint à la portée de la faible intelligence de l'homme, afin que chacun puisse se faire une idée de son caractère et de sa volonté . L'ourlet du vêtement suffisait à la pauvre femme des évangiles ; ainsi nos notions de puissance, de sagesse, d'amour, etc., sont permises faiblement pour illustrer les perfections infinies de Dieu.

3. Que Dieu nous a donné ces illustrations pour nous conduire à Lui . Il dit à l'homme à quoi il ressemble , afin que l'homme sache par une appréhension spirituelle et en demeurant en lui ce qu'il est .

« Un jour, Martin Luther catéchisait des paysans. « Dis ton credo, dit-il. 'Je crois en Dieu, le Père Tout-Puissant.' « Qu'est-ce qu'être tout-puissant ? demanda Martin. « En effet, je ne peux pas le dire », et Luther, avec une belle honnêteté rugueuse, a déclaré : « Je ne peux pas non plus, mon ami ; et si je vous disais vraiment, il n'y a pas un médecin dans toute l'Europe qui puisse vous dire ce que c'est que d'être tout-puissant ; mais si vous vous souvenez toujours qu'il est votre Père Tout-Puissant, assez haut pour vous gouverner, assez sage pour vous enseigner, assez fort pour vous aider, assez bon pour vous aimer, ce sera bien et assez. « - Coley .

LA MAJESTÉ ET LA CONDESCENSION DE DIEU

( Psaume 113:5 )

Les deux extrêmes des perfections infinies de Dieu sont exposés dans notre texte : « Qui siège sur un trône haut, qui jette les regards si bas. Il est infini en majesté et exige notre adoration ; pourtant Il est infini dans la condescendance, rendant ainsi notre adoration possible. Le premier attribut seul nous épouvanterait par son affreuse grandeur. La seconde seule nous laisserait présumer.

I. La majesté de Dieu . « Qui siège sur un trône élevé. »

1. Au-dessus du royaume de l'espace . Il n'y a rien de plus sublime que l'idée de l'espace infini. De cela, nous pouvons comprendre peu au milieu des paysages contractés de notre propre pays. Nous devons nous tenir là où les puissantes collines dressent leurs sommets enneigés vers le ciel. Mais qu'est-ce que la plus grande chaîne de montagnes par rapport au monde dont elle n'est qu'une excroissance ! Et qu'est-ce que le monde lui-même sinon une tache dans le système auquel il appartient.

Et qu'est-ce que ce système en comparaison de ces quatre-vingts millions de systèmes dans le vaste univers. Et « cela fait partie de ses voies ; mais comme on en entend peu parler ! Tracez la ligne où nous voulons, les mensonges incommensurables encore au-delà, et au-dessus de cet incommensurable Dieu trône.

2. Surtout la durée . De même que la conception de l'espace est celle du temps sublime. Nous ne pouvons pas fixer l'esprit sur une succession continue de périodes sans une élévation correspondante.

(1.) Regardez l'histoire de notre propre nation. Nous pouvons le retracer jusqu'à ce qu'il soit perdu dans la vieille antiquité. Mais comparez-la avec l'histoire du continent voisin. Lorsque la Grande-Bretagne est sortie de l'obscurité, Rome, après une longue et splendide histoire, approchait de sa chute. Quand Rome s'éleva, les fortunes de l'Assyrie commençaient à décliner, et les monuments de l'Egypte étaient usés par les batailles élémentaires des siècles ; et avant cela vient l'histoire patriarcale et les années avant le déluge.

Pourtant, qu'est-ce que tout cela par rapport au temps scientifiquement enregistré ! Des millions et des millions d'années peuvent s'être écoulés entre la création du premier homme et le commencement au cours duquel Dieu créa les cieux et la terre. Et au-delà de cela, "avant que les montagnes ne soient faites, ou avant que tu n'aies formé la terre ou les mondes, d'éternité en éternité, tu es Dieu".
(2.) Mais ce n'est que la moitié de la conception .

