Psaume 40

INTRODUCTION

Inscription : « Au chef des musiciens, un psaume de David. »

Le psaume est adressé au « chef des musiciens », afin qu'il puisse le mettre en musique pour l'utiliser dans le culte public. Nous n'avons aucun moyen de déterminer à quelle occasion le psaume a été écrit. Il ne nous appartient pas d'entrer dans la question controversée du caractère messianique du psaume. Les différentes opinions qui sont tenues sur cette question sont énoncées par Barnes in loco, et par le professeur Stuart dans son « Commentaire sur les Hébreux » (Excursus xx.

). Ces deux auteurs défendent longuement leur propre point de vue. Voir aussi l'introduction de Hengstenberg à ce psaume. Une chose, peut-être, devrions-nous dire, à savoir que sur la théorie adoptée par Barnes, « que le psaume avait une référence originale et exclusive au Messie », il nous semble impossible de l'interpréter légitimement et de manière satisfaisante.

Homilétiquement, nous verrons le psaume ainsi : — Les actions du Seigneur pour son serviteur ( Psaume 40:1 ) ; L'offrande du serviteur à son Seigneur ( Psaume 40:6 ); et, La prière du serviteur à son Seigneur ( Psaume 40:11 ).

LES ACTIONS DU SEIGNEUR POUR SON SERVITEUR

( Psaume 40:1 .)

Dans ces versets, nous avons—

I. Une triste situation . Le psalmiste se présente comme ayant été dans « une fosse horrible » et dans « de l'argile boueuse ». La situation était l'une des

1. Ténèbres . בּוֹר = une fosse, une prison, un cachot, une tombe, un puits profond. Cela implique l'obscurité. Le soleil inonde peut-être le monde de ses rayons, mais dans la fosse tout est ténèbres de minuit. Le chiffre peut être utilisé pour exposer un état de péché ou un état de profonde tristesse. Ces deux états sont fréquemment représentés dans les Écritures par « les ténèbres ». « Le peuple qui marchait dans les ténèbres a vu une grande lumière », etc.

« Quand je serai assis dans les ténèbres, le Seigneur sera pour moi une lumière. » Pour ouvrir leurs yeux, pour les faire passer des ténèbres à la lumière », &c « La nuit est loin, le jour est proche ; rejetons donc les œuvres des ténèbres, et revêtons l'armure de la lumière. Et al.

2. Détresse . « Une fosse horrible. » « Le mot rendu horrible , שָׁאוֹן signifie proprement bruit, tumulte, tumulte , comme des eaux : d'une foule d'hommes ; de guerre. De Wette l'entend ici d'un gouffre, d'une caverne ou d'un abîme qui gronde et est tumultueux ; c'est-à-dire infranchissable. C'est peut-être l'idée, une caverne, profonde et sombre, où les eaux grondent, et qui semble être remplie d'horreurs.

« - Barnes . Pour Hengstenberg, cela signifie « une profondeur d'eaux déchaînées », « une profondeur rugissante ». Dans tous les cas, le chiffre indique la détresse. Le poète n'était pas seulement dans les ténèbres, mais aussi dans la misère. Le péché est la misère. Le péché est l'enfer.

3. Impuissance . Le Psalmiste était dans la « boue bourbeuse », la « boue visqueuse », où il n'y avait pas de pied ferme. Il était totalement incapable de faire quoi que ce soit pour effectuer sa propre délivrance, car il « s'enfonçait dans un bourbier profond et ne pouvait pas se tenir debout ». Le pécheur non renouvelé est impuissant à accomplir sa propre délivrance du péché et de ses conséquences. Si un bras fort ne vient pas à son secours, il doit continuer à s'enfoncer dans l'argile boueuse jusqu'à ce qu'il soit désespérément perdu. Telle est la triste situation du pécheur ; son état est celui des ténèbres, de la détresse, de l'impuissance.

II. Un grand salut . « J'ai attendu patiemment le Seigneur, et il s'est incliné vers moi et a entendu mon cri », etc. De ce salut le poète fait remarquer que—

1. Il a été accordé en réponse à la prière . Le Psalmiste a prié . « Il a entendu mon cri. Dans ses ténèbres, sa misère et son impuissance, David se mit à la prière ; et bien que la fosse fût profonde – « une profondeur rugissante » – pourtant le Seigneur entendit son cri. Du plus profond des profondeurs, le plus faible murmure de la vraie prière atteindra le trône de Dieu et recevra son audience. Le Psalmiste attendit .

« J'ai attendu patiemment le Seigneur. Marge : "En attendant j'ai attendu." Il continua d'attendre l'intervention de Dieu. Beaucoup de prières ne sont pas exaucées parce que le suppliant n'attend pas la réponse—n'attend pas de réponse. David persévéra dans la prière ; il attendait en attendant le secours et le salut de Dieu. Ce salut n'est pas venu rapidement ; mais il attendit patiemment, croyant, espérant, priant, attendant sa venue.

2. C'était complet . « Il m'a aussi élevé hors de », etc. Nous avons ici-

(1) Délivrance . Le Psalmiste a été sauvé de son état misérable et périlleux. Dieu délivre à la fois du péché et de la misère tous ceux qui le cherchent sincèrement.

(2) Élévation . « Posez mes pieds sur un rocher », bien au-dessus des eaux de l'abîme rugissant. Dieu élève les âmes des ténèbres à la lumière, du profond désespoir à l'espérance exaltée, etc.

