Psaume 139:1-24

INTRODUCTION

« Nulle part, dit Perowne, les grands attributs de Dieu – Son omniscience, Son omniprésence, Son omnipotence, sont exposés de manière aussi frappante qu'ils le sont dans ce magnifique Psaume. Nulle part il n'y a un sens plus écrasant du fait que l'homme est assailli et entouré par Dieu, pénétré par Son Esprit, incapable de faire un pas sans Son contrôle ; et pourtant nulle part il n'y a une affirmation plus emphatique de la personnalité de l'homme comme distincte de, non absorbée dans la Divinité.

Ce n'est pas une spéculation panthéiste. L'homme est ici l'ouvrage de Dieu, et se tient en présence et sous les yeux de Celui qui est son Juge. Le pouvoir de la conscience, le sens du péché et de la responsabilité sont ressentis et reconnus, et la prière est offerte à Celui qui n'est pas seulement le Juge mais l'Ami ; à Celui qui est craint comme personne d'autre n'est craint, qui est aimé comme personne d'autre n'est aimé.
« Tant par la hauteur de la pensée que par la beauté expressive du langage, le Psaume est prééminent, et il n'est pas surprenant qu'Aben Ezra ait déclaré qu'il était « la couronne de tous les Psaumes ».

' Le Psaume à la fois dans l'hébreu et dans la LXX est attribué à David.
« La structure rythmique est, dans l'ensemble, régulière. Il y a quatre strophes, chacune composée de six vers ; les trois premières strophes contenant le thème propre du Psaume, et la dernière l'expression du sentiment individuel.

"JE. Dans la première strophe, le poète s'attarde sur l'omniscience de Dieu, telle qu'elle se manifeste dans sa connaissance des pensées les plus profondes et des fonctionnements les plus secrets du cœur humain, Psaume 139:1 .

« II. Dans le second, sur son omniprésence, dans la mesure où il n'y a pas de coin de l'univers si éloigné qu'il ne soit pénétré par la présence de Dieu, pas de ténèbres si profondes qu'elles puissent cacher à ses yeux, Psaume 139:7 .

« III. La troisième strophe donne la raison de la conviction profonde de ces vérités dont le cœur du poète est plein. Pas étonnant que Dieu ait une connaissance si intime de l'homme, car l'homme est la créature de Dieu : les mystérieux commencements de la vie, que nul ne peut retracer ; les jours, qui sont tous ordonnés avant que le premier souffle ne soit tiré, - ceux-ci sont façonnés et ordonnés par la main de Dieu, Psaume 139:13 .

« IV. Dans la dernière strophe, le psalmiste se détourne brusquement pour exprimer sa totale horreur des hommes méchants - une horreur, sans aucun doute, approfondie par la méditation précédente sur Dieu et ses attributs, et suscitée probablement par les circonstances dans lesquelles il a été placé ; et se termine ensuite par une prière afin que lui-même puisse, au plus profond de son cœur, être en accord avec ce Dieu qui l'a sondé, l'a connu et a imposé sa main sur lui, et qu'il soit conduit par lui sur le chemin éternel, Psaume 139:19 .

LA CONNAISSANCE PARFAITE DE DIEU SUR L'HOMME

( Psaume 139:1 )

Notre propos n'est pas d'écrire sur l'omniscience de Dieu en général, ou de tenter de l'exposer avec intégralité et de montrer ses relations et ses incidences ; mais pour attirer l'attention sur ces aspects qui sont mentionnés par le Psalmiste, et pour indiquer la portée pratique de ces aspects sur la vie humaine. Le poète expose dans cette strophe l'omniscience de Dieu en rapport avec la vie humaine.

I. Dieu connaît tous les hommes . David n'écrit pas sur lui seul. Le fait que le Psaume soit adressé « au chef musicien » est une preuve qu'il était destiné à être mis en musique pour être utilisé dans le culte public. Toute la congrégation devait utiliser le Psaume. Ses déclarations devaient être adoptées par chaque membre de la congrégation. Toute personne dans le monde peut dire avec vérité : « Seigneur, tu m'as sondé et tu m'as connu », etc. Il n'y a pas non plus de créature qui ne se manifeste à ses yeux ; mais toutes choses sont nues et ouvertes aux yeux de celui avec qui nous avons affaire.

II. Dieu connaît parfaitement tous les hommes .

1. Il connaît toutes leurs paroles et leurs actions . "Tu connais toutes mes voies, car il n'y a pas un mot sur ma langue, mais voici, ô Seigneur, tu le sais parfaitement." Le cours entier de chaque vie humaine, et chaque étape de chaque cours individuel, sont parfaitement connus de Dieu, et pas un mot prononcé par des langues humaines n'échappe à Son oreille.

2. Il connaît toutes leurs pensées . « Tu comprends ma pensée au loin. » Aussi grande que puisse sembler la distance entre Dieu et l'homme, il est pourtant « un discernement des pensées et des intentions de son cœur ». Calvin : « Dieu n'est pas enfermé dans le ciel, comme s'il se complaisait dans un repos oisif (comme le prétendaient les épicuriens), et négligeait les affaires humaines ; mais bien que nous vivions loin de lui, il n'est pas loin de nous.

Il connaît toutes les pensées dignes et les sentiments purs et généreux, et toutes les pensées mauvaises et les sentiments impurs et malveillants, Il les connaît aussi. « Devant les hommes, nous nous tenons, dit Beecher, comme des ruches opaques. Ils peuvent voir les pensées entrer et sortir de nous ; mais quel travail ils font à l'intérieur d'un homme, ils ne peuvent pas le dire. Devant Dieu, nous sommes comme des ruches de verre , et tout ce que nos pensées font en nous, il le voit et le comprend parfaitement.

III. Dieu connaît constamment tous les hommes . En tout temps et en toutes circonstances, il nous connaît parfaitement. Il nous connaît dans le travail et dans le repos , dans notre marche quotidienne et dans notre repos nocturne . « Tu connais ma position assise » pour le repos, « et mon soulèvement » pour l'action. « Tu entoure mon chemin et mon coucher. » Perowne : « Mon chemin et mon lit Tu as examiné.

” Lit. « Tu as vanné » ou « tamisé ». Hengstenberg : « זָרָה, proprement, passer au crible, puis poétiquement, prouver, savoir. » Dieu connaît notre « chemin », notre mode de vie actif et notre « canapé » ou « lit », nos pensées et nos sentiments dans notre lieu de repos. Nous sommes entièrement et toujours parfaitement connus de Lui. La connaissance que Dieu a de nous diffère de notre connaissance mutuelle non seulement dans son étendue et son intégralité, mais à d'autres égards.

Premièrement, Sa connaissance est sous-évaluée et indépendante . Nous recevons des instructions de tuteurs et des informations dans des livres. Mais il ne reçoit pas sa connaissance de quoi que ce soit sans lui. Sa connaissance est aussi indépendante que lui-même et que sa propre essence. « Qui a dirigé l'Esprit du Seigneur ou, étant son conseiller, l'a enseigné ? « Notre connaissance, dit Charnock, dépend de l'objet, mais tous les objets créés dépendent de la connaissance et de la volonté de Dieu : nous ne pourrions pas connaître les créatures si elles ne l'étaient pas ; mais les créatures ne peuvent exister si Dieu ne les connaît pas.

