Psaume 55

INTRODUCTION

Suscription .—« Au chef des musiciens de Neginoth . Voir introduction au Psaume 54 « Maschil », une instruction. Hengstenberg : « Le Psalmiste veut montrer comment, dans une telle situation d'excitation, une personne doit se conduire ; comment il devrait porter ce qui l'a occasionné à Dieu, et se préparer à se reposer à nouveau par la considération de l'amour et de la justice de Dieu.

Occasion . — Nous ne doutons pas que le psaume ait une référence historique ; mais à quelle occasion il se réfère ne peut pas maintenant être déterminé avec certitude. Barnes : « De tous les événements connus de la vie de David, la supposition qui considère le psaume comme composé pendant la rébellion d'Absalom, et au moment spécial où il apprit que l'homme en qui il avait confiance, Ahitophel, était parmi les traîtres, est le plus probable.

Toutes les circonstances du psaume concordent avec sa condition à ce moment-là, et l'occasion en était une où le roi persécuté et très affligé serait susceptible de répandre les désirs de son cœur devant Dieu » ( 2 Samuel 15:10 ).

UN CRI D'UNE ÂME EN DÉTRESSE

( Psaume 55:1 .)

Ce cri du Psalmiste troublé révèle :

I. La cause de sa détresse . Telle était la conduite de ses ennemis telle qu'elle est énoncée dans Psaume 55:3 :

1. Leurs mauvais discours . « À cause de la voix de l'ennemi. A cette époque, David était assailli de reproches, de calomnies et de menaces ( 2 Samuel 15:3 ). (Voir « The Hom. Com. », Psaume 41:5 ; Psaume 42:2 .)

2. Leurs mauvaises actions . « À cause de l'oppression des méchants ; car ils m'ont jeté l'iniquité. Hengstenberg rend ainsi la dernière clause : « car ils me font du mal ». Et Conant : « Car ils me font du mal. » Absalom et Achitophel et leurs partisans faisaient tout leur possible pour emporter à la fois le royaume et la vie du poète-roi. Leurs méfaits étaient pour lui un fardeau intolérable, sous lequel son cœur s'évanouissait et ses forces s'affaiblissaient.

3. Leur haine mortelle . "En colère, ils me haïssent." Hengstenberg : « En colère, ils me persécutent. » Conant : « Dans la colère, ils me tendent un piège. » Ils avaient nourri leurs projets ambitieux et méchants jusqu'à ce que leurs cœurs soient remplis d'une haine profonde et mortelle contre celui qui se dressait sur leur chemin et empêchait leur réalisation. "Il y avait dans leur inimitié à la fois la chaleur et la violence de la colère, ou une passion soudaine, et l'implacabilité de la haine et de la méchanceté enracinée."

II. La description de sa détresse . Le Psalmiste se présente comme souffrant—

1. Grande anxiété mentale . Cela semble être l'idée de la deuxième clause de Psaume 55:2 . "Je pleure dans ma plainte et fais du bruit." Moll : « Je chancelle dans ma plainte et je dois gémir. » Conant : "Je suis agité dans mes plaintes et inquiet." Perowne : « אָרִיד d'un verbe, רִיד, qui apparaît dans trois autres passages, Genèse 27:40 ; Jérémie 2:31 ; Osée 12:1 .

À proprement parler, cela signifie errer sans relâche, surtout en tant que sans-abri, sans domicile fixe, etc. Ici, il est utilisé pour le va-et-vient agité de l'esprit, rempli de soucis et d'angoisses. L'esprit de David était à cette époque occupé par la pensée la plus anxieuse quant aux mesures qu'il devrait adopter, et le cours qu'il devrait suivre pour sa propre sécurité et le bien de son royaume distrait.

2. Douleur profonde du cœur . « Mon cœur est douloureux en moi. » Moll : « 'Mon cœur se tord en moi.' Le problème n'est pas simplement extérieur, il affecte ses entrailles, ses organes vitaux, son âme la plus intime. David a été profondément blessé dans la partie la plus intime et la plus sensible de sa nature. Son propre fils qu'il aimait était le chef et l'origine de la rébellion. « J'ai nourri et élevé des enfants, et ils se sont rebellés contre moi. » Et son ami intime en qui il avait confiance, Achitophel, était le principal conseiller des rebelles. Que son « cœur se torde en lui ».

3. Une terreur écrasante et indicible . « Les terreurs de la mort sont tombées sur moi. La peur et le tremblement m'envahissent, et l'horreur m'a submergé. Hengstenberg : « Les terreurs de la mort s'emparent du psalmiste, car les ennemis menacent sa vie. Barnes : « 'L'horreur m'a submergé.' Marg., comme en Héb., 'm'a couvert.' C'est-à-dire qu'il était venu sur lui pour le couvrir ou l'envelopper entièrement.