(3) Établissement. « Posez mes pieds sur un rocher », où je peux trouver un pied ferme. " A établi mes allées et venues. " A rendu mes pas fermes. Notre Seigneur Jésus-Christ est le rocher sur lequel le pécheur peut se tenir en toute sécurité. Sur lui nous pouvons bâtir notre caractère, nos espérances, etc.

(4) Revigorant . "A établi mes allées et venues ." La vie divine n'est pas stationnaire, mais progressive. Dieu délivre l'homme du péché et le met sur le chemin de la sainteté et du ciel, et le fortifie de marcher sur ce chemin. "Ils vont de force en force." « Nous suivons pour connaître le Seigneur. » Dieu nous ordonne d'aller de l'avant et nous donne la force de le faire,

3. C'était inspirant de la joie . « Il a mis dans ma bouche un cantique nouveau, la louange à notre Dieu. » Le Seigneur avait donné une nouvelle occasion de louange et, en remplissant le cœur du psalmiste d'une joie reconnaissante, lui avait donné la disposition de lui offrir de nouvelles louanges. Le salut est une chose joyeuse, bénie. Il accorde la vie d'un homme à la musique. Il remplit son cœur de musique et le monde de beauté et de chanson.

4. C'était influent . "Beaucoup le verront et craindront, et se confieront au Seigneur."

(1) Les actions de Dieu au nom de Son peuple sont manifestes . "Beaucoup verront." Quand un homme est converti, le changement est visible dans sa vie.

(2) Les actions de Dieu au nom de son peuple commandent le respect . "Et la peur." La peur est révérencielle. Pas de peur, mais de vénération.

(3) Les actions de Dieu au nom de son peuple encouragent les autres à lui faire confiance . « Et se confiera au Seigneur. » Alors que les hommes marquent les actions de Dieu au nom de son peuple, ils ont des démonstrations de sa fidélité, de sa bonté et de sa puissance qui les conduisent avec foi à rechercher son salut. Ils voient les œuvres de sa grâce dans leur vie et sont amenés à rechercher cette grâce pour eux-mêmes. « Ils ont glorifié Dieu en moi. Notre vie témoigne-t-elle de la puissance de la grâce divine pour que les hommes à travers nous soient amenés à lui faire confiance ?

III. Une célébration chaleureuse . Le Psalmiste célèbre—

1. La béatitude de l'homme qui se confie au Seigneur .

(1) Il rejette tout autre objet de confiance . « Il ne respecte pas les orgueilleux, ni ceux qui se tournent vers le mensonge. » Littéralement : « il ne regarde pas les orgueilleux », il n'attend ni aide ni bénédiction de leur part. L'homme, aussi fort et fier soit-il, n'est un objet de confiance adéquat pour aucune créature. Il est susceptible de se tromper, et peut être trompé, et peut être trompeur lui-même, et n'est donc pas suffisant comme objet de confiance. Ni en ce qui concerne la fidélité et la vérité, ni en ce qui concerne la capacité et la force, l'homme n'est un objet de confiance adéquat.

(2) Il place sa seule confiance en Dieu . « Il fait du Seigneur sa confiance. » Le Seigneur est toujours puissant pour sauver, et est fidèle au milieu de tous les changements. Nous pouvons lui faire confiance en toute sécurité. La confiance en Lui est bénie . Celui qui se confie en lui ne sera jamais couvert de honte, réalisera la sécurité la plus bénie, verra ses attentes les plus élevées plus que satisfaites, etc.

2. Les merveilles de Dieu pour l'homme ( Psaume 40:5 ). Les notes de Matthew Henry sur ce verset sont excellentes « Beaucoup, Seigneur mon Dieu ! sont tes œuvres merveilleuses que tu as faites pour moi et pour les autres ; ce n'est qu'un parmi tant d'autres. Nombreux sont les bienfaits dont nous sommes quotidiennement comblés, à la fois par la providence et par la grâce de Dieu.

(1) Ce sont Ses œuvres, non seulement les dons de Sa générosité, mais les opérations de Sa puissance. Il travaille pour nous, il travaille en nous, et ainsi il nous favorise avec la matière, non seulement pour les remerciements, mais pour la louange.
(2) Ce sont Ses oeuvres merveilleuses, leur invention admirable, Sa condescendance envers nous en nous les accordant admirables ; l'éternité elle-même sera assez courte pour se passer dans leur admiration.

(3) Toutes ses œuvres merveilleuses sont le produit de ses pensées envers nous. Il fait tout selon le conseil de sa propre volonté ( Éphésiens 1:11 ), les desseins de sa grâce qu'il s'est fixés en lui-même ( Éphésiens 3:11 ).

Ce sont les projets de la sagesse infinie, les desseins de l'amour éternel ( 1 Corinthiens 2:7 ; Jérémie 31:3 ), les pensées du bien, et non du mal ( Jérémie 29:11 ). Ses dons et ses appels seront donc sans repentance, parce qu'ils ne sont pas des résolutions soudaines, mais le résultat de Ses pensées, Ses nombreuses pensées, envers nous.

(4) Ils sont innombrables ; ils ne peuvent pas être méthodiques, ou « comptés dans l'ordre ». Il y a un ordre dans toutes les œuvres de Dieu, mais il y en a tellement qui se présentent à notre vue à la fois que nous ne savons pas par où commencer ni lequel nommer ensuite ; leur ordre, leurs références naturelles et leurs dépendances, et la manière dont les maillons de la chaîne d'or sont joints, sont un mystère pour nous, et ce dont nous ne pourrons pas rendre compte jusqu'à ce que le voile soit déchiré et le mystère de Dieu terminé.