Combien il nous reste de vie, nous ne le savons pas. Mais au-delà des limites de la vie la plus longue qui nous est possible, il existe un vaste océan de temps mesurable uniquement par l'esprit infini ; et au-delà, c'est l'éternité sans limites. « Le temps n'atteint pas les marches du trône éternel. Aucune loi de succession ne restreint ses actions. Toutes choses sont toujours devant Lui. Il est l'Éternel maintenant—passé, présent, futur; le temps et l' espace, ces créatures de sa main, ne sont pas, par rapport à sa perfection infinie . » - évêque Wilberforce .

3. Dans le sens de spiritualité exaltée .

II. La condescendance de Dieu , « qui regarde si bas ». Dieu n'habite pas dans la grandeur solitaire et indifférente dans le lieu élevé et élevé. Il est le Gouverneur de l'univers ; son Père et son Ami.

1. Dieu daigne piller les lois physiques et les emploie .

2. Dieu condescend à regarder l'homme et le visite . Adam, Enoch, Noé, Abraham, David, la nation juive, et enfin par Son Fils Incarné.

3. Dieu condescend à regarder les gouvernements humains et les emploie . « Il fait selon sa volonté », etc. « Par lui règnent les rois », etc.

« Il voit d'un œil égal, comme Dieu de tous,
Un héros périr, ou un moineau tomber ;
Atomes et systèmes en ruine jetés :
Là, une bulle a éclaté, et ici un monde.

Apprenez (i.) Le danger d'antagonisme envers Dieu; (ii) La béatitude de la divine condescendance .

EXALTATION HUMAINE

( Psaume 113:7 )

1. Psaume 113:7 sont presque mot pour mot du cantique d'Anne. ( Cf . Cantique de Marie, Luc 1:46 .)

2. L'exaltation humaine est le résultat de la bénignité divine. Si Dieu n'avait jamais remarqué notre race perdue, elle était restée à jamais dans la misère et la dégradation. Mais l'avis de Dieu était la rédemption de Dieu. Le sentiment de notre texte peut être illustré—

I. Dans les diverses sphères de la vie quotidienne , les pauvres ont été sortis de la poussière et se sont assis avec les princes.

1. Dans le domaine scientifique,—Sir Wm. Arkwright , l'inventeur du jenny filant, était autrefois un apprenti barbier. Brindley , l'ingénieur ; Hugh Miller , le géologue ; John Hunter , le médecin, étaient des journaliers. Thos. Edwards , le naturaliste, était cordonnier ; Bewick , le graveur, mineur de charbon ; Herschell , un musicien ; Faraday , le fils d'un pauvre forgeron ; Sir Isaac Newton , le fils d'un fermier ; Davy , l'assistant d'un apothicaire de campagne

2. Dans le domaine artistique, Turner , le peintre, était barbier ; Chantrey , compagnon sculpteur ; Etty , un compagnon imprimeur ; Sir Thomas Lawrence , fils d'un cabaretier ; Inigo Jones, John Gibson, Romney et Opie étaient des ouvriers.

3. Dans la sphère littéraire,-Shakespeare était le fils d'un boucher ; John Foster , un tisserand ; Ben Jonson et Allan Cunningham , journaliers ; Drew , un cordonnier ; Adam Clarke , le fils d'un pauvre maître d'école ; Elihu Burritt , un forgeron ; Dr Lee , le grand savant hébreu, un menuisier.

4. Dans le domaine judiciaire,—Lord Tenterden était autrefois garçon de barbier ; Talfourd , fils de brasseur ; le baron Pollock , fils d'un sellier ; Lord Eldon , le fils d'un monteur de charbon.

5. Dans l'armée et la marine, Bonaparte sort des rangs ; Sir Cloudesley Shovel était cordonnier et Warren Hastings était un employé des Indes orientales.