Les ombres de l'horreur et du désespoir se répandaient tout autour et au-dessus de lui, et toutes choses étaient remplies de ténèbres. Le mot horreur rendue n'apparaît qu'en trois autres endroits ; Ézéchiel 7:18 , rendu (comme ici, horreur; Job 21:6 , rendu tremblement; et Ésaïe 21:4 , rendu peur .

Cela fait référence à cet état où nous sommes profondément agités par la peur. Si nous pensons aux scènes et aux circonstances par lesquelles David passait, nous verrons qu'elles étaient susceptibles d'occasionner des sentiments si profonds, douloureux et terribles, que même le langage fort utilisé ici ne les exprime pas adéquatement. « L'ingratitude et la rébellion d'un fils, le fait d'avoir été chassé de son trône, le nombre de ses ennemis, la nouvelle inattendue qu'Achitophel était parmi eux, et l'entière incertitude du résultat, justifiaient l'utilisation de ce langage fort.

III. Son désir dans sa détresse . "Et j'ai dit, Oh que j'avais des ailes comme une colombe", &c. Il désire échapper rapidement à la colère et aux luttes des hommes vers la paix et la sécurité des retraites de la nature, s'éloigner de la fausseté et de la cruauté de la société humaine dans les solitudes de la vraie et bienveillante nature. Jérémie : « Oh que j'avais dans le désert un lieu d'hébergement d'hommes de passage ; que je puisse quitter mon peuple et m'éloigner d'eux ! car ce sont tous des adultères, une assemblée d'hommes traîtres.

« Oh pour une loge dans un vaste désert,
Une contiguïté illimitée d'ombre,
Où la rumeur d'oppression et de tromperie,
De guerre infructueuse ou réussie,
Pourrait ne jamais m'atteindre plus. Mon oreille est peinée,
Mon âme est malade avec le rapport
de chaque jour De tort et d'outrage dont la terre est remplie. "— Cowper .

Le Psalmiste voulait partir

(1) rapidement . "Ailes comme une colombe" est une figure de vol rapide. « Je hâterais mon évasion.

(2) Complètement . « Je m'égarerais au loin. "Je ferais la distance loin en errant." Il se séparerait complètement des conflits et du tumulte de la ville et de la société humaine.

(3) En permanence . « Je m'enfuirais et je resterais. » « Ceci est plus littéral et plus conforme au parallélisme que la traduction, « être au repos », de l'AV ; » et est adopté par Delitzsch, Hengstenberg, Hupfield, Moll, et al .

1. Ce désir était naturel . Il n'y avait aucun sentiment de vengeance là-dedans. Il n'a pas soupiré pour que les ailes d'un faucon volent sur la proie, mais pour celles de la colombe innocente, pour échapper aux oiseaux de proie. Souffrant comme il l'était des hommes qu'il avait aimés et en qui il avait confiance, il était naturel que David désirât s'éloigner de l'homme pour la nature, et en finir avec les infidèles et les ingrats.

2. Ce désir était erroné . S'il avait obtenu son vœu, l'issue aurait probablement été décevante. Notre bien-être et notre joie dépendent de notre condition intérieure et non de nos circonstances extérieures. Si le cerveau et le cœur sont eux-mêmes inquiets, ni la société ni la solitude ne peuvent leur donner de repos. Si la paix de Dieu est dans l'âme, les scènes les plus tumultueuses et les plus éprouvantes du monde ne peuvent nous en priver.

3. Ce désir était significatif . Pour nous, cela suggère clairement qu'il y a pour l'homme un lieu aussi bien qu'un état de repos. Le désir du cœur de se reposer est prophétique d'un royaume où des âmes paisibles habitent au milieu de circonstances paisibles. Il existe un monde dans lequel le péché, le chagrin et les conflits n'entrent jamais ; mais ce n'est pas ici. Notre repos, notre maison, n'est pas ici. « Levez-vous et partez ; car ce n'est pas votre repos », &c.

IV. Sa prière dans sa détresse . « Prête l'oreille à ma prière, ô Dieu ; et ne te cache pas de ma supplication. Prêtez-vous pour moi et écoutez-moi. Ces requêtes impliquent une grande mesure de foi en Dieu.

1. Dans Son accessibilité . David croyait à la possibilité et au privilège de l'homme de parler à son Créateur. Il considérait Dieu comme l'auditeur de la prière.