On ne peut pas non plus les compter, pas les têtes mêmes d'entre eux. Quand nous avons dit le plus que nous pouvons des merveilles de l'amour divin pour nous, il faut conclure par un et cœtera — et ainsi de suite , et adorer la profondeur, désespérant de trouver le fond.

CONCLUSION.-

1. A ceux qui ont connu ce grand salut . Louez Dieu dans un nouveau cantique, célébrez ses actions glorieuses, faites-lui confiance sans faille et pleinement, et laissez votre vie manifester sa louange, afin que « beaucoup voient, craignent et fassent confiance au Seigneur ».

2. A ceux qui sont dans le triste état de pécheurs non renouvelés . Votre état est en effet déplorable et dangereux, le réalisez-vous en tant que tel ? Le Seigneur attend de vous en délivrer. Crie-le, attends-le patiemment, et il inclinera son oreille et te sauvera.

ESPOIR DANS LA SITUATION LA PLUS TRISTE

( Psaume 40:1 .)

Si certaines parties de ce psaume sont plus applicables au Messie, d'autres parties, sans aucun doute, sont plus applicables à David. De lui-même, le Psalmiste semble ici plus immédiatement parler. Observer-

I. La situation dans laquelle il se trouvait . C'était vraiment triste.

1. Il est tombé bas – dans une « fosse ». Comme l'homme est par nature plongé dans la culpabilité et la corruption !

2. Il était barbouillé , s'étant enfoncé dans la boue ou l'argile. Le péché fait de notre personne tout entière l'inverse même de la beauté et de la beauté aux yeux de Dieu.

3. Il était un paria — dans une « fosse », sans communion avec la société. Ainsi, aussi, sont tous naturellement éloignés de Dieu, séparés de sa faveur et de sa protection.

4. Il était malheureux – dans « une fosse horrible ». Oh! quelles horreurs nos iniquités nous apportent.

5. Il était en grand danger . Dans une « fosse », il ne pouvait imaginer aucun moyen de s'échapper, de sorte que, selon l'apparence humaine, son cas était sans espoir. Et notre condition n'est pas moins dangereuse. Ah ! quels sombres pressentiments nous avons.

II. L'exercice dévot de son esprit . Aussi affligeante qu'ait été la condition de David, elle nous sera instructive si nous considérons comment il a agi.

1. Il se mit à la prière . C'était un certain moyen de réussir. C'est le moyen que Dieu s'attend à ce que chaque pécheur fatigué et chargé utilise. La sagesse d'une telle nomination ne peut pas non plus être mise en doute, car elle constitue un test de notre humilité et de notre obéissance.

2. Il espérait en sa miséricorde . Le Seigneur, ne lui garantissant pas immédiatement une réponse, il devint de plus en plus urgent, confiant finalement de trouver l'acceptation. Il a attendu le Seigneur patiemment. Ainsi donc, il est bon d'attendre, sans murmurer, des réponses de paix, de porter nos peines sur un trône de grâce.

III. La délivrance qu'il a obtenue . Dieu inclina son oreille vers Lui et entendit son cri, et sa délivrance fut :

1. Élévation . Bien qu'avant dans une fosse, dans l'argile fangeuse de laquelle il s'est retrouvé à s'enfoncer encore plus, il en est maintenant élevé ; et non seulement ainsi, mais ses pieds sont posés sur un rocher. Et tous ceux qui se tiennent sur le Rocher Jésus-Christ sont élevés bien au-dessus de ce monde, et sont déjà amenés aux confins de la gloire.

2. Établissement . "A établi mes allées et venues." Oh! la stabilité que nous avons en faisant confiance au Christ. Nous pouvons alors défier toutes les puissances des ténèbres ( Matthieu 16:18 ).

3. Joyeux . « Il a mis une nouvelle chanson dans ma bouche », etc. Ceci s'applique sûrement au croyant, qui, en fait, a non seulement des raisons de se réjouir, mais également une disposition à le faire.

4. Encourager . « Beaucoup verront, craindront et se confieront au Seigneur. » Oui, tous peuvent s'attendre à la même miséricorde que David dans l'utilisation diligente des mêmes moyens. Car ce glorieux exemple est destiné par Dieu à nous donner l'espérance, aussi bas que soit notre état, Il étant toujours capable et toujours proche de nous délivrer ( Jonas 2:2 , et al. ) - W. Sleigh.

OFFRE DU SERVITEUR À SON SEIGNEUR

( Psaume 40:6 .)

Dans cette section, nous passons des actions grandes et gracieuses de Dieu au nom du Psalmiste à l'expression par le Psalmiste de sa gratitude envers Dieu. Quelle offrande présentera-t-il à son Seigneur ? De quelle manière Lui exprimera-t-il sa gratitude ?

I. Par l'obéissance à Dieu ( Psaume 40:6 ).

1. Il ne sacrifiera pas de sacrifices matériels au lieu de l'obéissance . « Tu n'as pas désiré de sacrifice et d'offrande ; l'holocauste et le sacrifice pour le péché ne t'ont pas été demandés. « Les quatre mots employés dans ce verset – sacrifice, offrande, holocauste, sacrifice pour le péché – englobent toutes les espèces de sacrifices et d'offrandes connues parmi les Hébreux. » — Barnes . « En quoi il est dit ici que Dieu ne voulait pas de sacrifices, puisqu'il les avait expressément commandés, ressort du contraste.