6. Dans l'Église,—Adrien IV . était un porcher; Wolsey , fils de boucher ; Thomas a' Beckett , d'origine obscure, Bunyan un bricoleur ; Whitfield , fils d'aubergiste ; Martyn , fils de mineur ; et Carey et Morrison étaient cordonniers.

7. Dans le domaine de la découverte : Cook était un journalier ; Baffin , un homme devant le mât ; Livingstone , un tisserand ; et Layard , clerc d'un avocat. Beaucoup d'autres pourraient être invoqués dans les domaines politique, social et commercial, mais ceux-ci suffisent à montrer que Dieu bénit l'utilisation diligente des pouvoirs qu'il a donnés. Qu'ils aient tous été employés pour Lui.

II. Dans la méthode de rédemption de Dieu . Tous les hommes sont plongés par le péché dans la dégradation morale. Ils sont perdus pour eux-mêmes, perdus pour le destin, perdus pour Dieu. Quand Dieu les regarde, il les relève de leur chute, et par la puissance régénératrice de son Esprit, ils deviennent héritiers de Dieu, cohéritiers avec Jésus-Christ, et sont oints rois et sacrificateurs de Dieu, et attendent avec impatience une couronne, un sceptre, et un trône.

III. Dans l'histoire de l'Église chrétienne . Ses débuts étaient du caractère le plus humble possible. Son fondateur était le fils réputé d'un charpentier ; ses premiers officiers paysans ou pêcheurs. Au premier siècle, les « sages et nobles » brillaient par leur absence. Ses débuts sont partout les mêmes. Elle vise à rechercher et à sauver les perdus, et ce sont les perdus et les dégradés qu'elle accueille.

Ses débuts sont humbles, mais ses progrès sont toujours puissants. Les philosophes et les hommes d'État sont fiers de partager ses privilèges au niveau du paysan et de l'esclave, et les rois reçoivent leurs couronnes de ses mains.

IV. Dans la résurrection du corps . ( 1 Corinthiens 15 )

EN CONCLUSION.-(i.) Toute vraie grandeur est le don de Dieu . (ii.) Toute vraie grandeur commence par la reconnaissance de Dieu . (iii.) Toute grandeur échoue si elle n'assure pas la consécration de Dieu .

LA MATERNITÉ : SES BÉNÉDICTIONS ET SES RESPONSABILITÉS

( Psaume 113:9 )

Il n'y a pas de nom plus doux pour un enfant que celui de mère, et pas de nom plus doux pour une mère que celui de son enfant. Les deux plus grandes malédictions de l'humanité sont les mauvaises mères et les enfants ingrats. Notre texte suggère—

I. Que les enfants soient l'objet d'un désir affectueux et priant .

1. Cette désirabilité est niée dans certains milieux .

(1.) Par une fausse économie politique . Les enfants au-delà d'un certain nombre seraient la cause féconde de la misère et du paupérisme. Ainsi pensaient les Hindous, et jusqu'à récemment, les eaux du Gange et les mâchoires de l'alligator étaient le « contrôle » tout à fait suffisant. Ainsi pensaient les Spartiates, et le « contrôle » avec eux était un infanticide en gros. Pas plus contre nature et pas moins vils sont les freins artificiels de la civilisation moderne (?). Mais cette civilisation oublie que les misères du monde ne proviennent pas des familles nombreuses, mais des vices parentaux qu'elle autorise et sanctionne.

(2.) Par un faux sentiment . On dit que les enfants sont un problème et une dépense, et les hommes traitent de manière blasphématoire l'avènement des enfants avec une résignation humoristique, sinon avec un chagrin positif, et estiment que la société exige ce comportement. Qu'est-ce qui fait des enfants un problème et une dépense, sinon l'indolence, la dureté de cœur ou l'extravagance des parents ?