2. Dans son caractère intraitable . « Ne te cache pas », etc. Arnd : « Dans une grande détresse, il semble que Dieu se cache de nous, comme le dit le prophète Jérémie au chap. 3 de ses Lamentations : « Tu t'es couvert d'un nuage, afin que notre prière ne passe pas. Mais notre Dieu miséricordieux ne peut pas se cacher de notre prière ; la prière pousse toujours à travers les nuages ​​et le trouve. Le cœur paternel de Dieu ne lui permet pas de nous entendre pleurer et mendier, sans se tourner vers nous, comme un père lorsqu'il fait pleurer ses enfants. David considérait Dieu comme celui qui répondait à la prière.

3. Dans Sa suffisance . Le Psalmiste était convaincu que si Dieu recevait gracieusement sa prière et s'occupait de son cas, ce serait bien pour lui malgré la méchanceté, la puissance et la multitude de ses ennemis. « Il est capable de faire extrêmement abondamment », etc.

CONCLUSION.—Apprenez :

1. Que les meilleurs hommes de ce monde sont exposés aux épreuves les plus sévères .

2. Que la religion ne rend pas les hommes insensibles à la douleur et au chagrin .

3. Que la religion fournit aux hommes une ressource tout à fait suffisante dans l'épreuve . Prière à un ami gracieux, sage et tout-puissant.

4 . Cette religion promet fidèlement une satisfaction pleine et bénie au désir de repos de l'homme .

(1) Ici le repos de la foi, les affections satisfaites, etc.—le repos au milieu de l'épreuve, la paix dans le conflit.
(2) Ci-après, en plus de ce repos de l'âme, un repos complet des conflits, des épreuves, de la souffrance et du péché.

« Il ne soufflera pas de tempêtes,

Pas de chaleur torride à midi;

Il n'y aura plus de neige,

Pas de pieds fatigués ;

Alors nous levons nos yeux confiants

Des collines nos pères ont marché.

Au calme des cieux

Au sabbat de notre Dieu.

— Hémans .

SCÈNES TRISTES ET EXPÉRIENCES DOULOUREUSES

( Psaume 55:9 .)

« Le ton de tristesse et de mélancolie cède maintenant la place à un ton d'indignation chaude et passionnée ; » et le poète esquisse les scènes tristes dont il avait été témoin dans la ville, et les expériences douloureuses par lesquelles il avait passé.

I. Mal endoloris dans la ville . « J'ai vu la violence et les conflits dans la ville », etc., Psaume 55:9 .

1. Les maux étaient multiples dans leur forme . Ici nous avons:-

(1) Rébellion contre le pouvoir civil. « La violence et les conflits dans la ville.
(2) Extorsion et fraude dans le commerce. "La tromperie et la ruse ne partent pas de ses rues." Hengstenberg : « Il ne s'écarte pas de son oppression du marché et de sa tromperie. » Conant : « De sa place de marché ne partent pas l'extorsion et la tromperie. Le mot qui est rendu « rues » et « marchés » désigne « les grands espaces ouverts aux portes des villes orientales, où se trouvaient les marchés, les cours de justice et les places générales de concours public.

« Chaque phase de la vie semble être devenue dépravée. « La méchanceté était au milieu » de la ville.
2. Les maux étaient universels en étendue . Ils étaient « dans la ville » et « s'en allaient sur les murs » ; ils étaient « au milieu » et dans les espaces ouverts devant les portes. « La ville était entièrement et entièrement remplie de méchanceté. »

3. Les maux étaient continus dans leurs activités . « Ils vont jour et nuit », etc. Ils « ne partent pas », etc. La méchanceté était inlassable et incessante dans ses actions.

4. Les maux étaient douloureux dans leurs résultats . "Le mal et le chagrin sont au milieu de cela." Conant : « Les ennuis et le chagrin sont en elle. » La ville entière dans toutes ses parties et à tout moment était pleine de méchanceté ; et le résultat fut la détresse et le chagrin. Là où la méchanceté abonde, la misère ne manquera pas. Le péché est le parent fécond du chagrin. C'est bien que les ennuis suivent la transgression.

Nous ne nous étonnons pas que le cœur de David ait été ému de chagrin et d'indignation en voyant la ville si remplie de méchanceté infatigable et d'angoisse douloureuse. Aucune personne de piété éclairée ne peut contempler les péchés et les peines d'une grande ville sans les émotions d'un profond chagrin et d'une sincère sollicitude.

Le poète esquisse également certaines de ses propres expériences douloureuses.