L'obéissance, l'exécution volontaire du commandement divin, est opposée à la présentation d'offrandes. Les offrandes sont donc rejetées dans la mesure où elles constituent une compensation pour cela, dans la mesure où elles satisferaient en quelque sorte, rebuteraient Dieu. » — Hengstenberg . Nos services extérieurs, offrandes de prière, de louange et de dons matériels, n'ont de valeur aux yeux de Dieu que s'ils sont l'expression de l'hommage du cœur et s'accompagnent d'une obéissance de vie.

(. Comp 1 Samuel 15:22 et Psaume 51:16 ) sur le passage de la lettre dit le Dr Parker: « Nous avons été amenés à croire que Dieu fait le sacrifice de désir; que le sacrifice est la base de toute expiation, et que sans sacrifice l'approche de Dieu est une impossibilité. Allions-nous nous arrêter sur ce verset

(16), cependant, et à accepter les mots dans leur sens littéral, nous devrions arriver à la conclusion que le sacrifice était entièrement inutile comme condition de communion avec le Très-Haut de la part de l'homme pécheur. Le verset suivant explique la signification du Psalmiste. Il dit : « Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé : un cœur brisé et contrit, ô Dieu, tu ne mépriseras pas. Cela montre que tout sacrifice est sans valeur qui n'est pas vivifié par l' élément moral. Là où le sacrifice représente un esprit brisé, où il expose les opérations d'un cœur contrit, il devient agréable à Dieu, et utile comme base de négociation avec le Ciel.

Là où l'élément moral est présent, l'élément physique ne sera pas oublié ; c'est magnifiquement mis en évidence dans la dernière expression du psaume. « Alors tu seras satisfait des sacrifices de la justice », etc. De là, il est clair que bien que le sacrifice en soi, sans la présence d'un sentiment spirituel, soit absolument sans valeur aux yeux de Dieu, pourtant là où l'élément moral est présent sous la forme d'un esprit brisé et d'un cœur contrit, le sacrifice sera présenté même sous ses formes matérielles.

Ainsi, le pénitent exprime son amour, nourrit sa foi et témoigne sa gratitude. Béni soit Dieu, dans notre cas, il est inutile que nous fournissions un bœuf ou un holocauste. Le dernier sacrifice a été offert en la personne de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. »

2. Il rendra l'obéissance que Dieu exige . « Alors j'ai dit : voilà, je viens, dans le volume du livre il m'est prescrit. Pour ce faire ta volonté, mon Dieu, je prends plaisir, et ta loi est dans ma partie intérieure. » - (. Trans de Hengstenberg) « Le volume de ou rouleau-livre , est le Pentateuque, qui dès le premier a été écrit sur un parchemin. Au temps de David, alors qu'il n'existait aucun autre livre sacré, tout le monde comprendrait tout de suite ce que signifiait le roll-book.

” Comme confirmant cette interprétation comp. Josué 1:7 ; 1 Rois 2:3 ; et 2 Rois 22:13 . David n'avait aucune incertitude quant à la volonté de Dieu. Dans le Pentateuque, Dieu avait fait connaître sa volonté et clairement exposé ses exigences ; et le Psalmiste décide qu'il obéira à cette volonté.

3. Il rendra cette obéissance de bon cœur . « Je prends plaisir à faire ta volonté, ô mon Dieu ; oui, ta loi est dans mon cœur. Sur la loi de Dieu dans le cœur de son peuple comp. Deutéronome 6:6 ; Psaume 37:31 ; Proverbes 7:1 ; et Ésaïe 51:7 . "Là où les choses sont comme elles devraient être, là la loi n'est pas seulement prescrite, mais inscrite." « Quand la loi de Dieu sera écrite dans nos cœurs, notre devoir sera notre délice »

4. Dieu l'avait disposé à rendre cette obéissance . Tel est, selon nous, le sens des mots traduits : "Tu m'as ouvert les oreilles". Marge : « creusé ». Hengstenberg : "Tu as creusé des oreilles pour moi." « Une indisposition à obéir à la volonté de Dieu s'exprime souvent par le fait que les oreilles sont bouchées : Zacharie 7:11 ; Psaume 58:4 ; Proverbes 21:13 : Proverbes 21:13 .

L'idée essentielle est que cette vérité lui a été communiquée, que Dieu a préféré l'obéissance au sacrifice ; et qu'il avait été attentif à cette vérité, comme il l' avait été avant sourd, et ses oreilles avait été ouverte . » - Barnes . Hengstenberg paraphrase la clause : « Tu m'as fait entendre, obéissant » Il dit : « La LXX. j'ai rendu les mots par σῶμα δὲ κατηρτίσω μοι, mais tu m'as préparé un corps; et l'auteur de l'épître aux Hébreux les a adoptés, parce que la pensée n'est pas altérée par cette traduction.

Le contraste, là aussi, est la présentation des remerciements à travers toute la vie et la conduite, en opposition aux offrandes uniques et simplement extérieures : tu m'as donné un corps, afin que je te serve volontiers dans l'exécution de ta volonté. Si nous obéissons de bon cœur à la volonté de Dieu, si l'obéissance nous plaît, c'est parce qu'il a «incliné notre cœur vers ses témoignages». Cette obéissance chaleureuse et reconnaissante que le serviteur offre à son Seigneur.