Deuxièmement, Sa connaissance est claire et parfaite . « Nous voyons à travers un verre, sombrement ; » et seulement « savoir en partie ». Il connaît toutes choses clairement et distinctement, intimement et complètement, infailliblement et parfaitement. « Dieu est lumière, et en lui il n'y a aucune ténèbres. » "Son entendement est infini."

Essayons de souligner la portée pratique de cette connaissance sur nous et sur notre vie. Cela devrait prouver...

1. Un antidote à l'orgueil de l'intellect . « Une telle connaissance est trop merveilleuse pour moi ; il est élevé, je ne peux pas l'atteindre. Nous ne pouvons pas comprendre l'omniscience divine. Nos tentatives en ce sens se soldent par un échec ignominieux. Nous ne pouvons que crier : « Oh, la profondeur des richesses à la fois de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! » &c. Comme il est vain et ridicule pour tout homme de se vanter de ses acquis ou de ses acquisitions intellectuelles ! Ce que nous savons n'est presque rien par rapport à ce que nous ne savons pas. « Nous avons une goutte de connaissance, mais rien pour l'océan divin. Quelle vaine chose pour un ruisseau peu profond de se vanter de ses ruisseaux devant une mer dont les profondeurs sont insondables !

2. Une retenue efficace contre les péchés de cœur et d'action . L'œil de l'homme impose souvent un frein au malfaiteur ; et l'œil de Dieu, qui est toujours sur nous, sera-t-il méprisé ? Les hommes cherchent à cacher leurs méfaits par les ténèbres de la nuit, en disant : « Comment Dieu le sait-il ? peut-il juger à travers le nuage noir ? Mais les ténèbres ne peuvent pas se cacher de Lui. Il connaît la mauvaise pensée, le dessein sombre, le sentiment impur. Le péché secret est impossible. Que le fait de l'omniscience de Dieu arrête le mal dans ses premiers commencements.

3. Un avertissement solennel au pécheur . Le secret ne cache pas à Dieu, l'hypocrisie ne le trompe pas, le laps de temps ne le fait pas oublier, tous les péchés lui sont connus et seront infligés aux pécheurs s'ils ne sont pas pardonnés. « Quelle terrible considération est de penser que les péchés d'un jour sont enregistrés dans une compréhension infaillible, bien plus les péchés d'une semaine : quel nombre, alors, font les péchés d'un mois, d'une année, dix ou quarante des années se lèvent ! Pécheur, prends garde.

4. L'impossibilité absolue pour tout homme de se justifier devant Dieu . Dieu sait tout et tout. « Nos péchés secrets sont à la lumière de son visage. » Il voit des défauts et des imperfections même dans nos meilleures actions. « N'entre pas en jugement avec ton serviteur ; car à tes yeux aucun homme vivant ne sera justifié.

5. Un réconfort pour le peuple de Dieu lorsqu'il est mal jugé par l'homme . Les hommes se méprennent fréquemment sur les motivations de leurs semblables et les jugent durement. Mais qu'il est réconfortant de passer de l'homme à Dieu. «Voici, mon témoignage est au ciel, et mon record est élevé. Il connaît le chemin que je prends », &c. Notre cause est entre les mains de l'Omniscient et du Tout Miséricordieux.

6. Une garantie du bien-être du peuple de Dieu . Dieu non seulement sait, mais prend également soin de son peuple. "Comme la providence en déduit l'omniscience comme guide, ainsi l'omniscience en déduit la providence comme fin." Il les connaît dans leur faiblesse pour les soutenir, dans leur besoin de pourvoir à leurs besoins, dans leurs dangers pour les secourir, dans leurs douleurs pour les consoler, etc. Notre Seigneur lui-même a présenté la connaissance divine comme un encouragement à son peuple à faire confiance à Dieu. « Votre Père céleste sait que vous avez besoin de toutes ces choses », etc. ( Matthieu 6:31 ).

7. Un gage du triomphe du gouvernement divin . Tous les desseins sombres et rusés de ses ennemis lui sont connus. Leurs plans les plus secrets ne peuvent pas Le surprendre. Leurs plans les plus subtils ne peuvent pas le dérouter. Il rendra leur conseil sans effet et fera échouer leurs plans les plus profonds. Son omniscience nous assure du triomphe de sa cause. Toutes choses sont sous Son contrôle. Lui, et Lui seul, peut dire : « Mon conseil sera maintenu, et je ferai tout mon plaisir. »

L'OMNIPRÉSENCE DE DIEU

( Psaume 139:7 )

Le Psalmiste traite ici de l'omniprésence de Dieu, non pas comme une conception métaphysique, mais comme une vérité pratique capitale. Cette vérité, il l'énonce dans un langage d'une grande force et beauté. Dans d'autres parties de la Sainte Parole, cette vérité est clairement et avec force exprimée. 1 Rois 8:27 ; Jérémie 23:23 ; Amos 9:2 . D'après la représentation de David—

I. Dieu est personnellement présent partout . Le Psaume n'a pas été écrit par un panthéiste. Il parle de Dieu comme d'une Personne présente partout dans la création, mais distincte de la création. Dans notre texte, il dit : « Ton Esprit, … Ta présence, … Tu es là, … Ta main, … Ta main droite, … les ténèbres ne te cachent pas . Dieu est partout, mais Il n'est pas tout.

Toutes choses ont leur être en Lui, mais Il est distinct de toutes choses. Il remplit l'univers, mais ne s'y mêle pas. Il est l'Intelligence qui guide et la puissance qui soutient ; mais sa personnalité est conservée, et il est indépendant des œuvres de ses mains, si vastes et nobles qu'elles soient. Charnock : « Là où la lumière est dans chaque partie d'un globe de cristal, et l'entoure de près de chaque côté, deviennent-ils un ? Non; le cristal reste ce qu'il est, et la lumière garde sa nature propre.

Dieu n'est pas en nous comme une partie de nous, mais comme une cause efficace et préservatrice. « En Lui, nous vivons, nous bougeons et avons notre être. » « Nous vivons et bougeons en Dieu, donc nous vivons et bougeons dans les airs ; nous ne sommes pas plus Dieu par cela que nous ne sommes de l'air parce que nous le respirons et qu'il pénètre dans tous les pores de notre corps.

II. Dieu est présent partout avec influence . Le psalmiste avait le sentiment que, où qu'il soit, au ciel, au shéol ou à l'extrême limite de la création, il serait guidé et soutenu par Dieu. « Là même ta main me conduira, et ta droite me tiendra. » Il est partout présent dans son énergie de soutien . « Seigneur, tu préserves l'homme et la bête. » « Par Lui tout consiste. » « Il soutient toutes choses par la parole de sa puissance.

« Il est partout présent par son énergie de contrôle . Il retient et annule tout mal. Il est à l'origine et favorise tout bien. « Cette présence influente peut être comparée à celle du soleil, qui, bien qu'à une si grande distance de la terre, est présent dans l'air et la terre par sa lumière, et dans la terre par son influence en concoctant ces métaux qui sont en les entrailles de celui-ci, sans être substantiellement ni l'un ni l'autre.