II. Trahison de base dans l'amitié . « Car ce n'était pas un ennemi qui m'a fait des reproches », etc., Psaume 55:12 . On voit ici :—

1. Amitié appréciée . Le Psalmiste insiste sur ce point avec une minutie touchante. Il nous montre une amitié :

(1) De grande intimité et confiance. « Un homme à moi égal, mon guide et ma connaissance. » « Le mien égal. » "L'amitié, selon la règle," ne lie que les égaux ", et ceux-ci, partout où elle se produit, avec des liens particulièrement intimes." "Mon guide." " אַלּוּף n'est pas ici un guide, mais un compagnon, un associé, un uni en communion intime. " Barnes : « L'expression « ma connaissance » est une expression faible et ne transmet pas toute la force de l'original, qui dénote un ami plus intime que ne le suggérerait le mot« connaissance ».

« C'est un langage appliqué à celui que nous connaissons à fond et qui nous connaît ; et cela n'existe que dans le cas d'amis très intimes. David avait considéré Achitophel comme un tel ami.

(2) Dans les engagements les plus saints. « Nous sommes allés en compagnie à la maison de Dieu. » Plus correctement : « Nous sommes entrés dans la maison de Dieu dans la foule festive. Ils se sont unis comme de chers amis dans des actes d'adoration sacrée au Dieu unique. « La communion de la dévotion enlace le cœur des hommes avec les cordes les plus tendres. » De telles amitiés devraient triompher de la mort elle-même.
(3) Offrir un grand plaisir. «Nous avons eu de doux conseils ensemble.

» Littéralement : « Nous avons adouci le conseil ensemble. » Leur conversation familière était mutuellement délicieuse. En public et en privé, en religion et en politique, leur amitié avait été des plus intimes, des plus confiantes et des plus agréables.
2. Amitié violée .

(1) Par calomnie. "Ce n'était pas un ennemi qui me faisait des reproches." Cet ami de confiance avait participé avec ses détracteurs et calomniateurs ( 2 Samuel 15:31 ).

(2) Par opposition basse et cruelle. « Se magnifier contre moi. » Conant : « A agi fièrement contre moi. » L'homme perfide cherchait à accomplir la chute et la ruine de David, afin qu'il puisse ainsi s'élever à une plus grande distinction et puissance. Ainsi, les liens tendres et saints de l'amitié, qui devraient toujours être plus doux que les voiles, mais plus forts que le câble, furent tout à fait outrés.
3. Amitié blessée et se plaignant . David a estimé qu'il avait été amèrement lésé, et très pathétiquement il se plaint du mal. Sa plainte suggère que l'hostilité de ceux que nous comptions parmi nos amis, est...

(1) Plus douloureux que celui des ennemis. "Ce n'était pas un ennemi qui me faisait des reproches, alors j'aurais pu le supporter." Berleb. Bible : “ Car d’un tel on n’attendrait rien de mieux, et pourrait encore trouver une consolation à son égard auprès de ses amis. ” La trahison de ceux que nous avons pris dans notre plus intime confiance est l'une des expériences les plus amères de la vie.

(2) Plus périlleux que celui des ennemis. "Alors je me serais caché de lui." Nous pouvons nous prémunir contre les blessures d'un ennemi découvert ou suspecté ; mais qui peut se prémunir contre les blessures d'un ennemi secret et perfide, que nous considérons et avons confiance comme un ami ?

(3) Plus criminel que celui des ennemis. Une telle hostilité outrage les sentiments les plus tendres et les plus saints, et viole les obligations les plus sacrées. Telles furent quelques-unes des expériences douloureuses du poète à cette époque. Hélas, que des milliers de personnes ont bu la même coupe amère !

«Là où vous êtes généreux de vos amours et de vos conseils,
assurez-vous de ne pas être lâche; pour ceux à qui tu te fais des amis,
et à qui tu donnes ton cœur, quand ils apercevront une fois
le moindre frottement dans ta fortune, tombent
comme de l'eau de toi, jamais retrouvée,
mais là où ils veulent te couler.

— Shakespeare .

"Et qu'est-ce que l'amitié sinon un nom,

Un charme qui endort !

Une ombre qui suit la richesse ou la gloire,

Et laisse le misérable pleurer !

— Orfèvre .

Voir « Le Hom. Com. , » sur Psaume 41:9 .

III. Prière sincère dans la souffrance . David prie pour—

1. La défaite de ses ennemis de plans par la division de leurs conseils . « Seigneur, divise leurs langues. » Alexandre : « Confondre leur discours, ou le rendre inintelligible, et, par conséquent, confondre leurs conseils. Il y a une référence évidente à la confusion des langues à Babel ( Genèse 11:7 ), comme un grand exemple historique de la manière dont Dieu est habitué et déterminé à vaincre les desseins des hommes méchants et à exécuter les siens.