II. Par la publication des perfections de Dieu . « J'ai prêché la justice dans la grande congrégation », etc., ( Psaume 40:9 ). Avis-

1. Qu'est-ce qu'il annonce .

(1) Droiture . « J'ai prêché la justice dans la grande congrégation », c'est -à- dire la justice que Dieu prescrit à l'homme et exige de lui. « Je n'ai pas caché ta justice dans mon cœur », c'est -à- dire la justice que Dieu manifeste dans ses relations avec l'homme. « Le Seigneur est juste dans toutes ses voies et saint dans toutes ses œuvres. »

(2) Fidélité . « J'ai déclaré ta fidélité ; Je n'ai pas caché ta vérité. Au milieu de toutes les mutations de Son univers, Il ne change pas. Ce qu'il a promis, il l'accomplira. Il est digne de la confiance suprême de toutes ses créatures.

(3) La bonté . « Je n'ai pas caché ta bonté. » Il avait annoncé la miséricorde de Dieu envers les pécheurs, sa pitié envers les misérables, sa bonté envers tous.

(4) Salut . « J'ai déclaré ton salut. Il raconta les délivrances que Dieu avait opérées en faveur de son peuple. Il a parlé de ses actions gracieuses en son propre nom.

2. Où il fait son annonce . « Dans la grande congrégation. Barnes objecte : « Il serait difficile de voir comment cela pourrait être appliqué à David lui-même, ou à quelle occasion de sa vie cela pourrait être dit de lui. » Mais le mot traduit par « prêcher » ne doit pas être compris dans le sens limité dans lequel ce mot est maintenant utilisé. Fuerst, dans son Lexique, donne comme sens à cet endroit-« annoncer, raconter, raconter .

” Or David brille au-dessus de tous les hommes de son âge pour avoir annoncé dans ces psaumes immortels les perfections du caractère, et la grandeur et la gloire des œuvres de Dieu. Et beaucoup de ces Psaumes, comme le montrent les inscriptions, étaient destinés à être utilisés « dans la grande congrégation ». Ainsi David « prêcha », c'est-à - dire annonça « la justice dans la grande congrégation », etc. sécurise.

CONCLUSION.—Quelle offrande digne était celle que David présenta au Seigneur ! L'excellence de cette méthode pour exprimer sa gratitude se voit en ceci, que :

1. Il révèle son appréciation du Donateur ainsi que du Don . Il se réjouissait non seulement de la grandeur des bienfaits qu'il avait reçus, mais aussi de la bonté du Bienfaiteur. Il célébrait non seulement les relations gracieuses de Dieu avec lui, mais aussi la gloire de Dieu dans son caractère et ses perfections.

2. Il a été calculé pour conférer de grands avantages aux hommes . Celui qui donne à l'homme de vraies idées de l'Être divin rend le plus grand service à sa race. David l'a fait de deux manières : en célébrant le caractère et les actes de Dieu dans des chants sacrés, et en exprimant la volonté de Dieu dans une vie qui s'y conforme de tout cœur. La manifestation de Dieu dans la vie d'un homme bon est d'une valeur indicible pour notre monde.

Pour nous aussi, le Seigneur a fait de grandes choses. Quelle offrande lui ferons-nous en retour ? On ne peut pas faire mieux qu'imiter le Psalmiste à cet égard

NOTE.—Pour un exposé du Psaume 40:6 appliqué au Messie, voir Barnes ou Matthew Henry in loco. L'exposition de ce dernier est bien arrangée et suggestive homilétiquement.

CELUI QUI CONNAÎT DIEU LE CONFESSERA

( Psaume 40:10 .)

Je propose de parler de—

L'ouverture nécessaire d'une expérience sainte ; ou, en d'autres termes, l'impossibilité que la révélation intérieure de Dieu dans l'âme puisse s'y enfermer, et y rester cachée ou méconnue .

J'aurai en vue surtout deux classes d'auditeurs qui se distinguent largement l'une de l'autre : premièrement, la classe qui cache la grâce de Dieu dans son cœur sans le vouloir, ou en raison d'une modestie excessive ; et, deuxièmement, la classe qui, feignant de l'avoir, ou de ne pas l'avoir consciemment, prend plaisir à jeter le discrédit sur toutes les expressions appropriées de celui-ci, telles qu'elles sont faites par le témoignage ouvert et la profession formelle du Christ devant les hommes.
Là où il y a une vraie grâce d'expérience dans le cœur, elle doit être, doit et sera manifeste.

1. Une véritable expérience intérieure ou découverte de Dieu dans le cœur est elle-même une impulsion aussi de manifestation de soi, comme le sont tout amour et toute gratitude, veut parler et se déclarer, et le fera aussi naturellement, quand il naîtra, comme un enfant poussera son premier cri.
2. Le changement impliqué dans une véritable expérience chrétienne, ou la révélation de Dieu dans le cœur, est dans sa nature même l'âme et la racine d'un changement extérieur qui lui correspond.

C'est la justice de Dieu révélée à l'intérieur, pour être désormais le ressort et la puissance d'action d'une vie juste et dévouée.
3. Si quelqu'un a l'intention d'avance, dans ses efforts religieux, ou dans la recherche de Dieu, d'entrer dans une expérience secrète et de la garder secrète, son effort est manifestement celui qui falsifie la notion même de piété chrétienne, et s'il réussit, ou semble réussir, il ne pratique qu'une fraude qu'il s'impose à lui-même.

4. La grâce de Dieu dans le cœur, non manifestée ou gardée secrète, comme beaucoup le proposent, même pour toute leur vie, sera certainement étouffée et éteinte. Rien ne peut vivre s'il n'est permis de montrer des signes de vie. « Si nous le renions, il nous reniera aussi. »

5. Tel est l'enseignement express de l'Evangile, qui appelle partout et de toutes les manières possibles les âmes renouvelées dans le Christ à vivre une vie ouverte de sacrifice et de devoir, et ainsi à témoigner d'une bonne confession ( Matthieu 19:21 ; Luc 9:23 ; Luc 9:26 ; Jean 15:16 ; Jean 15:19 ).