2. Cette désirabilité est reconnue par

(1) La nature des choses . « Il n'y a rien qui s'adresse à la nature dont la réponse soit si rapide, si universelle et si joyeuse que la venue des jeunes au monde... Il n'y a presque rien qui possède une étincelle d'intelligence qui n'ait cette préparation intérieure pour se réjouir. à la naissance de la progéniture… C'est un jour radieux, ou devrait être, dans chaque foyer, dans chaque quartier, quand un enfant est né, et un membre ajouté à la société. »— HW Beecher.

(2) Par la mère stérile (voir 1 Samuel 1:2 ). Vaines sont toutes des consolations bien intentionnées. Dites-lui qu'ils ne sont que des "conforts prudents", qu'elle a son mari et qu'elle est à l'abri des soucis familiaux, et elle vous dira qu'elle est prête à supporter toutes les angoisses, si seulement elle peut être la joyeuse mère d'enfants.

(3) Par un juste sentiment moral et une saine économie politique . Le but de l'existence ne peut être atteint qu'imparfaitement sans enfants. Une famille est une grande incitation à l'industrie. Combien d'épouses ont sauvé son mari de l'ivresse et du crime par la lumière et la joie qu'apportent les enfants !

(4) Par la parole de Dieu . Sarah, Rebecca, Rachel, Hannah, la femme de Manoah, etc.

3. Cette désirabilité est ennoblissante. Parce qu'elle est
(1) en harmonie avec la volonté de Dieu ( Genèse 1:28 ).

(2) Un désir de vivre pour un autre .

(3) Une preuve de la paternité de Dieu, et en conformité avec elle .

II. Que les enfants soient la joie d'une mère . C'est désormais heureusement, grâce à la Bible, passé en proverbe, et les enfants de tous les milieux sains sont désormais considérés comme un élément nécessaire au bonheur de la vie. Il y a-

1. La joie de l'attente .

2. La joie de la nouvelle maternité ( Jean 16:21 ).

3. La joie de donner naissance à des citoyens du royaume des cieux . Ils sont l'héritage du Seigneur dans les deux testaments ( Psaume 127:3 ).

4. La joie de s'entraîner.
5. La joie d'une nature anoblie et agrandie par la maternité.
6. La joie d'une MAISON.

III. Que les enfants sont les soins d'une mère . « Il fait une femme stérile pour tenir la maison. » Il « non seulement fonde la famille, mais trouve ainsi quelque chose à faire pour les chefs. » — M. Henry . Cela étant le cas—

1. Valorisez-les . « Prenez garde de ne mépriser aucun de ces petits. » Leur valeur ne réside pas entièrement dans leurs charmes , etc., mais dans le fait qu'ils sont des êtres immortels rationnels, prêtés afin que vous puissiez leur permettre de réaliser le fait qu'ils sont « fils et filles du Seigneur Tout-Puissant ».

2. Étudiez-les . Vigilance constante, discrimination prudente. Ce n'est pas une vertu, mais un vice dont vous n'êtes pas coupable envers les chevaux ou les chiens, de les traiter tous de la même manière .

3. Pourvoir à eux ( 1 Timothée 5:8 )

(1) Entretien suffisant.
(2) Une bonne éducation.
(3) Une perspective lumineuse .

4. Consacrez-les au Seigneur et formez-les à l'éducation et à l'exhortation du Seigneur.

IV. Que les enfants sont des dons divins . "Il fait." Ainsi sont-ils uniformément considérés dans la Bible.

EN CONCLUSION. — « Dieu est du côté des petits enfants, et Il est du côté des parents qui souhaitent élever leurs enfants correctement… et avec un certain degré d'enseignement et un certain degré de confiance en Dieu, vous êtes suffisant pour élevez vos enfants du plan de l'animalité, au plan des êtres sociaux, et de là encore au plan des êtres moraux et spirituels ; et quand cela est accompli, le prochain changement est d'abandonner complètement l'animal, et de s'élever au royaume d'en haut, et d'être comme les anges de Dieu » - HW Beecher .