2. La destruction soudaine de ses ennemis . « Détruis, ô Seigneur. » Hengstenberg : « Dévore, Seigneur. » Le mot signifie proprement, engloutir . "Que la mort s'empare d'eux, qu'ils descendent vite en enfer." La traduction de Conant est plus précise : « Les désolations sont sur eux ; ils descendront vivants dans le monde souterrain. Il y a une référence ici à la destruction de Koré, Dathan et Abiram ( Nombres 16:33 ).

David prie pour qu'une destruction similaire puisse s'abattre sur ses ennemis. Et la raison sur laquelle se fonde sa prière est que « la méchanceté est dans leurs demeures, parmi eux ». Qu'ils périssent à cause de leur méchanceté.

CONCLUSION.-

1. Soyez prudent dans la sélection d'amis et la formation d'amitiés .

2. Récompensez les vrais amis .

"Les amis que tu as, et leur adoption essayée,
Attrape-les contre ton âme avec des crochets d'acier." - Shakespeare .

« Un homme qui a des amis doit se montrer amical », etc.

3. Pourtant, ne vous confiez pas trop à un ami humain ; car même le plus vrai peut nous manquer dans les grands besoins de la vie faute de pouvoir nous aider, etc.

4. Dieu seul est suprêmement digne de confiance . Il ne peut manquer ni en fidélité ni en puissance, etc.

UNE CONFIANCE TRIOMPHANTE

( Psaume 55:16 .)

Dans cette partie du Psaume, le poète exprime son espoir assuré d'être délivré de tous ses ennemis et dangers. Envisager-

I. La nature de sa confiance . « Quant à moi, j'invoquerai Dieu, et le Seigneur me sauvera », etc.

1. Sa confiance était complète . Il avait confiance que

(1) Dieu détruirait ses ennemis . « Dieu les entendra et les affligera. » Hengstenberg : « Dieu les entendra et leur répondra. » Il entendrait les voix furieuses des méchants et, en jugement, il leur donnerait une réponse aiguë. « Toi, ô Dieu, tu les feras descendre dans l'abîme de la destruction », etc. « La fosse de la destruction » est le shéol. L'idée est que Dieu les couperait comme le Psalmiste l'avait déjà prié de le faire.

(2) Dieu le sauverait . Il considère ce salut comme incluant (α) le soutien et la préservation pendant ses épreuves et ses dangers. « Il te soutiendra, il ne laissera jamais émouvoir le juste. » (β) Délivrance de ses épreuves et dangers. « Le Seigneur me sauvera… Il a délivré mon âme en paix de la bataille qui était contre moi. Il était tout à fait confiant que Dieu le délivrerait en sécurité de ceux qui lui faisaient la guerre.

Cette confiance lui avait apporté la paix au milieu du danger, et il avait l'espoir assuré du rétablissement de la paix extérieure. C'est une confiance que chaque croyant dans le Seigneur peut chérir en ce qui concerne son salut des ennemis intérieurs et extérieurs. Si notre confiance est dans le Seigneur Jésus-Christ, notre triomphe complet et notre salut complet sont glorieusement certains.

2. Sa confiance était forte . Il n'y a aucune trace d'hésitation ou de doute dans la déclaration du Psalmiste. Il parle avec l'accent clair d'une conviction assurée. Il est si sûr de sa délivrance qu'il en parle comme déjà accomplie. « Il a racheté mon âme en paix », etc. Il est aussi sûr de la victoire que si elle était déjà gagnée. Une telle confiance

(1) honore Dieu,
(2) donne du courage et de la force, et
(3) assure une riche récompense.
3. Sa confiance était intelligente . Ce n'était ni ignorant ni présomptueux, mais intelligent et respectueux. Il ne se tourne pas impuissant et déraisonnablement vers Dieu pour le sauver par miracle ; mais reconnaît le fait que le salut nous est donné dans l'usage des moyens. Il mentionne comme moyen de sa délivrance :

(1) Prière . « Quant à moi, j'invoquerai Dieu », etc. Il décide de prier fréquemment . « Le soir, le matin et le midi, je prierai. » Moll : « Les trois parties principales de la journée, habituellement observées comme les moments particuliers de la prière chez les Orientaux. Ou cela peut, peut-être, être une expression pratique pour toute la journée, équivalente à, à tout moment, sans cesse. » Il se résout à prier avec ferveur .