6. Il n'y a aucune nuance d'encouragement donné à cette notion de salut par une piété secrète dans aucun des exemples ou enseignements de l'Écriture. L'approche la plus proche d'un tel encouragement est celle qui est offerte par le cas des deux sénateurs, Joseph et Nicodème ( Jean 3:1 ; Jean 19:38 ).

Ils étaient bons en tant que disciples pour enterrer Jésus, mais pas pour sauver sa vie ou le servir tout en vivant. Les épices les plus parfumées sont celles qui honorent sa vie, et non les odeurs posthumes qui embaument Son corps ( Matthieu 5:14 ).

CONCLUSION.—Avis :

1° La prétention bien absurde de ceux qui se félicitent d'avoir tant de mérite secret, qu'ils tiennent même d'autant plus méritoire qu'ils le gardent secret. Ce n'est pas la justice de Dieu qu'ils ont si soigneusement cachée, mais c'est la leur qui, après tout, n'est pas cachée. Ils n'éclatent pas et ne confessent pas le Seigneur, simplement parce qu'il n'est pas en eux.
2. La signification de la profession du Christ, quand et pourquoi, et avec quelles vues elle doit être faite. Cela devrait être fait, car là où il y a quelque chose à professer, cela ne peut qu'être fait… Il n'y a pas d'option ici, sauf que tous les devoirs sont facultatifs, et l'éternité dépend de l'option que nous faisons.

3. Quelle valeur peuvent avoir les découvertes de l'expérience chrétienne, et l'usage légitime qu'elles peuvent avoir dans la société chrétienne. Certaines des impulsions les meilleures et les plus saintes jamais données à la cause de Dieu dans le cœur des hommes sont données par des témoignages d'expérience chrétienne ( Malachie 3:16 ).

4. La vraie sagesse, dans toutes ces questions d'expérience sainte, est d'agir naturellement. Si vous vous semblez être réellement passé de la mort à la vie et être entré dans la paix de Dieu, n'interposez aucune affectation de modestie, aucune restriction de fausse prudence, mais avec une vraie modestie naturelle et une saine discrétion naturelle témoignez de la grâce que vous avez. reçu ( Matthieu 10:32 ).— H. Bushnell, DD, de « The New Life », abrégé .

LA PRIERE DU SERVITEUR A SON SEIGNEUR

( Psaume 40:11 .)

Cette prière du poète suggère les observations suivantes :

I. La confiance la plus assurée en Dieu n'est pas considérée par Son serviteur comme un substitut à la prière . Dans la partie précédente du psaume, David a exprimé une confiance inébranlable et illimitée en Dieu, mais ici nous le voyons confesser ses péchés, se plaindre de ses ennuis et rechercher le soulagement de Dieu. La reconnaissance et la confiance sont les fondements de la prière. Hengstenberg souligne que la relation du " ne retiens pas tes tendres miséricordes " et du " je ne me suis pas abstenu ", dans Psaume 40:9 , suggère " la doctrine selon laquelle la mesure du salut ultérieur procède selon la mesure de la reconnaissance pour le plus tôt.

» Et « les mots ‘Que ta bonté et ta vérité me préservent continuellement’ renvoient à ‘je ne cacherai pas ta bonté et ta vérité’, avec lesquelles le psalmiste avait clôturé sa promesse d’action de grâce. Que nous ne dissimulions pas la bonté et la vérité de Dieu, est le moyen sûr, mais aussi la condition indispensable de sa manifestation ultérieure dans notre expérience. La reconnaissance et la confiance, loin d'exclure la nécessité de la prière, sont des stimulants et des encouragements à son exercice. L'homme de foi assurée sera un homme de prière fréquente.

II. Un vrai serviteur de Dieu peut tomber dans de nombreux péchés . « Mes iniquités se sont emparées de moi », etc. Il y a une grande force dans les expressions utilisées par le Psalmiste dans ce verset. Il semble avoir eu une impression profonde et douloureuse de ses péchés. Il fait mention de

1. Leur nombre . « Ils sont plus que les cheveux de ma tête. «Quand nous pensons aux péchés d'infirmité et d'imperfection, et aux péchés d'omission, et aux péchés secrets de pensée et de sentiment, à la conscience éveillée, ils semblent tout à fait innombrables.

2. Leur emprise . « Mes iniquités se sont emparées de moi ». Ses péchés l'avaient saisi, arrêté, « comme l'huissier fait le pauvre débiteur ». Le péché avec ses sombres souvenirs et ses terribles conséquences tient souvent un homme comme avec une poigne de fer.

3. Leur effet . « Je ne suis pas capable de lever les yeux, … mon cœur me fait défaut. » "L'idée ici n'est pas qu'il était incapable de lever les yeux , mais que les calamités qui l'ont frappé étaient si lourdes et sévères qu'elles ont rendu sa vue obscurcie ou l'ont privé de la vision." - Barnes . Luther : « Ma vue s'effondre sous un grand chagrin. » Hengstenberg : « Le cœur n'est ici pas exactement le sentiment, l'esprit, mais est plutôt considéré comme le siège des puissances de la vie. « Ma force me fait Psaume 38:10 », dans Psaume 38:10 :Psaume 38:10 , est parallèle. »

Si cette confession de péché et ses résultats semblent exagérés, rappelons-nous qu'une conscience éveillée et sensible détecte et pleure les péchés alors que la conscience endurcie ne découvrirait aucun péché du tout.
« Que le psalmiste parle ici de ses nombreuses offenses et traite de ses souffrances comme la juste punition de celles-ci, constitue une preuve irréfragable contre l'exposition messianique directe. » — Hengstenberg .