III. Dieu est intelligemment présent partout . Le poète a estimé que, où qu'il soit et en toutes circonstances, il serait pleinement connu du Seigneur.

« Et devrais-je dire : que seulement les ténèbres me couvrent, et que la lumière autour de moi soit la nuit ; même les ténèbres ne peuvent pas être trop sombres pour toi, mais la nuit est claire comme le jour ; les ténèbres et la lumière (pour toi sont) toutes deux semblables. « Les yeux du Seigneur sont en tout lieu, contemplant le mal et le bien. » « D'un seul regard, il contemple l'univers entier. Comme je suis rendu présent dans cet auditif, parce que je vois les objets qui sont ici, parce que je suis témoin de tout ce qui se passe ici ; ainsi Dieu est partout, parce qu'il voit tout, parce que les voiles les plus impénétrables, les ténèbres les plus épaisses, les distances les plus immenses, ne peuvent rien cacher à sa connaissance. Monter en flèche à la hauteur maximum, voler dans les climats les plus reculés, toi envelopper dans l'obscurité des ténèbres, partout, partout, tu seras sous ses yeux . » - Saurin .

IV. La présence de Dieu est partout réalisée par l'âme pieuse . Pour le psalmiste, l'omniprésence divine n'était pas une simple opinion, pas un simple article d'un credo, mais un fait réalisé. « Où irai-je de ton Esprit ? ou où fuirai-je loin de ta présence ? Il sentit partout la présence de Dieu. A chaque pas et dans chaque circonstance de la vie, il se sentait en cette présence. Dans tous les phénomènes de la nature, il reconnaissait cette présence.

Pour lui, toutes choses sont pleines de Dieu, «toutes pourtant distinctes de lui. Le nuage sur la montagne est sa couverture ; le murmure des chambres du tonnerre est sa voix ; ce son au sommet des mûriers est son « départ » ; dans ce vent qui courbe la forêt ou courbe les nuages, Il marche ; ce soleil est son œil toujours dominant. L'âme pieuse est possédée par une conscience intense de la présence constante de Dieu.

« Dieu est une sphère ou un cercle, dont le centre est partout et la circonférence nulle part. » Sa présence est si éloignée d'être limitée par l'univers lui-même, que, comme nous l'enseigne notre texte, s'il nous était possible de nous frayer un chemin dans les profondeurs et les largeurs incommensurables de l'espace, Dieu nous entourerait là, d'une manière aussi absolue un sens comme celui dans lequel il est dit être au sujet de notre lit et de notre chemin, dans cette partie du monde où sa volonté nous a placés. De même qu'il est plus grand que tout le temps, de même il est plus vaste que tout l'espace.
Signalons maintenant les portées pratiques de cette grande vérité.

1. Il devrait nous retenir du mal . L'œil d'un enfant vérifiera effectivement l'exécution de quelques mauvais desseins ; plus l'œil de l'homme ou de la femme ; encore plus l'œil d'un homme ou d'une femme saints. Les hommes ont choisi les ténèbres et le secret pour perpétrer le mal. Mais « il n'y a ni ténèbres ni ombre de mort où les ouvriers de l'iniquité puissent se cacher ». L'œil de Dieu voit toutes choses partout. Il est dans les ténèbres à côté de l'ouvrier d'iniquité. Et Il est parfaitement saint.

2. Cela devrait nous conduire à avoir des pensées humbles de nous-mêmes et des idées exaltées de Dieu . Comme nous sommes petits devant Dieu ! Notre existence semble presque comme une inexistence lorsqu'elle est placée à côté de Son immensité. Que sa grandeur excite notre respect. Que notre petitesse nous conduise à une humilité constante.

3. Elle devrait réconforter et fortifier le peuple de Dieu dans les épreuves sévères, dans la solitude douloureuse et dans le devoir ardu . Il accompagne son peuple dans la fournaise de l'affliction et le préserve des blessures. « Quand tu traverseras les eaux, je serai avec toi », etc. ( Ésaïe 43:2 ). Lorsqu'il est exilé d'amis, ou abandonné d'amis, ou privé d'amis par la mort, Sa présence n'est jamais retirée. S'il nous appelle à une tâche difficile, il nous assure : « Ma présence ira avec toi. Sa présence réalisée est le secret du succès de Moïse, Paul, etc.

4. Cela devrait être une incitation à l'action sainte . Les athlètes de Grèce et de Rome ont été inspirés à courir ou à lutter en sachant qu'ils étaient entourés d'une vaste assemblée de spectateurs. On raconte qu'à la bataille de Prestonpans, un chef des Highlands de la maison noble de M'Gregor fut blessé de deux balles et tomba. Voyant leur chef tomber, le clan vacilla et donna un avantage à l'ennemi.

Le vieux chef, voyant les effets de son désastre, se dressa sur son coude, tandis que le sang jaillissait à flots de ses blessures, et s'écria tout haut : « Je ne suis pas mort, mes enfants : je vous regarde pour vous voir faire. Ton devoir." Ces mots ranimèrent le courage déclinant des braves Highlanders et les poussèrent à déployer leurs plus puissantes énergies ; et ils firent tout ce que la valeur humaine pouvait faire pour endiguer et renverser la terrible marée de la bataille.

Oh! si seulement nous réalisions la présence de Dieu, le sentions près de nous, notre vie deviendrait courageuse, belle et sainte. Dieu n'est pas seulement présent partout, mais partout présent pour inspirer, aider et bénir.

5. C'est d'une importance vitale pour tous les adorateurs de Dieu . La considération de l'omniprésence divine est calculée pour détruire la formalité , inspirer le respect et fortifier la foi . « Là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d'eux. »

L'OMNIPRÉSENCE DE DIEU ET SES IMPRESSIONS SUR L'HOMME

( Psaume 139:7 )

Il y a une circonstance dans le texte qui indique à un esprit humble comment il doit être traité, et c'est avec la plus grande humilité de dévotion ; car c'est une adresse directe à Dieu lui-même. Si discursive que soit l'imagination sur d'autres textes, elle n'y est pas pour rien.
Si cette pensée est puissante sur l'esprit de votre prédicateur, il y en a une autre qui doit également affecter l'esprit des auditeurs ; et c'est-à-dire que vous êtes maintenant dans un endroit où vous devriez vous sentir le plus exposé à son examen.

Dieu est en effet au sujet de votre lit et de votre chemin ; mais dans la maison de prière, vous vous exposez volontairement à son attention immédiate, vous courtisez son examen minutieux. Souvenez-vous que Dieu est présent ; le roi est maintenant entré pour voir ses hôtes : il sait pour quels motifs vous êtes venus ici ; si vous avez prié avant de venir ; si vous avez écouté la lecture des Écritures quant à la Parole de Dieu ; si vous avez prié dans la prière ; si vous chantiez avec dévotion, « faisant une mélodie dans votre cœur au Seigneur ». Oui, mes frères, dès maintenant vous êtes pesés dans les balances du sanctuaire. Dieu veuille que vous ne soyez pas pris au dépourvu.