"Je vais prier et pleurer à haute voix." Hengstenberg : « Je vais méditer et pleurer à haute voix. » Conant : "Je vais me lamenter et soupirer." Moll : « Se plaindre et gémir. » L'idée semble être que ses sentiments étaient profonds et forts, et qu'il leur donnerait une expression appropriée dans la prière à Dieu. Les émotions profondes ne peuvent être retenues dans leur expression dans les limites des expressions formelles et ordinaires. Telles étaient les émotions du Psalmiste.

(2) Confiance . Il considérait le maintien de sa confiance comme essentiel à son salut. C'est pourquoi il s'exhorte lui-même : « Rejetez votre fardeau sur le Seigneur ; » et il décide : « J'aurai confiance en toi. L'exercice continu de la foi est une condition essentielle de calme, de force et de conquête. Et nous savons d'après l'histoire que, aux prises avec la rébellion d'Absalom et la trahison d'Achitophel, David a non seulement prié et fait confiance, mais aussi planifié et travaillé.

A la foi et à la prière, il ajouta la pensée et l'effort (2 Samuel 15-18.). Dans tout cela, le poète est un exemple pour nous. Notre confiance en Dieu doit être intelligente. La foi qui est inculquée et encouragée dans la Bible, et que Dieu a promis de récompenser, est sublimement raisonnable. C'est une chose perspicace, forte, victorieuse. Et Dieu a promis d'en couronner l'exercice de Sa bénédiction.

II. Les motifs de sa confiance . Le Psalmiste nous montre que sa foi était fondée sur—

1. Le nombre de ses ennemis . « Car il y en avait beaucoup avec moi. » Moll : « La traduction de l'AV ' avec moi ' est littérale, mais véhicule un sens erroné. L'héb. la préposition, comme l'anglais avec , a un double usage, l'action mutuelle peut être coopérative ou antagoniste. Ainsi nous disons: lutte avec = contre, se fâcher avec = contre. Le sens ici tel que déterminé par le contexte est clairement contre .

” L'armée rebelle qui faisait la guerre à David était nombreuse ( 2 Samuel 15:12 ; 2 Samuel 17:11 ; 2 Samuel 18:7 ). David s'encouragea de ce fait à s'attendre à l'intervention de Dieu pour son salut.

Quand nos ennemis seront nombreux et forts, alors Dieu interviendra pour nous, si notre cause est juste, et notre confiance repose en Lui ( 2 Rois 6:13 ; 2 Chroniques 20:12 ; 2 Chroniques 20:23 ) .

2. Le caractère de ses ennemis . Ils étaient-

(1) Irreligieux . « Ils ne craignent pas Dieu. » Ils vivaient dans un mépris ouvert de Dieu.

(2) Persistant dans le mal . "Ils n'ont aucun changement." Le mot חֲלִיפוֹת, traduit par « changements », est utilisé dans Job 10:17 : Job 10:17 ; Job 14:14 , dans un sens militaire, signifiant décharges, troupes de secours. En conséquence Hengstenberg traduit : « À qui il n'y a pas de décharge », et l'interprète comme signifiant « ceux qui servent sans cesse et constamment le péché et ne craignent pas Dieu.

” Ou cela peut signifier qu'il n'y a eu aucun changement dans leur conduite. Ce n'étaient pas des malfaiteurs occasionnels, mais persistants. Ainsi, dans la dernière partie de Psaume 55:19 nous avons un recueil de Psaume 55:9 .

(3) Traître . « Il a tendu la main contre ceux qui sont en paix avec lui ; il a rompu son alliance. Les paroles de sa bouche étaient plus douces que le beurre, mais la guerre était dans son cœur : ses paroles étaient plus douces que l'huile, et pourtant c'étaient des épées dégainées. L'utilisation des points singuliers à quelqu'un qui était prééminent dans la trahison, par exemple , Ahitophel. Ces versets sont un compendium de Psaume 55:12 .

(4) Cruel . Le Psalmiste parle d'eux comme d'"hommes sanglants et trompeurs". Violents et cruels étaient-ils de cœur et d'action. La méchanceté de ses ennemis est pour David un motif d'assurance que Dieu le délivrera de leurs desseins et de leurs actes vils. Alors que Dieu est Dieu, il doit être hostile aux hommes d'un tel caractère. Il doit s'opposer et contrecarrer leurs desseins. Il doit en délivrer ses serviteurs.

3. L'ancienne souveraineté de Dieu . "Celui qui demeure dans l'ancien temps." Hengstenberg : « Celui qui trône jadis. » Moll : « Celui qui est assis sur le trône d'autrefois. » (Comp. Psaume 74:12 ; Habacuc 1:12 .) Les actes par lesquels le Seigneur avait manifesté sa juste souveraineté dans les siècles passés ont encouragé le Psalmiste à s'attendre à son intervention pour sa délivrance des périls présents.