III. Si un vrai serviteur de Dieu tombe dans le péché, la pénalité de son péché viendra sûrement sur lui . "D'innombrables maux m'ont entouré." Les lois de Dieu, avec les pénalités annexées à chaque infraction, sont universelles dans leur application. Ils ne font pas acception de personnes. Dans le cas de personne, cela n'est plus visible que dans la vie de David. Son péché avec Bethsabée et son meurtre d'Urie, dans leurs conséquences, n'ont jamais cessé d'obscurcir et de troubler sa vie jusqu'à la fin. « Quiconque » (saint ou pécheur) « brise une haie, un serpent le mordra ».

IV. Un serviteur de Dieu qui souffre le châtiment de son péché peut chercher la délivrance de Dieu . « Plaise, ô Seigneur, de me délivrer ; Seigneur, hâte-toi de m'aider. Une condition essentielle de la délivrance est que celui qui la cherche en soit venu à ressentir l'horreur du péché pour lequel il souffre .

Là où le caractère coupable du péché est profondément réalisé, la peine a en grande partie, au moins, atteint sa fin. Mais quand quelqu'un cherche à se débarrasser de la souffrance sans haïr le péché, il est clair qu'en lui la souffrance n'a pas encore atteint son but. Mais de quelle manière Dieu délivre-t-il Son peuple des maux de ses péchés ?

1. En supprimant la culpabilité et la conscience de celle-ci . Que nous ayons attristé un Père saint et généreux est la partie la plus douloureuse de notre souffrance. Dieu enlève cela par l'assurance du pardon.

2. En supprimant la pénalité . Parfois, en réponse à la prière, Dieu juge bon de supprimer ou d'atténuer les souffrances qui sont tombées sur son peuple à la suite de ses péchés.

3. En faisant preuve de grâce et de patience pour supporter le châtiment . S'il n'enlève pas le châtiment, il en retirera l'amertume et nous donnera la force de le supporter.

C'est une grande chose de pouvoir aller à Lui et chercher soulagement et délivrance. L'approche de Lui en elle-même est utile Et Il nous accordera certainement une réponse, sage, gracieuse et satisfaisante.
La prière d'aide du Psalmiste est marquée par une grande urgence. « Seigneur, hâte- toi de m'aider. » « Ne tarde pas, ô mon Dieu. » Une grande souffrance et un profond sentiment de besoin nous rendent sérieux et urgents dans la prière. Ils ne s'expriment pas dans de longues requêtes rhétoriques, mais dans des cris brefs, expressifs, qui atteignent le ciel.

V. Dans sa prière, le serviteur de Dieu ne se réfère pas seulement à lui-même, mais aussi aux autres .

1. Voici une référence à ses ennemis . « Qu'ils soient honteux et confondus ensemble qui cherchent mon âme pour la détruire », etc. ( Psaume 40:14 ; Psaume 40:16 ). Les ennemis du Psalmiste semblent avoir été nombreux et avoir manifesté leur animosité de différentes manières. Voici-

(1) Les activement hostiles ; "ceux qui cherchent mon âme pour la détruire."

(2) Le mal disposé ; « ceux qui me souhaitent du mal. »

(3) Les moqueurs ; "ceux qui me disent, Aha, Aha." Il prie pour la déconvenue de tout cela. « Il n'y a pas de péché à souhaiter que les méchants ne réussissent pas dans leurs plans et qu'ils ne souffrent pas de nous nuire. » — Barnes.

2. Voici une référence au pieux . « Que tous ceux qui te cherchent se réjouissent et se réjouissent en toi ; que ceux qui aiment ton salut disent sans cesse : « Que le Seigneur soit magnifié. Il y a un beau lien entre le caractère indiqué et la bénédiction recherchée. Ceux qui cherchent le Seigneur le trouveront, et le trouveront se réjouiront et se réjouiront en lui. Pour le chercheur la joie de devenir le trouveur.

Ceux qui aiment son salut le réaliseront si pleinement qu'ils seront remplis de louanges et crieront : « Que le Seigneur soit magnifié. Puissent-ils réaliser sa grâce salvatrice de manière si continue qu'ils aient des raisons d'exalter et de glorifier continuellement Dieu.

VI. Le serviteur de Dieu dans sa plus profonde détresse se confie au Seigneur Dieu . « Je suis pauvre et nécessiteux ; pourtant le Seigneur pense à moi », &c. (Pour une exposition de ce verset, voir le croquis homilétique donné ci-dessous.)

CONCLUSION.—Au milieu des péchés et des souffrances de la vie, que les serviteurs de Dieu aient recours à lui dans la prière.

LA TENUE DU PÉCHÉ

( Psaume 40:12 .)