I. Essayons de comprendre le grand sentiment que contient le texte .

Dieu est partout présent. La première pensée du pécheur est de savoir comment il peut s'échapper. « Où irai-je de ton Esprit ? &c. Quelle vaine ! Une réflexion sur la nature humaine. La grâce est plus sage ; il nous enseigne à rechercher sa présence. « Qu'il s'empare de ma force », etc. « Quand viendrai-je comparaître devant Dieu ?
Combien de personnes présentes n'ont jamais réfléchi sur le sujet ; et bien que toujours entourés de Dieu, n'ont jamais tiré de réconfort de sa présence ! Sans espoir, sans Dieu — affreuse pensée !

1. Comme doit être grand l'Être qui possède un tel empire ! Ce sont Ses attributs ; ceux-ci ne sont pas limités. Une aile qui ne se lasse jamais : un œil qui ne dort jamais.

2. Quelle mélancolie la réflexion que la grande pensée qui vient au pécheur est de savoir comment il peut lui échapper ! « Où irai-je de ton Esprit ? &c. Ce n'est pas naturel : le péché en est la cause. Comme l'espoir est faux ! Quelle misère la condition !

3. Combien précieuse est cette religion qui nous apprend à espérer en sa miséricorde ; qui nous dit qu'il exerce sur tous les mondes les soins d'un Père ; que son aile nourricière s'étend jusqu'au plus petit objet ; et qu'Il discerne particulièrement le pécheur qui revient.

II. Traçons quelques-unes des impressions qu'elle doit produire sur le caractère individuel .

1. Le désespoir total d'une carrière de crime ou d'indifférence à Dieu . Partout où vous êtes engagé dans la culpabilité, Dieu est là pour interrompre, enregistrer, décevoir, vexer l'âme. Pensez-y dans vos projets de vie, en affaires, dans vos familles. Exemples : Acan ( Josué 7:16 ), Guéhazi ( 2 Rois 5:20 ).

2. La forte consolation apportée à l'humble pénitent . Il voit chaque désir, espoir, effort. « Pourquoi dis-tu, ô Jacob ? &c. ( Ésaïe 40:27 ).

3. L'absolue nécessité de faire de ce Dieu notre Ami .

4. La gloire du ciel, où sa présence n'est ressentie que pour bénir .

5. L'horreur de ce monde dans lequel ses miséricordes sont « disparues pour toujours » et où son influence est ressentie comme une malédiction totale et insupportable. — Samuel Thodey .

HOMME UNE MERVEILLEUSE CRÉATION DE DIEU

( Psaume 139:13 )

Le lien de ces versets avec les précédents semble être celui-ci : Dieu doit avoir une parfaite connaissance de l'homme parce qu'il l'a créé. Hengstenberg suggère que Psaume 139:13 renvoie à Psaume 139:2 . « Tu connais mon abaissement et mon soulèvement, Tu comprends ma pensée au loin… Car tu as formé mes rênes », etc. Le Psalmiste déclare ici que—

I. L'homme est une création de Dieu . « Tu as formé mes rênes, Tu m'as tissé ensemble dans le ventre de ma mère. » — Traduction de Perowne .

L'homme a été créé—

1. Selon le dessein de Dieu . « Dans ton livre tous mes membres ont été écrits », etc. Ce que l'architecte est à l'édifice, Dieu l'est à l'homme. Nous avons d'abord existé en tant qu'idée dans l'esprit Divin. Et si nous lisons : « Dans ton livre, ils ont tous été écrits, les jours qui ont été ordonnés alors qu'il n'y en avait encore aucun », nous avons encore l'idée du dessein divin dans la vie de l'homme. Tout l'être de l'homme est arrangé par Dieu.

2. Sous l'inspection de Dieu . "Ma substance ne t'a pas été cachée, quand j'ai été faite en secret", &c. Le grand Créateur a supervisé la formation du corps de l'homme dans le secret et l'obscurité de l'utérus.

3. Par la puissance de Dieu . « Tu as formé mes rênes, Tu m'as tissé dans le sein de ma mère. » Dieu est l'Auteur de notre être : nos parents n'en sont que les instruments. Chaque être humain est une création de la puissance divine.

II. L'homme est une merveilleuse création de Dieu . « Je suis terriblement et merveilleusement fait ; Tes œuvres sont merveilleuses, et mon âme connaît bien. C'est manifeste—

1. Dans son corps . « La structure du corps de l'homme et la cohésion de ses parties », dit Lord Herbert, « sont si étranges et paradoxales que je considère que c'est le plus grand miracle de la nature ». « Un anatomiste, comme l'observe le Dr Paley, qui a compris la structure du cœur, pourrait dire à l'avance qu'il jouerait ; mais il s'attendrait, je pense, de la complexité de son mécanisme et de la délicatesse de plusieurs de ses parties, à ce qu'il soit toujours sujet au dérangement, ou qu'il s'arrange bientôt tout seul.

Pourtant cette merveilleuse machine marchera nuit et jour, pendant quatre-vingts ans ensemble, à raison de cent mille coups toutes les vingt-quatre heures, ayant à chaque coup une grande résistance à vaincre ; et continuera cette action pendant ce laps de temps sans désordre et sans lassitude. Chaque ventricule contiendra au moins une once de sang. Le cœur se contracte quatre mille fois en une heure, d'où il suit qu'il traverse le cœur toutes les heures quatre mille onces ou deux cent cinquante livres de sang.

Or, on dit que toute la masse de sang est d'environ vingt-cinq livres, de sorte qu'une quantité de sang, égale à toute la masse de sang, traverse le cœur dix fois en une heure ; qui est une fois toutes les six minutes. Quand on réfléchit aussi au nombre des muscles, pas moins de quatre cent quarante-six dans le corps humain, connus et nommés ; à quel point ils sont contigus l'un à l'autre, pour ainsi dire, l'un sur l'autre ; se croisant; parfois s'encastrant l'un dans l'autre ; parfois se perforant les uns les autres ; un arrangement qui laisse à chacun sa liberté et son plein jeu ; cela doit nécessairement exiger la méditation et le conseil.

Le Dr Nienentyt, dans la Transaction de Leipsic, compte une centaine de muscles qui sont employés à chaque fois que nous respirons : pourtant nous prenons ou exhalons notre souffle sans réfléchir quel travail est effectué par la présente - quel appareil est installé d'instruments. pour le service, et combien d'entre eux contribuent leur aide à l'effet. Respirer avec aisance est une bénédiction de chaque instant ; mais de tous les autres, il est ce que nous possédons avec le moins la conscience . » - Buck .

« Le corps humain est en constante évolution, toujours en place ; un temple toujours complet, et pourtant toujours en réparation ; un manoir qui satisfait tout à fait son possesseur, et pourtant a ses plans et ses matériaux modifiés à chaque instant ; une machine qui ne s'arrête jamais de fonctionner, et pourtant se démonte en un clin d'œil, et s'assemble dans l'autre ; un drap d'or auquel l'aiguille ajoute toujours d'un côté d'une ligne, et que les ciseaux coupent toujours de l'autre.