M. Henry : « Les hommes mortels, bien que toujours aussi élevés et forts, seront facilement écrasés par un Dieu éternel, et sont un match très inégal pour Lui. Arndt « C'est une grande consolation quand on est en difficulté et persécuté de penser que Dieu vit encore et qu'il s'est toujours avéré être un Dieu de grâce envers ceux qui le craignent. »

Telle était donc la base sûre sur laquelle reposait la confiance triomphante du poète-roi en détresse et en péril.

CONCLUSION. — Voyez la puissance conquérante de la foi en Dieu et exercez-la. Voyez-le dans David. Dans Paul ( 2 Corinthiens 4:8 ). "C'est la victoire qui vainc le monde, même notre foi."

LE FARDEAU ET LE SOUTIEN DE L'HOMME

Psaume 55:22 . « Jette ton fardeau sur le Seigneur ; et il te soutiendra.

Ce verset est diversement traduit. Marge : « Jette ton don sur le Seigneur », etc. Hengstenberg : « Jetez sur le Seigneur votre salut, et il prendra soin de vous », etc. Gesenius : “ Jette sur Jéhovah ce qu'il t'a donné (ou mis sur) ; c'est-à-dire ton sort. Fuerst : « Laissez le sort à Dieu, confiez-le à Dieu. Selon un autre sens de יָהַב (abandonner, imposer) יְהָב peut signifier un fardeau. Moll : « Ce qui est posé sur toi. » Conant : “ Jette ton fardeau sur Jéhovah ”, etc.

I. L'homme est accablé . Ce fait est trop douloureusement évident pour exiger une preuve. Physiquement, beaucoup sont accablés par des travaux et des souffrances sévères. Mentalement, beaucoup sont accablés par des angoisses, des perplexités, un cerveau surchargé, etc. Nos relations sociales , qui nous sont souvent très bénéfiques et bénies, sont rarement exemptes de soucis, de peines et de détresses. Même la vie religieuse a ses fardeaux pour l'homme.

La religion elle-même n'est pas un fardeau ; mais, en devenant religieux, un homme devient sensible à des fardeaux qu'il ne ressentait pas auparavant. Les mystères de l'administration divine des affaires humaines, l'imperfection de notre vie individuelle, l'échec apparent d'une grande partie de nos efforts pour notre bien et celui des autres, les saisons de ténèbres spirituelles, etc., ce sont des fardeaux. Le fait que nous soyons accablés est significatif .

1. Il indique que l' homme n'est pas à l'unisson avec l'ordre Divin . Dieu n'a pas créé l'homme avec une charge, ne l'a pas fait peser sur lui, etc.

2. Il indique aussi la grandeur de la nature humaine . Nous sentons le fardeau, nous luttons contre lui, nous le supportons, nous nous efforçons de nous en débarrasser. En cela, nous avons une réminiscence d'un passé libre et béni, et un gage d'un avenir libre et glorieux. Notre sens du fardeau est un augure d'une libération imminente de celui-ci.

II. L'homme est exhorté à rejeter son fardeau sur le Seigneur . Nous avons une forte tendance à nous efforcer de porter notre propre fardeau « même lorsque nous sommes presque en train de sombrer sous lui. En soi, cette tendance est bonne. C'est le principe de l'autonomie qui nous pousse à tenter l'auto-assistance. Mais cette tendance s'est corrompue par association avec l'orgueil et une fausse indépendance. Par conséquent, lorsque l'homme est écrasé par elle, dans une autosuffisance imaginaire, il refuse de porter son fardeau au Seigneur.

La faiblesse spirituelle est toujours vantarde, tandis que la force spirituelle est toujours humble. Nous confondons faiblesse et force lorsque nous refusons de rejeter notre fardeau sur le Seigneur. Il y en a qui ne portent pas leur fardeau au Seigneur parce que leurs idées à son sujet sont fausses, provenant d'un cœur aliéné de lui. Ils disent : « Dieu ne se soucie pas de l'homme ; nous pouvons souffrir, nous pouvons périr ; mais Il ne s'en soucie pas. Il est indifférent, même s'il n'est pas cruel envers nous.