Un cours de péché est un cours d'anarchie. On peut jouir d'une certaine liberté, mais des conséquences pénales s'ensuivront certainement. "D'innombrables maux m'ont entouré." Le péché s'empare du pécheur par la violence et la force. La justice l'arrête et le conduit devant le tribunal.
Le péché s'empare des hommes—

I. Par sa puissance . Elle les surmonte, les subjugue par les habitudes et les maintient en captivité et dégradation. « Ses propres iniquités prendront le méchant lui-même, et il sera retenu par les cordes de ses péchés. »

II. Par une conscience accusatrice . Tous les hommes ont une conscience, parlant en silence, ou tonitruant avec puissance, observant et pesant tout ce qu'ils font, un moniteur dans leur sein, un témoin de Dieu. « La bougie du Seigneur sondant toutes leurs parties intérieures. »

III. Par ses mauvaises conséquences . La peur, la honte et le risque de punition – la malédiction et la condamnation d'une loi enfreinte. Le pécheur porte en son sein une prédiction, un avant-goût du jugement à venir. Les terreurs de l'enfer s'emparent de lui, et il n'y a de délivrance qu'en Christ. « Il a lui-même porté nos péchés dans son propre corps sur l'arbre, nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant fait malédiction pour nous. Il peut sauver du péché et de ses conséquences. — JW dans « The Study ».

BESOIN DE L'HOMME ET PENSÉE DE DIEU

( Psaume 40:17 .)

« Je suis pauvre et nécessiteux, pourtant le Seigneur pense à moi. »
Nous considérons ces mots comme l'expression d'un cœur humble et confiant sous un sentiment de besoin. Nous avons ici,

I. Une reconnaissance du besoin humain . « Je suis pauvre et nécessiteux. » Dans le monde, il y a beaucoup de pauvreté physique et de besoin. C'est mauvais. Beaucoup de pauvreté mentale : c'est pire. Beaucoup de pauvreté spirituelle : c'est le pire de tous. Mieux vaut être Lazare à la porte que le riche du palais. Certains qui sont spirituellement appauvris en sont tout à fait inconscients. Ce sont des pauvres, mais ils s'imaginent millionnaires. Ils disent qu'ils sont « riches et enrichis de biens, et qu'ils n'ont besoin de rien ; et ne savent pas qu'ils sont misérables, misérables, pauvres, aveugles et nus. Le plus déplorable !

1. Ce besoin est une preuve de péché . Un Créateur aimant, possédant des « richesses insondables », ne rendrait pas ses créatures pauvres et nécessiteuses. Un certain dérangement de son ordre doit avoir eu lieu. La faillite spirituelle ne peut pas être le résultat des plans de l'Esprit Infini et tout généreux.

2. La conscience de ce besoin est une condition de son élimination . Quand les hommes s'endorment dans le gel et la neige à cause du froid et deviennent insensibles au froid, ils dorment du sommeil de la mort. Pendant qu'ils ressentent le froid, ils s'efforceront de conserver la chaleur vitale, et ainsi de repousser le froid. Le sens de cette pauvreté est le premier pas vers son élimination. Tant que nous n'aurons pas ressenti la faim, nous ne chercherons jamais le pain vivant.

3. La confession de ce besoin est agréable à Dieu . Il indique une vraie estimation de nous-mêmes, et l'humilité devant Dieu. Quand nous pensons à nos faibles accomplissements, et à ceux auxquels nous sommes appelés, combien sommes-nous pauvres ! Quand nous considérons nos acquisitions mesquines, et les « richesses insondables », combien sommes-nous pauvres !

II. Une expression de confiance en Dieu . « Le Seigneur pense à moi. « Il y a quelque chose de très encourageant et de fortifiant là-dedans. Je suis seul, triste et fatigué ; mais je pense à quelqu'un d'amoureux, peut-être à des centaines de kilomètres de là, qui pense bien à moi, et je suis reposé, réconforté, fortifié.

Dieu pense à moi , à tous les hommes, à tous les hommes. Nous pensons et parlons du particulier et du général, de l'individuel et du corps collectif. Nous ne pouvons pas penser à la fois à beaucoup de particuliers, ou à beaucoup d'individus, en tant que tels ; nous pensons donc aux personnes collectivement et aux particuliers comme classés. Mais l'Esprit Infini n'a pas de telles limitations. Parmi les millions de créatures qui dépendent de ses soins et sont les bénéficiaires de sa générosité, aucune n'échappe à son attention. Surveillant l'univers, il compte aussi les cheveux mêmes de la tête de chacun de son peuple.

« Le Seigneur pense à moi . » Il se soucie de chaque individu; pour toi , comme si dans tout son univers il n'avait pas d'autre à soigner. « Ah ! cela peut être vrai, dites-vous, de David, roi et poète sacré, et homme hautement favorisé de Dieu ; mais pense-t-il ainsi à moi , pauvre, bas, indigne ? En douter, c'est « limiter le Saint d'Israël ». « Le Seigneur pense à moi ; » alors, Il connaît mon besoin . Il voit nos circonstances et notre condition exactes, et le besoin qui en découle. Il connaît le caractère précis de ma pauvreté, et l'enlèvera en communiquant les trésors précis qui me manquent.

« Le Seigneur pense à moi ; » alors, Il pourvoira à mon besoin . Sa pensée n'est ni sans but ni sans résultat. Ses pensées reçoivent l'incarnation. Sa pensée envers nous indique qu'il prend soin de nous et se traduit par une provision pour nous. Partout où se trouve le sentiment de pauvreté et de besoin, il peut aussi y avoir l'assurance de la pensée et du soin divins. Si nous avons faim de lui, c'est assurément qu'il pense à nous individuellement.

Les exemples de Son attention pour les individus abondent. Daniel dans la fosse aux lions, Joseph en prison, Pierre en prison et notre propre expérience.
Dans cette pensée de Dieu de nous et pour nous nous avons :

1. Quel réconfort dans la solitude !

2. Quel réconfort au jour du chagrin !

3. Quelle inspiration pour le travail chrétien !

4. Quelle assurance de victoire dans la mort !