Oui : la vie, comme Pénélope d'autrefois, tisse et dénoue toujours la même toile, tandis que ses sinistres prétendants, la Maladie et la Mort, guettent son arrêt ; seulement pour elle, il n'y a pas d'Ulysse qui reviendra un jour triomphalement. »— Dr G. Wilson .

Vraiment, nous sommes "effrayés et merveilleusement faits".

2. Dans son âme rationnelle . Ce qui pense, sent, désire, résout, nous l'appelons l'âme. L'âme est merveilleuse en soi . Nous ne savons pas ce que c'est ; nous ne pouvons l'appréhender par aucun des sens ; il n'a ni forme ni taille ; c'est un mystère. Il est merveilleux dans ses pouvoirs . Combien grands et merveilleux sont ses pouvoirs de mémoire, de réflexion, de raisonnement, d'anticipation, d'imagination, etc. Et ces pouvoirs sont capables de se développer et d'augmenter sans fin. Comme nous sommes faits de manière effrayante et merveilleuse.

3. Dans l'union de l'âme et du corps . Comme ils sont dissemblables ; pourtant ils sont unis ! L'homme « est sûr qu'il est distinct du corps, quoique joint à lui, parce qu'il est un, et le corps n'est pas un, mais une collection de plusieurs choses. Il sent d'ailleurs qu'il s'en distingue parce qu'il s'en sert ; car ce qu'un homme peut utiliser, il est supérieur. Personne ne peut confondre son corps avec lui-même. C'est le sien , ce n'est pas lui.

… Lorsque deux choses que nous voyons sont unies, elles sont unies par une connexion que nous pouvons comprendre. Une chaîne ou un câble maintient un navire à sa place. Nous posons les fondations d'un bâtiment dans la terre, et le bâtiment perdure. Mais qu'est-ce qui unit l'âme et le corps ? comment se touchent-ils ? comment restent-ils ensemble ? Si loin qu'il soit merveilleux que le corps meurt un jour, comment se fait-il qu'il soit fait pour vivre et bouger ? comment se fait-il qu'il ne meure pas une seule heure ?

« Encore une fois : l'âme est dans chaque partie du corps. Il n'est nulle part, et pourtant partout. Puisque chaque partie de son corps lui appartient, le moi d'un homme est dans chaque partie de son corps. Les mains et les pieds, la tête et le tronc, forment un seul corps sous la présence de l'âme en eux. Si l'âme n'était pas partout, ils ne formeraient pas un seul corps ; de sorte que l'âme est dans chaque partie, l'unissant à toutes les autres, bien qu'elle ne consiste en aucune partie. » — JH Newman . Cela semble contradictoire, mais c'est vrai. Comme notre être est mystérieux ! Comme nous sommes faits avec crainte et merveille !

III. Parce que l'homme est une merveilleuse création de Dieu, il devrait célébrer la louange de son Créateur . « Je te louerai ; car je suis terriblement et merveilleusement fait. L'homme en tant que création de Dieu présente de nombreuses et remarquables illustrations de la sagesse, de la puissance et de la bonté de son Créateur, et celles-ci devraient exciter son émerveillement, son admiration, sa gratitude et ses louanges.

Le plus grand éloge que nous puissions offrir à notre Créateur est d'accomplir Son dessein dans notre création. Celui qui incarne le plus complètement et exprime le plus clairement la volonté de Dieu lui présente le culte le plus vrai et le plus élevé.

Psaume 139:1 peut être considéré comme le texte d'une homélie et ses enseignements développés sous un arrangement de ce genre :

I. La déclaration de la parfaite connaissance de l'homme par Dieu ( Psaume 139:1 ).

II. La preuve de la parfaite connaissance de l'homme par Dieu . Ceci est tiré de—

1. Son Omniprésence ( Psaume 139:7 );

2. Sa qualité de créateur ( Psaume 139:13 ).

III. L'effet de cette connaissance sur l'homme pieux .

1. Une profonde impression de limitation intellectuelle ( Psaume 139:6 );

2. Une inspiration pour célébrer Sa louange ( Psaume 139:14 ).

IV. Les usages pratiques de cette grande vérité .

LA PRÉCISION ET LE NOMBRE DES PENSÉES DE DIEU

( Psaume 139:17 )

En formant un être aussi merveilleux que l'homme, il a dû y avoir beaucoup de réflexion. De nombreuses pensées et profondes s'incarnent dans l'homme. Pourtant, l'homme n'est qu'une petite partie de la création de Dieu. En regardant l'univers comme une incarnation des idées divines, nous sommes presque submergés par le nombre, la profondeur et la valeur des pensées de Dieu. Les pensées d'un être indiquent son caractère. « Comme un homme pense dans son cœur, il en est ainsi.

» Mais pour être connu, les pensées doivent être exprimées. Les hommes expriment leurs pensées par la parole, l'écriture et l' action . L'action est une pensée incarnée. Dieu a dévoilé certaines de ses pensées. Quelle révélation de sagesse, de bonté, de beauté que nous avons dans l'univers ! Les pensées de Dieu par rapport à la race humaine en tant que pécheurs sont exprimées dans la Bible. Jésus-Christ est une révélation et un révélateur des pensées de Dieu.

Quelle pureté, tendresse, amour, droiture, majesté resplendissent en Lui ! David se réjouissait des pensées de Dieu. Nous avons plus de ses pensées et des pensées plus précieuses que David n'en avait ; combien plus alors devrions-nous nous réjouir ! Envisager-

I. La préciosité des pensées de Dieu . « Comme tes pensées aussi sont précieuses pour moi, ô Dieu. » Les pensées de Dieu sont précieuses—

1. En raison de leur originalité . Si un homme est à l'origine d'un procédé ou d'une machine nouvelle et utile, ou l'auteur d'un livre intelligent ou capable, il est honoré comme un génie et un bienfaiteur de la race. Mais l'originalité absolue n'est pas dans l'homme. Les penseurs les plus originaux ne peuvent que faire de nouveaux regroupements d'idées anciennes, ou amener de vieilles pensées dans de nouvelles associations et applications. Mais les pensées de Dieu sont absolument originales.

Les idées étonnantes de la restauration morale de l'homme et la manière de l'effectuer sont les pensées originelles de Dieu. Il y a de l'originalité dans les pensées de Dieu dans la nature, dans la surveillance des affaires humaines, et dans le grand plan et l'œuvre rédemptrice.

2. En raison de leur excellence morale . Faites la distinction entre les grandes pensées et les bonnes . Le diable est un grand penseur, mais ses pensées ne sont pas précieuses. Les pensées doivent être bonnes pour être précieuses. Les pensées de Dieu combinent la plus haute puissance intellectuelle avec l'excellence morale suprême. Toutes les idées de l'Esprit Divin qui ont été révélées sont parfaitement vraies, justes et belles.

3. En raison de leur praticabilité et de leur utilité . Parmi les hommes, il y a beaucoup de penseurs originaux et moralement excellents dont les idées sont tout à fait impraticables - ils ne fonctionneront pas. Mais les pensées de Dieu sont toutes réalisables. Voyez cela dans la nature , dans l' histoire , dans la rédemption . En fin de compte, chacun de ses plans sera pleinement développé, chacune de ses pensées parfaitement incarnée. Ses idées sont utiles en elles-mêmes, et elles stimulent les autres à l'utilité. Ils éveillent les hommes à la réflexion et à l'action.