» L'éloignement de Dieu explique cela. David exhorte son âme à rejeter son fardeau sur le Seigneur, etc. "La partie forte de l'âme parle au faible." Ou il parle comme l'un des justes souffrants, et en leur nom. Que les enfants de Dieu troublés fassent donc maintenant. Mais comment pouvons-nous rejeter notre fardeau sur le Seigneur ? En croyant à la prière. Mettez tout au pied du trône de Dieu : racontez-lui toutes vos peines, comme un enfant raconte toutes ses peines à sa mère. Vous savez combien le cœur se soulage en déployant ses fardeaux à un ami cher. Nous pouvons tout dire à Dieu, rien n'est trop secret, rien n'est trop sacré.

III. L'homme est encouragé à rejeter son fardeau sur le Seigneur par l'assurance de son soutien . « Il te soutiendra. » Comment?

1. En supprimant le fardeau . La pauvreté qui écrase, le mystère qui ahurissant, la souffrance qui afflige, en réponse à la prière qu'il enlève parfois.

2. En divulguant la conception du fardeau . Lorsque nous connaissons la raison de nos ennuis, dans de nombreux cas, leur principale douleur a disparu, et nous nous inclinons avec révérence devant la volonté de Dieu.

3. En augmentant notre force , afin que nous ne soyons pas écrasés par sa charge . C'est peut-être sa méthode de soulagement la plus fréquente. C'est ce que le texte promet clairement : « Il te soutiendra. « Ma grâce te suffit ; car ma force s'accomplit dans la faiblesse.

4. En nous dévoilant un avenir radieux . Le labeur et le fardeau ne dureront pas longtemps : alors repos et joie, etc.

CONCLUSION.— Le caractère de Dieu, les promesses de sa Parole et l'expérience de son peuple à toutes les époques s'unissent pour nous encourager à faire confiance à l'assurance et à se conformer au précepte du texte .

PRÉCEPTE ET PROMESSE

( Psaume 55:22 .)

I. Le devoir imposé . « Jette ton fardeau sur le Seigneur. » Le fardeau d'une personne est son trouble, ses soins ou tout ce qui trouble la paix de son esprit. Il n'y a pas de problème au ciel ; il n'y en avait pas en Eden ; et les croyants en Christ seront délivrés de la détresse quand ils seront délivrés du péché ( Ésaïe 35:10 ).

Avoir un refuge dans les ennuis est un grand privilège.… Dieu s'est fait refuge par la médiation de Jésus-Christ ( Jean 14:6 ; Éphésiens 2:18 ), … Dieu est un refuge convenable : Il peut soutenir ; Il peut livrer; Il suffit à tout, etc… Par précepte, par promesse, par l'exemple des autres et les délivrances qu'ils ont vécues, nous sommes encouragés à « rejeter notre fardeau sur le Seigneur ». Nous devrions le faire—

1. Lorsqu'il est opprimé par un sentiment de péché et de culpabilité .

2. En période de tentation .

3. Dans les moments difficiles . Il y a des ennuis personnels, des ennuis familiaux, des ennuis dus aux changements providentiels, par exemple , ceux de Job, et des ennuis dus à la méchanceté de nos semblables, et la trahison d'amis déclarés.

4. Dans les saisons d'affliction . « Jette ton fardeau sur le Seigneur. » Allez vers Lui comme vous le feriez vers votre meilleur ami, et épanchez vos désirs devant Lui.

II. Les promesses avec lesquelles ce précepte est appliqué .

1. « Il te soutiendra . Cela implique que, si nous faisons de Dieu notre refuge,

(1) Il nous sauvera du découragement . Il nous soutiendra avec espérance.

(2) Il nous donnera la force spirituelle . « Comme tes jours, ta force sera. »

(3) Il surmontera toutes nos épreuves et afflictions pour notre bien .

2. « Il ne laissera jamais émouvoir le juste . Cette promesse s'applique à ceux qui font de Dieu leur refuge et, dans toutes leurs épreuves, poursuivent un cours de sainte obéissance. Ça implique-

(1) Qu'ils ne soient pas détournés par leurs épreuves du chemin de l'obéissance .

(2) Qu'ils ne soient pas déplacés de la source de leur confort .

(3) Certains lisent les mots, ils ne seront pas ébranlés pour toujours, ce qui implique qu'ils ne seront pas complètement abattus .

APPLICATION.-

1. Apprenez l'importance de la foi dans les promesses divines .

2. En faisant de Dieu notre refuge dans nos difficultés, nous devons être dans la voie du devoir .

3. La condition misérable de ceux qui n'ont pas Dieu pour refuge .

4. Le privilège d'avoir Dieu pour refuge montre la valeur et l'importance de la religion .

5. Quelle horreur sera la fin de ceux qui ne font jamais Dieu leur refuge! -Abridged d'un manuscrit non publiés .