4. En raison de leur influence sur nos pensées . Les pensées de Dieu vivifient les nôtres. Voyez comment ses pensées dans la Bible ont stimulé l'esprit des hommes. Poètes et artistes y ont puisé leurs sujets les plus grandioses et leurs inspirations les plus puissantes et les plus saintes. La nature et la Bible ont une signification inépuisable. Ils sont remplis de germes de pensée. Les pensées de Dieu corrigent les nôtres. Sans les pensées de Dieu, les nôtres seraient sauvages, chaotiques, conflictuelles. Nos idées de Dieu, de l'âme, de la vérité, etc., sont réglées par les pensées révélées de Dieu.

5. En raison de leur générosité . Le pardon pour les coupables, la sainteté pour les dépravés, le repos pour les fatigués, telles sont quelques-unes de ses pensées. « Je connais les pensées que je pense à votre égard, dit le Seigneur, pensées de paix et non de mal. » « De même que les cieux sont plus hauts que la terre, ainsi mes pensées sont plus élevées que vos pensées. »

II. Le nombre de pensées de Dieu .

« Quelle est leur somme ! Si je dois les compter, ils sont plus nombreux que le sable. Beaucoup de ses pensées sont révélées, et nous les voyons. Bien d'autres peuvent se révéler, mais nous n'avons pas encore la capacité de les percevoir. Et beaucoup d'autres peuvent être révélés par Lui à l'avenir. Son esprit est infini, toujours actif, toujours productif, toujours révélateur. Ses pensées ne sont pas seulement nombreuses, mais profondes dans leur sens.

Dans notre état actuel, nous n'avons ni le temps, ni les facilités, ni la capacité de compter et de comprendre pleinement les pensées de Dieu. Mais à l'avenir, avec des facultés accélérées, des facilités accrues et une existence éternelle, certaines des grandes pensées de Dieu seront probablement perçues dans leur intégralité par nous. « Maintenant, nous voyons à travers un verre sombre, mais ensuite face à face », etc. Si une des idées de Dieu est aussi précieuse que l'est celle de la rédemption, combien doit être infiniment précieuse l'ensemble de ses pensées ! « Nombreuses sont, ô Seigneur mon Dieu, tes œuvres merveilleuses que tu as faites, et tes pensées qui nous concernent », etc.

III. La réalisation de la présence de Dieu . "Quand je me réveille, je suis toujours avec toi." « Aussi souvent qu'il se réveille du sommeil, il découvre qu'il est à nouveau en présence de Dieu, à nouveau occupé par des pensées de Dieu, méditant à nouveau avec un nouvel émerveillement et une admiration sur sa sagesse et sa bonté. » — Perowne . Le poète avait un sens permanent de la présence de Dieu avec lui, ce qui était un réconfort, un rafraîchissement et une force pour son âme.

CONCLUSION.-

1. Efforcez-vous de comprendre les pensées de Dieu . Examinez-les, méditez-les tels que vous les trouvez dans la nature, la Bible et le Christ.

2. Réjouissez-vous de la valeur des pensées de Dieu . Réjouissez-vous d'eux même si beaucoup d'entre eux sont mystérieux et peut-être même douloureux à l'heure actuelle. David a dit : « Une telle connaissance est trop merveilleuse pour moi », etc. Pourtant, il se réjouissait. Ses pensées sont peut-être trop grandes pour nous, mais elles sont toutes sages et bienveillantes. Pensez à quelques-unes de ses pensées. Voici une de ses pensées pour les coupables : « Que le méchant abandonne sa voie », etc.

( Ésaïe 55:7 ). Pour les souffrants : « Notre légère affliction qui n'est qu'un instant », &c. ( 2 Corinthiens 4:17 ). Pour les perplexes : « Reconnais-le dans toutes tes voies », etc. ( Proverbes 3:6 ).

Pour les affligés : « Je ne voudrais pas que vous ignoriez, frères, au sujet de ceux qui dorment », etc. ( 1 Thesaloniciens 4:13 ).

3. Cherchez à devenir des incarnations des pensées de Dieu . Vivez-les.

LE POINT DE VUE DU POÈTE SUR LES MAUX

( Psaume 139:19 )

« Comme il est étrangement abrupt, remarque Perowne, de se détourner de l'une des plus sublimes contemplations que l'on puisse trouver dans la Bible, pour exprimer l'espoir que la juste vengeance s'emparera des méchants. Un tel passage est surprenant – surprenant en partie parce que l'esprit du Nouveau Testament est si différent ; en partie aussi, sans doute, parce que « notre civilisation moderne a été tellement instruite dans les commodités » que nous savons à peine ce que l'on entend par une juste indignation.

Il est bon, cependant, de le remarquer, car ce n'est qu'un de ces passages qui nous aident à comprendre l'éducation du monde. Juste parce que cela nous surprend est-il si instructif. Le 63d Psaume nous présente un contraste similaire. Là, cependant, le sentiment exprimé est d'ordre plus directement personnel. David est entouré et pressé par des ennemis qui menacent sa vie. Il a été chassé de son trône par des rebelles, et le sentiment profond du mal le fait éclater dans la tension de l'indignation et de la victoire anticipée.

« Ceux qui cherchent ma vie pour la détruire seront jetés dans la fosse », etc. Ici, apparemment, la prière pour le renversement des méchants ne découle pas d'un sentiment de tort et de danger personnel, mais de la haine intense de la méchanceté en tant que méchanceté, de la conviction profonde que, si haïssable pour un homme sincère, il doit être encore plus intensément odieux à Celui qui sonde les cœurs et éprouve les rênes.

L'âme, en présence immédiate de Dieu, se place du côté de Dieu, contre tout ce qui lui est opposé. Pourtant, la prière, 'Oh si tu veux tuer les méchants', ne peut jamais être une prière chrétienne.

I. Le caractère du méchant décrit. Elles sont-

1. Cruel . « Hommes sanglants ». Perowne : « Hommes assoiffés de sang. » (Comp. Psaume 5:6 ; Psaume 26:9 ; Psaume 55:23 .)

2. Rebelle . « Ils parlent contre toi avec méchanceté… Ceux qui se dressent contre toi. Les hommes méchants se rebellent contre l'autorité la plus juste et la plus bienveillante.

3. Ennemis de Dieu . « Ceux qui te haïssent. » C'est une chose terrible de haïr un Être d'une sagesse et d'une vérité infinies, de justice et d'amour. Les hommes peuvent devenir, et deviennent parfois, si méchants qu'ils haïssent le Dieu dont la loi sainte les condamne.

II. La fin des méchants prédite . « Sûrement tu tueras les méchants, ô Dieu. » Nous pouvons interpréter cela de trois manières.

1. Comme exprimant l'assurance du Psalmiste que Dieu détruirait les méchants , qu'il les « tuerait », les amènerait à une fin totale. Ou,

2. Comme exprimant l'assurance du Psalmiste que Dieu punirait sévèrement les méchants . Il aurait peut-être utilisé le mot « tuer » au sens figuré, pour désigner le châtiment qui serait infligé aux ennemis cruels et rebelles du Seigneur. Ou,

3. Ne pouvons-nous pas dire que Dieu « tuera les méchants » en tuant leur méchanceté ? Vous détruisez un ennemi lorsque vous en faites votre ami. « Il doit régner jusqu'à ce qu'il ait mis tous les ennemis sous ses pieds. »

III. La compagnie des méchants évitée . « Eloignez-vous donc de moi, hommes de sang. » Le psalmiste cherche à se séparer des ouvriers d'iniquité. Il est poussé à cela par—

1. Désir pour sa propre sécurité . Sombres et menaçantes sont les perspectives des malfaiteurs, et c'est pourquoi David a évité toute association avec eux ( Psaume 139:19 ).

2. Sympathie avec Dieu . « Est-ce que je ne les hais pas, ô Seigneur, qui te haïssent ? » &c. L'homme qui aime sincèrement Dieu trouvera la société des méchants qui lui répugne.

3. L'influence des caractères divergents . « Quelle communion a la justice avec l'injustice ? et quelle communion y a-t-il entre la lumière et les ténèbres ?

CONCLUSION.—« Que le méchant abandonne sa voie », etc. ( Ésaïe 55:7 ). « Comme je vis, dit le Seigneur Dieu », etc. ( Ézéchiel 33:11 ).

UNE PRIÈRE DES DROITS

( Psaume 139:23 )

Nous avons ici-

I. Une demande d'examen divin . « Sonde-moi, ô Dieu, et connais mon cœur : éprouve-moi et connais mes pensées. » Cette demande implique—

1. Conscience de la sincérité . Ce n'est pas la demande de celui qui ignorait son vrai caractère et gonflé de présomption, mais de celui qui était conscient de son absence d'hypocrisie et de son intégrité de cœur. Pour lancer un tel appel au grand chercheur des cœurs, un homme doit être parfaitement conscient de sa propre sincérité, ou doit être tombé très bas.

2. Méfiance de soi . David a senti sa responsabilité à l'erreur et à l'auto-tromperie, et donc il a fait appel à l'Omniscient et à l'Infaillible.

3. Confiance en Dieu . Nous ne voudrions pas que notre cœur soit complètement exposé, que toutes nos pensées soient pleinement révélées même à notre ami le plus fidèle. « Cet homme, dit Calvin, doit avoir une confiance rare qui s'offre si hardiment à l'examen du juste jugement de Dieu. Il y a beaucoup de choses que nous ne dévoilerions à aucun semblable, et pourtant nous sommes reconnaissants que Dieu les connaisse. Cette pensée est magnifiquement exprimée dans l'hymne de Keble pour le « vingt-quatrième dimanche après la Trinité ».

II. Un désir d'être entièrement libéré du mal . Cela semble être sous-entendu dans la demande, « et voyez s'il y a une mauvaise voie en moi ». Le poète ne se rendait compte d'aucune mauvaise façon en lui. Mais si une quelconque tendance ou voie mauvaise avait échappé à son examen minutieux, elle ne pouvait échapper à celle de Dieu. Et si Dieu découvrait cela, le désir clairement implicite du Psalmiste était qu'il puisse en être délivré. «De toute façon méchante.

» Marge : « Chemin de la douleur ou du chagrin. » "Le chemin de la douleur est le chemin qui mène à la douleur." L'homme méchant cause de la douleur . Fürst dit que l'idée ici est la voie de « l' affliction, la blessure que l'on cause ». Le méchant souffre . « La voie des transgresseurs est difficile. » David souhaite être libre de toute mauvaise voie. Une entrée non gardée de la ville assiégée peut admettre les hôtes envahisseurs ; une mauvaise voie peut ruiner une âme.

III. Une demande d'orientation divine dans le chemin de la justice . « Conduis-moi sur le chemin éternel. » « Le seul vrai chemin permanent qui mène au Dieu vrai et éternel. » « Le chemin qui mène à la vie éternelle. » « Le chemin qui mène à la bienheureuse éternité. » « La voie éternelle » s'oppose à « la voie de la douleur ». L'un mène à la misère ; l'autre mène à la joie. Voici deux points—

1. L' homme a besoin d'être guidé . David le sentit. Nous sommes exposés à la tentation, enclins à nous égarer, etc.

2. Le guide infaillible de l'homme . David a cherché la direction divine. Le Seigneur connaît parfaitement à la fois le voyageur et le chemin.

« Conduis-nous, ô Père, dans les sentiers du droit ;
Aveuglément nous trébuchons quand nous marchons seuls,
Impliqués dans les ombres d'une nuit sombre,
Seulement avec Toi nous voyageons en toute sécurité.
« Conduis-nous, ô Père, à ton repos céleste,
Si rude et escarpé que soit le chemin,
Par la joie ou la douleur, comme Tu l'aimes,
Jusqu'à ce que nos vies soient parfaites en Toi. »

— WH Burleigh .

UNE PRIÈRE NÉCESSAIRE

( Psaume 139:23 )

C'est une prière très honnête, une prière très pratique . Le texte qui nous est soumis est un texte très personnel . « Sonde- moi , ô Dieu, et connais mon cœur », etc. Nous allons le prendre en compte-

I. Le besoin existe d'une telle prière . Vous n'avez pas à voyager loin pour découvrir la nécessité d'une telle prière. Vous n'avez qu'à regarder à l'intérieur, à considérer les motifs, les pensées, les désirs et les buts qui travaillent continuellement dans votre propre cœur, et vous découvrirez, si vous êtes honnête, la nécessité d'une telle prière. Il y en a peut-être parmi vous qui savent que vous chérissez le péché dans le cœur, et qui n'ont aucun désir de s'en séparer.

Cela ne prouve-t-il pas la nécessité d'une telle prière, que Dieu sonde votre cœur et vous fasse tellement ressentir votre besoin de repentance et d'un Sauveur que vous puissiez abandonner ce péché cette nuit même ?

Mais la prière est plutôt la prière d'un vrai serviteur de Dieu. Il peut exister dans le cœur d'un véritable chrétien beaucoup de mal non détecté. Une conviction de l'omniscience et de l'omniprésence de Dieu est tout à fait cohérente avec la présence du mal dans le cœur. Nous n'avons pas de description plus grande de ces grands attributs de Jéhovah que dans ce Psaume ; et pourtant le psalmiste a reconnu la possibilité que le mal se cachait à l'intérieur.

Une conviction du mal du péché, une profonde horreur de l'iniquité, est tout à fait cohérente avec la présence du mal dans l'âme… Encore une fois, un sens profond de notre acceptation en Christ, de notre réconciliation avec Dieu, de notre pardon et de notre béatitude en Christ, est compatible avec la présence du mal dans le cœur. Notre acceptation en Christ ne détruit pas l'ancienne nature. Cette nature demeure et sera détruite, mais pas encore.

Une fois de plus. Nous pouvons dire aussi qu'un dessein sérieux et une détermination à se débarrasser de tout mal sont compatibles avec sa présence. L'homme de Dieu aspire à la délivrance complète qui sera la réponse parfaite à la prière qui nous attend. Une telle prière est donc nécessaire.

II. La manière dont une telle prière reçoit sa réponse . Soyons bien assurés que Dieu connaît le cœur. Mais la question est : Comment Dieu nous fait-il connaître ce qui lui est si parfaitement connu ? Comment Dieu sonde-t-il le cœur ? Prenez une illustration. Après la grande chute de David, le péché était certainement dans son cœur. Pendant des mois, apparemment, il a vécu sans confession et sans pardon.

… (Voir 2 Samuel 12:1 .) « Tu es l'homme. Ainsi parle le Seigneur Dieu. C'était la parole autoritaire de Dieu qui apportait la conviction, qui révélait et détectait le mal. David a confessé son péché, a été pardonné et restauré. Pierre renié son Seigneur, &c. « Et Pierre se souvint de la parole », etc. ( Matthieu 26:75 ).

Ce mot le chercha, et il sortit et pleura amèrement. La Parole est donc cet instrument que le Seigneur Dieu utilise pour sonder les profondeurs du cœur humain ; et ramenant à la maison cette Parole par la puissance de l'Esprit, il révèle le pécheur à lui-même et lui enseigne ainsi son besoin de repentance.

Il n'y a personne présent qui n'a pas une histoire. Il y a des faits dans chaque vie, peut-être, que nous ne voudrions pas raconter à ceux qui nous sont les plus proches et les plus chers. Il y a eu des péchés chéris dans le cœur, s'ils ne sont pas pratiqués dans la vie. Il y a des secrets non révélés, à peine, peut-être, retenus, rarement évoqués ; mais il y a une histoire en chacun de nous. Or, la Parole de Dieu a un merveilleux pouvoir de s'attacher à un point critique de cette histoire, de manière à détecter le mal - à dévoiler le secret - à le faire glisser, pour ainsi dire, dans la lumière, et, laissant la lumière de vérité brillent dessus, pour amener l'homme à se connaître. Prenez, par exemple, le secret du péché. Illustration : Notre Seigneur et la femme de Samarie ( Jean 4:1 ).

Ou, encore, un cas tout à fait opposé à la femme de Samarie, un homme droit, moral, dévot, religieux, savant, admiré, honoré, respecté. Vous l'avez dans Nicodème ; et comment le Seigneur rencontre-t-il la conscience de cet homme ? ( Jean 3:1 ). Ou celui qui était marié à une idole en particulier, bien que tout le reste de sa vie fût juste, bon et droit ( Matthieu 19:16 ).

Et auriez-vous un exemple de quelqu'un qui était droit, qui craignait Dieu, et qui évitait le mal, et qui pourtant a été amené à confesser qu'il était un grand pécheur ? Vous l'avez dans le cas bien connu du patriarche Job… Et comment ces convictions sont-elles forgées ? Par le silence suspect de ses amis ? Non. Par les accusations directes et ouvertes de ces mêmes amis ? Non. Par le conseil le plus sage et les accusations plus véridiques d'Elihu ? Non; mais par la parole solennelle de Jéhovah, etc.

(Travail 38-41). Et quel est le résultat ? ( Job 40:3 ; Job 42:5 ).

Il y a probablement peu de chrétiens présents qui ne sentent pas l'application ciblée de ces mots dans leur propre cœur. Vous savez qu'il y a du mal à l'intérieur. Ce que vous voulez savoir, c'est comment vous débarrasser de ce mal. Vous devez vous débarrasser du mal intérieur par l'application du même principe de foi que celui au moyen duquel vous vous êtes établi en Christ. Nous sommes justifiés par la foi ; nous sommes sanctifiés par la foi au Seigneur Jésus. — Sir Emilius Bayley .

LA VOIE MAUVAISE EN NOUS, ET LA PRIERE PREFEREE

( Psaume 139:24 ) - « Voyez s'il y a en moi une mauvaise voie. »

C'est une prière magnifique et impressionnante pour le début de chaque journée.

C'est aussi un grand sentiment de nous avertir au début ou à la fin de chaque journée.

« La loi du péché dans nos membres », en guerre contre la loi de la vérité, de la sainteté et de Dieu, est encore très puissante et souvent très douloureusement illustrée.

Il y a la voie de l' incrédulité à l' intérieur, à laquelle nous sommes très enclins.

Il y a la voie de la vanité et de l' orgueil , à laquelle nous nous accoutumons souvent, vanité de quelque chose en rapport avec le corps, les réalisations de l'esprit, etc. Et puis combien de fois nous montrons un esprit fier et gonflé, au lieu du tempérament d'une profonde humilité.

Il y a la voie de l' égoïsme dans laquelle nous marchons fréquemment. Nous sommes parfois tout à fait absorbés par des considérations qui ne concernent que notre avancement personnel ou notre bonheur.

Il y a la voie de la mondanité que nous poursuivons souvent. Les plaisirs vides, les honneurs obscurs, etc.

Il y a la voie de la paresse , par laquelle nous sommes souvent marqués, et à propos de laquelle nous sommes tristement blessés. Quelle apathie dans la prière, dans l'examen et l'application de la Parole de Dieu, nous manifestons !

Il y a la voie de l' autonomie , par laquelle nous déshonorons souvent Dieu et nous blessons nous-mêmes. Il n'y a pas de confiance simple, sans hésitation, ininterrompue dans l'œuvre parfaite, les mérites infinis de notre divin Rédempteur toujours dévoilés, que nous sommes tenus d'exercer invariablement.

Il y a, malheureusement, le chemin de la désobéissance dans lequel nous marchons souvent. En tout cas, notre obéissance est froide, réticente, incertaine — ne se distingue pas par sa simplicité, son intégralité, sa ferveur.

Maintenant, chacune des « manières » auxquelles il a été fait référence est radicalement erronée, radicalement mauvaise, à chacune desquelles nous sommes individuellement enclins et dont nous avons besoin d'être délivrés.
Combien est-il nécessaire, alors, d'aller à Dieu immédiatement, et, avec le plus grand sérieux, de préférer la supplication, "Seigneur, vois s'il y a une mauvaise voie en moi." Tout ce qui est sombre à éclairer, tout ce qui est erroné à corriger, tout ce qui est nuisible à enlever, tout ce qui est dégradant à élever, tout ce qui est impur à nettoyer, tout ce qui est mort à vivifier.

Que rien de mal, d'opposé à ton caractère, de répugnant à ta Parole, ou de nuisible et d'avilissant pour nous-mêmes, ne reste ou ne soit hébergé en nous.
Y a-t-il quelque chose de plus cohérent que cela ? Quoi de plus sage que ça ? Une prière peut-elle aboutir à une bénédiction plus grande, plus riche ou plus durable ?
Souvenons-nous que s'il y a ce qui est saint à l' intérieur , il n'y aura rien de profane à l' extérieur ; s'il y a irrégularité à l' intérieur , il doit y avoir irrégularité et confusion à l' extérieur . Si le cœur n'est pas sain, la vie doit inévitablement l'être aussi.

Pouvez-vous préférer, avec la plus grande sincérité, cette belle prière ? — T. Wallace .